摘要：審美意識形態(tài)是社會生活中人的情感世界的反映，是藝術(shù)審美過程中產(chǎn)生的情感。藝術(shù)審美表現(xiàn)出的差異性和矛盾性是審美意識形態(tài)產(chǎn)生的客觀精神基礎(chǔ)，也是其作為文化世界符號系統(tǒng)的必然結(jié)果。審美意識形態(tài)的產(chǎn)生依賴于自我的反思性精神的發(fā)展，其變革在某種程度上可以推動國家意識形態(tài)的變化，主要有兩種主要途徑：一是內(nèi)部的變化，藝術(shù)可以達到對現(xiàn)實的超越，通過新的審美意識形態(tài)的確立，產(chǎn)生與現(xiàn)實相對立的文化形態(tài)，推動著傳統(tǒng)文化形態(tài)的變革甚至消亡;二是外部的競爭，即全球化的國與國之間的交往和競爭。創(chuàng)造藝術(shù)的人類，被稱之為“政治的動物”的社會人，建構(gòu)了審美意識形態(tài)。

關(guān)鍵詞：審美意識形態(tài);藝術(shù)審美;文化變革

中圖分類號：I01文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）09-0076-03

審美意識形態(tài)理論只有建立在馬克主義理論基礎(chǔ)之上，才能看清問題的本質(zhì)，抓住事物發(fā)展的規(guī)律。在全球化背景下，馬克思主義的階級立場和辯證發(fā)展的思維特質(zhì)，是審美意識形態(tài)理論的重要支撐點，也是我們深入分析審美意識形態(tài)理論影響當(dāng)今國家間競爭實質(zhì)的立足點。

一、審美意識形態(tài)的源起

意識形態(tài)的產(chǎn)生是一個歷史發(fā)展的過程，是國家、階級、種族、文化制度等社會現(xiàn)象出現(xiàn)以后逐步形成的社會精神現(xiàn)象。意識形態(tài)是對各種社會意識的抽象性反映，只有具體社會現(xiàn)象的意識形態(tài)，沒有實體性的意識形態(tài)?！啊円庾R形態(tài)原則上是不存在的，意識形態(tài)只有在各種具體的表現(xiàn)中——作為哲學(xué)的意識形態(tài)、政治意識形態(tài)、法意識形態(tài)、道德意識形態(tài)、審美意識形態(tài)——才會現(xiàn)實地存在?！盵1]審美意識形態(tài)作為意識形態(tài)的具體表現(xiàn)之一，和其他意識形態(tài)具有抽象性共性，它們都是社會現(xiàn)象的反映。審美意識形態(tài)不是“審美”和“意識形態(tài)”的簡單相加，而是社會生活中人的情感世界的反映;它不是一般意義上的情感;而是藝術(shù)審美過程中產(chǎn)生的情感。在這一過程中，藝術(shù)審美表現(xiàn)出的差異性和矛盾性是審美意識形態(tài)產(chǎn)生的客觀精神基礎(chǔ)，也是其作為文化世界符號系統(tǒng)的必然結(jié)果。

藝術(shù)作為文化世界符號系統(tǒng)的表象是由不同的自我、無意識以及內(nèi)在精神來建構(gòu)和理解的。作為個體的自我和社會的自我，他們是經(jīng)驗世界的自我。而每一個體的自我，在經(jīng)驗世界的過程中必然呈現(xiàn)出豐富的多樣性。因為經(jīng)驗本身對于每一個自我都是不同的，正因為不同才有了自我，正因為自我才產(chǎn)生經(jīng)驗的不同。作為社會的自我，首先它不僅包含著自我，更潛藏著他人的自我，這是一種與生俱來的精神體驗，我們可以把它叫做自我中的集體經(jīng)驗，或者可以把它描述為榮格的“集體無意識”。榮格說：“因為無意識的這一部分不是個體的，而是普遍的。同個人的心靈相比較而言，它或多或少地具有在所有個體中所具有的內(nèi)容和行為模式。換言之，由于它在每一個人身上都是相同的，因此它構(gòu)成了一種超個性的共同心理基礎(chǔ)，而且普遍存在于我們每個人的身上?！盵2]這種共同的心理基礎(chǔ)源于社會認(rèn)同和祖先的種族記憶。個體既有現(xiàn)實中的社會精神，又包含著種族記憶，它們構(gòu)成了具有共同種族精神的現(xiàn)實中的自我。而這一建立在不同種族記憶和現(xiàn)實中的自我，在經(jīng)驗世界的過程中，根據(jù)自我精神的差異性將產(chǎn)生不同的文化世界符號系統(tǒng)。對這些文化符號系統(tǒng)在理解過程中產(chǎn)生的沖突，則是意識形態(tài)產(chǎn)生的必要條件。因此，審美意識形態(tài)的產(chǎn)生有賴于人類交往過程中形成的對文化符號系統(tǒng)的不同理解和沖突。人類思維的差異化理解是意識形態(tài)源起的重要表象，它直接作用于藝術(shù)的發(fā)展過程，并在藝術(shù)的發(fā)展過程中建構(gòu)著審美意識形態(tài)。

藝術(shù)是文化世界基本符號系統(tǒng)的組成部分，通過審美活動來建構(gòu)和理解這樣的符號系統(tǒng)，必然在不同社會里表現(xiàn)出差異性和矛盾性，這是審美意識形態(tài)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。藝術(shù)審美的特殊性亦或矛盾性由內(nèi)在和外在兩個方面構(gòu)成，其內(nèi)在特殊性又可以把它稱為隱性矛盾根源，其外在特殊性又可以把它稱為顯性矛盾根源。隱性矛盾根源包括自我、意識形態(tài)和種族記憶，顯性矛盾根源包括環(huán)境、文化現(xiàn)象和種族（等級），二者相輔相成共同建構(gòu)著藝術(shù)審美的特殊性和矛盾性，隨著其自身的不斷發(fā)展與豐富，審美意識形態(tài)也漸趨形成。在其形成過程中，自我從內(nèi)在走向外在，從單一成為多樣，自我的復(fù)雜性、多變性和延展性與審美意識形態(tài)相輔相成，共同構(gòu)筑著人類思維。

二、審美意識形態(tài)與反思性精神

可以說，審美意識形態(tài)的產(chǎn)生依賴于自我的反思性精神的發(fā)展。自我包括個體的自我和社會的自我，自我是在與外在環(huán)境相互作用的過程中形成的，環(huán)境不同自然會形成不同的自我。與環(huán)境作用的過程，是人的對象化過程，是通過勞動或者實踐成就對象化的過程。審美意識形態(tài)在人的對象化過程中，通過勞動和實踐，在自我的反思中逐步形成，這是精神現(xiàn)象不斷充實豐富的過程，也是藝術(shù)審美產(chǎn)生差異化的決定性條件。審美意識形態(tài)是建立在人的實踐基礎(chǔ)上的精神現(xiàn)象，而實踐環(huán)境的多樣性和豐富性必然決定了藝術(shù)審美的多樣性和差異化。“因此，人作為對象性的、感性的存在物，是一個受動的存在物;因為它感到自己是受動的，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈地追求自己的對象的本質(zhì)力量?！盵3]326受動的過程是與自然界相互作用的過程，這一過程點燃了人作為“感性的存在物”的激情和熱情，這正是自我的精神性體現(xiàn)，也是人類情感世界不斷豐富的過程，而審美意識形態(tài)就是對人類社會生活中情感世界的反映。自我在對象性的自然界里逐漸形成并不斷豐富、完善，勞動成就了這個充滿激情、情感豐富的自我，同時也構(gòu)筑著藝術(shù)審美的客觀世界，塑造著審美意識形態(tài)。

“簡單地說，他——在抽象的范圍內(nèi)——把勞動理解為人自我產(chǎn)生的行動，把人對自身的關(guān)系理解為對異己存在物關(guān)系，把作為異己存在物的自身的實現(xiàn)理解為生成著的類意識和類生活?！盵3]332異己的存在物，是自我的對象性存在，是在與環(huán)境的交互作用（勞動）中生成的，當(dāng)個體意識到異己的存在物與自身的關(guān)系時，自我便生成了。自我的生成是意識形態(tài)形成的主觀基礎(chǔ)，只有當(dāng)自我具備了反思性精神，才有可能形成意識形態(tài)，因為意識形態(tài)本身就是人類反思性精神的產(chǎn)物。此時，個體潛意識當(dāng)中已逐漸意識到精神的獨立存在，即類意識和類生活的獨立存在?？梢哉f自我的生成，意味著一個有獨立意識的精神個體的生成，而這種內(nèi)在的獨立意識就是人類意識形態(tài)形成的萌芽階段。人類的意識形態(tài)是由不同的具體意識形態(tài)構(gòu)成的，這其中就包含著審美意識形態(tài)，這些不同的意識形態(tài)共同建構(gòu)著人類的意識形態(tài)?！安煌螒B(tài)的意識形態(tài)有自己的獨特內(nèi)容與形式，并形成了各自獨立的完整的思想領(lǐng)域。自然，各個形態(tài)的意識形態(tài)是相互聯(lián)系、相互作用、相互影響，相互滲透的，但又相互獨立?！盵4]審美意識與其他意識形態(tài)共同構(gòu)成人類的意識形態(tài)，而這些具體的意識形態(tài)是人類意識形態(tài)形成的基礎(chǔ)，它們既有意識形態(tài)的共性，又具有自身的特點。審美意識形態(tài)作為具體的意識形態(tài)同時也反映著人類意識形態(tài)的共性，是思維與存在關(guān)系的具體表現(xiàn)。

自我的反思性精神的形成和發(fā)展直接來源于環(huán)境的作用。環(huán)境塑造了自我，塑造了自我的類意識和類生活;而環(huán)境自身卻是豐富多彩的，充滿了差異性和變換性。因此，這個自我也將是多樣性的自我。多樣性的自我建立了多樣性的文化世界符號，為多樣性的審美意識形態(tài)產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。藝術(shù)審美是文化世界符號基本表現(xiàn)方式之一，藝術(shù)審美符號因多樣性的自我而呈現(xiàn)出差異性和多樣性，多樣性的審美符號代表著多樣性的審美意識形態(tài)，審美意識形態(tài)的產(chǎn)生也就成為必然。審美意識形態(tài)通過藝術(shù)審美的差異化和矛盾性得以呈現(xiàn)，在這個過程中，環(huán)境所決定的自我精神獨立，絕不是一個個體，而是一個個群體，即若干個類意識的自我群體，這標(biāo)志著審美意識形態(tài)的發(fā)展和日趨成熟。它們因不同的環(huán)境而形成不同的類意識審美符號，最初只是表現(xiàn)出自我封閉的狀態(tài)，形成各自的符號系統(tǒng)，比如早先的希臘文明、埃及文明、波斯文明和東方文明等。這些文明所建構(gòu)的藝術(shù)審美系統(tǒng)只適合于屬于對象性環(huán)境的類生活的自我符號系統(tǒng)，即單一封閉的審美意識形態(tài)系統(tǒng)。環(huán)境和由環(huán)境所決定的自我建構(gòu)了藝術(shù)審美的特殊性，它代表著類生活的自我藝術(shù)審美的類符號系統(tǒng)，決定了不同類型審美意識形態(tài)的特點和發(fā)展趨勢。

三、審美意識形態(tài)的文化變革功能

有什么樣的國家意識形態(tài)就有什么樣的審美意識形態(tài)，國家意識形態(tài)對審美意識形態(tài)具有決定性作用。但在一定條件下，審美意識形態(tài)的變革在某種程度上可以推動國家意識形態(tài)的變化。阿爾都塞認(rèn)為，意識形態(tài)的改變是真正意義上的社會革命，他說：“國家意識形態(tài)設(shè)施不僅是階級斗爭的資本，而且是階級斗爭的戰(zhàn)場，并且常常是更為激烈方式的階級斗爭的戰(zhàn)場。”[5]藝術(shù)不僅是意識形態(tài)的設(shè)施，而且也是審美意識形態(tài)的對象。東西方國家斗爭的重要戰(zhàn)場表現(xiàn)在意識形態(tài)領(lǐng)域，尤其是審美意識形態(tài)領(lǐng)域已成為當(dāng)今全球化背景下東西方國家沖突的重要戰(zhàn)場，爭奪審美意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)已成為公開的秘密。國家意識形態(tài)的發(fā)展變化深刻的影響著審美意識形態(tài)，同時，審美意識形態(tài)的發(fā)展變化推動著國家意識形態(tài)的變革。就引起國家意識形態(tài)變革的情況而言，一般來講有兩種主要途徑。

一是內(nèi)部的變化。國家意識形態(tài)設(shè)施如學(xué)校、教會、傳播媒介等往往難以超越現(xiàn)實，更多的則是服從于現(xiàn)實;只有藝術(shù)可以達到對現(xiàn)實的超越，通過新的審美意識形態(tài)的確立，產(chǎn)生與現(xiàn)實相對立的文化形態(tài)，推動著傳統(tǒng)文化形態(tài)的變革甚至消亡。馬爾庫塞說：“藝術(shù)就是反抗?！囆g(shù)在變得超現(xiàn)實，變得單調(diào)的地方，才得以幸存?！盵6]105藝術(shù)有其現(xiàn)實的一面，藝術(shù)是人的藝術(shù)，是為現(xiàn)實的人服務(wù)的;但藝術(shù)之所以是藝術(shù)，更重要的是它不僅僅是現(xiàn)實的藝術(shù)，它更是超越現(xiàn)實、指向未來的人的本質(zhì)的對象性顯現(xiàn)。人的本質(zhì)是在不斷地超越現(xiàn)實的過程中不斷顯現(xiàn)的，而藝術(shù)恰恰符合了人的這一特質(zhì)，即藝術(shù)“就是對現(xiàn)實原則的徹底否定”[6]74。藝術(shù)的這種既現(xiàn)實又超越的特點，使我們看到了藝術(shù)所具有的工具性和反抗性的雙重效用，即看到了審美意識形態(tài)具有的自我革命性的特點。一方面，其反抗性戰(zhàn)勝了工具性，這是審美意識形態(tài)自身進化的重要特質(zhì)，而這一特質(zhì)推動了國家意識形態(tài)的變化，進而改變整個國家的文化形態(tài)風(fēng)貌。另一方面，藝術(shù)的反抗性使人得以從壓抑的現(xiàn)實中獲得解放。藝術(shù)的反抗性正是體現(xiàn)在它在自身超越的過程中所表現(xiàn)出來審美意識形態(tài)的自我揚棄。這種新的藝術(shù)形態(tài)使人獲得了新的感性，在某種程度上實現(xiàn)了人的自我解放。這是“一種觸及人的深層次結(jié)構(gòu)的抑制和滿足之根源的政治實踐，以便按照新的原則來評價社會準(zhǔn)則”[7]文化形態(tài)決定了藝術(shù)審美的形態(tài)，而審美藝術(shù)形態(tài)的自我揚棄又推動著文化形態(tài)向前發(fā)展。新的審美藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生意味著現(xiàn)有文化形態(tài)的變化，它在與主流審美意識形態(tài)既斗爭又妥協(xié)的過程中變化發(fā)展著，并不斷走向更高的階段，深刻影響著國家意識形態(tài)，進而推動國家意識形態(tài)的變化。這樣的變化在奴隸社會向封建社會，封建社會向資本主義社會，資本主義社會向社會主義社會過渡的過程中表現(xiàn)了它的歷史進步性。

二是外部的競爭。外部競爭在當(dāng)下是指全球化的國與國之間的交往和競爭。早在一百多年前馬克思就預(yù)見到了這一世界發(fā)展趨勢，他說：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展過程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史就是越是成為世界歷史?！盵8]所謂世界歷史，就是所有民族國家共同交往發(fā)展的歷史，是不同類型國家競爭融合的歷史，“世界歷史”準(zhǔn)確地表述并預(yù)見了全球化的發(fā)展趨勢，在這一過程中藝術(shù)也變成了“世界歷史”的藝術(shù)，“一切藝術(shù)都產(chǎn)生于某種關(guān)于世界的意識形態(tài)觀念?！盵9]81藝術(shù)通過有形或無形的方式把審美意識形態(tài)傳播了出去，在被傳播的社會里生根發(fā)芽，它改變著人們固有的價值判斷，從而改變?nèi)藗儍r值判斷的藝術(shù)形式，它比一次大規(guī)模的戰(zhàn)爭具有更大的殺傷力和持久性，它終將徹底地改變?nèi)藗儍?nèi)心深層次的固有觀念，進而徹底改變?nèi)藗兊奈幕^念。比如好萊塢電影就是一種最常見的改變?nèi)藗儗徝酪庾R形態(tài)的藝術(shù)，它通過先進的特效、動人的故事情節(jié)、個性化的英雄反叛主義形象調(diào)動了觀眾的眼神和胃口，最終改變了他們對于文化價值的判斷，潛移默化地接受了西方文化所標(biāo)榜的精神理念。因此，“審美只不過是政治之無意識的代名詞，它只不過是社會和諧在我們感覺上記錄自己、在我們的情感里留下印記的方式而已?！盵9]27爭奪審美意識形態(tài)上的話語權(quán)成為意識形態(tài)競爭最重要也是最有效的方式之一，審美意識形態(tài)在文化和政治競爭中逐漸成熟，并顯示出無形的巨大威力。因為它是改變心靈最有效的途徑，正應(yīng)了“直指人心，見性成佛”的禪修意境，讓人防不勝防。顯然，審美意識形態(tài)成了國家意識形態(tài)競爭的主戰(zhàn)場，并標(biāo)志著審美意識形態(tài)走向了更高的階段：權(quán)力的暴力性逐漸消亡，讓位于審美意識形態(tài)，權(quán)力正“從中心化的機構(gòu)轉(zhuǎn)到了默然而不可見的主體深處”[9]16。也就是說，國家間的意識形態(tài)競爭把審美意識形態(tài)推向了前臺。后者表面上沒有國界、沒有硝煙，而事實上它是沒有國界的國界、沒有硝煙的硝煙。審美意識形態(tài)在爭奪其話語權(quán)的過程中此消彼長，不斷豐富、消亡，漸進性地推動了國家意識形態(tài)的變革。

四、結(jié)語

藝術(shù)審美表面上的純潔，或許只是一種假象，它的背后是一只看不見的手——審美意識形態(tài)。有人說藝術(shù)是純潔的，也許這是一種理想狀態(tài)，因為我們生活在一個意識形態(tài)的社會，它的一切便會打上意識形態(tài)的烙印。藝術(shù)似乎遠(yuǎn)離意識形態(tài)，而事實上藝術(shù)是意識形態(tài)最美的外衣。因為創(chuàng)造藝術(shù)的人類，被稱之為“政治的動物”的社會人，建構(gòu)了審美意識形態(tài)。

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作者簡介：孫兆澤（1972—），男，漢族，山西陽泉人，哲學(xué)博士，山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師，研究方向為美學(xué)、美育理論。

（責(zé)任編輯：朱希良）