段潔瓊

[摘 ?要]文科教育的振興關(guān)乎高等教育的振興，因而新文科建設(shè)刻不容緩，而新文科建設(shè)的必由之路是守正與創(chuàng)新，古代漢語(yǔ)課程作為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類的基礎(chǔ)課程，既要遵循傳統(tǒng)，又要融合創(chuàng)新，當(dāng)好新文科建設(shè)的螺絲釘，培養(yǎng)出更多時(shí)代需要的人才，堅(jiān)定國(guó)人的文化自信，提升我們的綜合國(guó)力。

[關(guān)鍵詞]新文科 ?古代漢語(yǔ)課程 ?守正 ?創(chuàng)新

基金項(xiàng)目：西安翻譯學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目大學(xué)生文化素養(yǎng)與底線思維互動(dòng)研究（項(xiàng)目編號(hào)：18A01）;西安翻譯學(xué)院科研團(tuán)隊(duì)漢語(yǔ)歷史發(fā)展與國(guó)際交流研究（項(xiàng)目編號(hào)：XFU17KYTDD02）;西安翻譯學(xué)院校級(jí)項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與寫(xiě)作教學(xué)團(tuán)隊(duì)”（項(xiàng)目編號(hào)：Z1710）。

2020年11月3日，教育部高教司司長(zhǎng)吳巖在題為“積勢(shì)蓄勢(shì)謀勢(shì) 識(shí)變應(yīng)變求變 全面推進(jìn)新文科建設(shè)”報(bào)告中提到，守正創(chuàng)新——新文科建設(shè)的必由之路，沒(méi)有守正，不知來(lái)路;沒(méi)有創(chuàng)新，沒(méi)有出路。為響應(yīng)教育部新文科建設(shè)部署，本文結(jié)合民辦本科院校的實(shí)際，對(duì)古代漢語(yǔ)課程教學(xué)改革進(jìn)行了相應(yīng)的探討。

古代漢語(yǔ)課程教學(xué)的目的及現(xiàn)狀

近年來(lái)，西方崇尚的生活方式、價(jià)值觀念進(jìn)入我國(guó)高校并影響著高校學(xué)生的生活，使得部分學(xué)生盲目地對(duì)外崇拜、對(duì)內(nèi)自我否定，看不到中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。這在古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)中表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)課程的認(rèn)可度低，且學(xué)生普遍感到古代漢語(yǔ)難學(xué)，再加上民辦本科院校的學(xué)生基礎(chǔ)比較差，缺乏一定的古文功底，教師在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)時(shí)存在著“上課記筆記、考前背筆記、考后全忘記”的問(wèn)題。因此，民辦本科院校的教師應(yīng)針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況，從應(yīng)用和實(shí)踐入手提高學(xué)生的古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，在古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程中有獲得感，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：我們只有具備深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，才能在西方文化日益擴(kuò)張的背景下保持自己獨(dú)立的文化身份和地位。

古代漢語(yǔ)課程教學(xué)的守正

1.遵循人才培養(yǎng)基本規(guī)律

民辦本科院校的辦學(xué)定位非常明確，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，全面貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)具有專業(yè)技能的高級(jí)應(yīng)用型人才，提升學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。以學(xué)生為中心，改革傳統(tǒng)的教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)由“重學(xué)輕思”到“學(xué)思結(jié)合”，由“封閉性”到“開(kāi)放性”，由“灌輸”到“對(duì)話”，由“知識(shí)性”向“能力性”的轉(zhuǎn)變，激發(fā)學(xué)生的求知欲、探索欲，深挖學(xué)生的創(chuàng)新潛能，進(jìn)一步提高學(xué)生應(yīng)用知識(shí)的能力、解決實(shí)際問(wèn)題的能力及創(chuàng)新的能力。

2.傳承傳統(tǒng)文化

在多元文化背景下，作為未來(lái)中流砥柱的大學(xué)生，學(xué)好古代漢語(yǔ)，才能更好地了解過(guò)去，從而提高自己的文化素養(yǎng)及文化認(rèn)同度，更好地走向未來(lái)。

在語(yǔ)言的三要素語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法中，反映社會(huì)文化最深的是詞匯。本文以王力《古代漢語(yǔ)》教材中的詞匯為例來(lái)進(jìn)行說(shuō)明，如第一冊(cè)第四單元文選《孟子·滕文公上》的“賢者與民并耕而食，饔飧而治。”“饔飧”分別是名詞用作動(dòng)詞，意為做早飯和做晚飯，指賢君跟老百姓一樣做兩餐飯并且還治理國(guó)家。說(shuō)明我國(guó)古代兩餐制，且古人重視定時(shí)而食，早餐是大食，每天上午八點(diǎn)是一日的主餐，因?yàn)橐_(kāi)始一天的勞作，非常重要。晚餐是小食，在下午四點(diǎn)，比較簡(jiǎn)單，因?yàn)橥聿椭笕藗兙瓦M(jìn)入休息狀態(tài)，消耗能量較少。鮮明地體現(xiàn)出了“日出而作，日入而息。”第三冊(cè)通論（十九）計(jì)時(shí)法里提到了“雞鳴、平旦、食時(shí)、日中、日昃、晡時(shí)、日入、黃昏、人定、夜半。”食時(shí)就是早餐的時(shí)間，晡時(shí)就是晚餐的時(shí)間。掌握了這樣的文化背景知識(shí)，我們?cè)倏吹谌齼?cè)第八單元文選《史記·淮陰侯列傳》：“亭長(zhǎng)妻患之，乃晨炊蓐時(shí)。食時(shí)信往，不為具食?！蓖らL(zhǎng)妻子為了不讓韓信吃飯，故意晨炊，韓信食時(shí)來(lái)已無(wú)飯可吃，由此可知漢代晨炊是不常見(jiàn)的。第二冊(cè)第五單元文選《莊子·逍遙游》：“三湌而反，腹猶果然?！边@里的三餐是指吃三次，是動(dòng)詞，而非量詞三次飯。唐宋是兩餐和三餐的交替期，元代出現(xiàn)“中午飯”“晌午飯”“晚飯”的說(shuō)法，還有了一日三餐的觀念與詞語(yǔ)，陶宗儀《輟耕錄·點(diǎn)心》：“今以早飯前及飯后、午前、午后、晡前小食為點(diǎn)心?！?/p>

古代漢語(yǔ)課程教學(xué)的創(chuàng)新

1.依據(jù)自身辦學(xué)定位和辦學(xué)特色優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)教學(xué)模式以教師為教學(xué)中心，圍繞既定的教學(xué)進(jìn)程開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，這種教學(xué)模式注重的是對(duì)課本理論知識(shí)的傳授，忽略了對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力等方面的培養(yǎng)。民辦本科院校應(yīng)以語(yǔ)言文化應(yīng)用為導(dǎo)向，以學(xué)生為中心，注重培養(yǎng)學(xué)生自我探索、自我學(xué)習(xí)等方面的能力，從而提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。遵從OBE（Outcome Based Education）教育理念，將應(yīng)用型人才學(xué)習(xí)的目的作為教學(xué)目標(biāo)，對(duì)應(yīng)用型人才的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化，以學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果為驅(qū)動(dòng)力進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性。

如在學(xué)習(xí)完古代漢語(yǔ)通論（四）詞的本義和引申義后，學(xué)生了解了詞義引申的方式有鏈條式、輻射式和復(fù)合式。當(dāng)學(xué)到第二單元常用詞時(shí)，教師要積極發(fā)揮課堂主導(dǎo)作用，首先將一些古今詞義差別不大，引申義現(xiàn)代較常用的過(guò)濾掉，只保留古今詞義差別大，引申義較繁復(fù)的詞，讓學(xué)生以小組為單位，六人為一小組，每人負(fù)責(zé)六個(gè)左右的常用詞，參考字典辭書(shū)，畫(huà)出思維導(dǎo)圖，再以此為基礎(chǔ)，加入圖片、音頻、視頻、故事等元素，以易學(xué)、學(xué)好為原則做成PPT。學(xué)生此時(shí)已有了學(xué)習(xí)第一單元常用詞時(shí)教師引領(lǐng)的經(jīng)驗(yàn)，教師成為成果導(dǎo)向的設(shè)計(jì)者、促學(xué)者和引領(lǐng)者，使學(xué)生明白對(duì)一個(gè)詞的掌握不僅要了解它的“前世今生”，還要將語(yǔ)言與生活，語(yǔ)言與文化連接起來(lái)，不能使語(yǔ)言失去了其本身的鮮活與魅力。在這種情況下，要求學(xué)生必須改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀念和習(xí)慣，積極參與課堂活動(dòng)，增強(qiáng)個(gè)人的自主學(xué)習(xí)能力，做到“學(xué)用結(jié)合”。在課程考核中加入實(shí)踐環(huán)節(jié)的評(píng)價(jià)，主要從團(tuán)隊(duì)合作、語(yǔ)言表達(dá)、現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用、創(chuàng)新觀念、態(tài)度水平等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，這樣能促使學(xué)生更加重視實(shí)踐環(huán)節(jié)，切實(shí)提升學(xué)生的動(dòng)手能力、邏輯思維能力等。

2.與現(xiàn)代信息技術(shù)相融合

在講授第三冊(cè)通論（二十二）時(shí)涉及古代衣飾，其中有做衣服的原材料麻、苘、毛、毫、褐、絹、繒、帛、紗、羅、紈、練等。我們可以借助多媒體將不同的材料及相關(guān)成品以圖片的形式展示出來(lái)，還可以找些影視劇中的視頻，引導(dǎo)學(xué)生探討我國(guó)古代的衣飾文化，還可以據(jù)此布置成作業(yè)讓學(xué)生以小組為單位搜集相關(guān)資料并做成PPT和大家分享。鼓勵(lì)學(xué)生在假期走入博物館去看看真實(shí)的古代衣飾，理性和感性相結(jié)合，使學(xué)生能更深入地了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化。與此同時(shí)，教師講授時(shí)可以從學(xué)生熟悉的、感興趣的文化詞語(yǔ)入手。比如“布衣”這個(gè)詞除了代指庶民，教師在授課中還可以講得更詳細(xì)一些，布指麻織物，庶民穿的衣服是以麻為主要原料的麻布之衣，還可以聯(lián)系教材第三冊(cè)第十一單元文選劉勰《文心雕龍·情采》中的“是以‘衣錦褧衣，惡文太章?！薄把曇隆卞\彩衣裳的罩衣，“褧”又作“苘”，是一種麻，也可做成粗布衣。又比如“紈绔”這個(gè)詞，我們現(xiàn)在說(shuō)的多是指不務(wù)正業(yè)的富貴少年，其實(shí)，紈的本義是白色且有光澤的絲織物，《釋名·釋采帛》中“紈，煥也，細(xì)澤有光煥煥然也?！鳖愃频倪€有“羅綺”，代指富家子弟，宋張俞《蠶婦》“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人?！薄傲_”和“綺”都是一種絲織物。再比如“縞素”指白色的喪服，但其實(shí)“縞”“素”均指白色的生絲織物。又如古代的頭衣有很多，如冠、帽、盔、巾、笠、幘等，同樣也可以通過(guò)PPT、視頻等向?qū)W生展示，還可以引入我們最熟悉的詞“烏紗帽”“衣冠楚楚”“怒發(fā)沖冠”“衣冠禽獸”等?！端鍟?shū)·禮儀志七》：“帽，古野人之服也。”御寒的帽遠(yuǎn)古就有，但中原漢人戴帽到魏晉南北朝才廣泛流行?！懊薄陛^簡(jiǎn)約、便宜，一般日用便帽無(wú)上下尊卑之別和禮儀色彩?！肮凇钡闹饕饔檬嵌Y儀性，從西周起，因“禮不下庶人”，貴族男子二十歲起加冠，表示成人，可步入社會(huì)仕于朝。加冠的過(guò)程需提前“筮日”，即選定日期，“筮賓”即選定一位士以上身份的主持者，接下來(lái)還有一套非常莊重、繁雜的儀式，而且在不同場(chǎng)合貴族戴的冠都有不同的形制，以適應(yīng)不同的禮儀場(chǎng)合，此處可加入相關(guān)視頻，教師再加以講解，將枯燥的文字和形象的儀式結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生能夠感受到傳統(tǒng)文化不是死的文化，它影響著當(dāng)代中國(guó)人的一言一行。也可補(bǔ)充教材中有關(guān)的信息，如第一冊(cè)第三單元文選《論語(yǔ)·先進(jìn)》（公西華）曰：“……宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！敝械摹罢赂Α笔侵讣漓霑r(shí)的冠。按照周禮，士以上的貴族戴冠，士以下的百姓束巾。巾有不同的叫法，顏色也不同，有“倉(cāng)頭巾”，《漢書(shū)·陳勝傳》：“勝故涓人將軍呂臣為蒼頭軍，起新陽(yáng)，攻陳，下之?！庇小扒住?，秦命民曰黔首，就是用黑布巾裹頭。

詞匯教學(xué)要做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，使學(xué)生在潛移默化中領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓。教學(xué)中采用講文化背景、舉具體實(shí)例、聽(tīng)相關(guān)音頻、看相關(guān)視頻、師生互動(dòng)等方式，運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)法、自主探究與合作學(xué)習(xí)教學(xué)法、案例教學(xué)法等，使學(xué)生的古代漢語(yǔ)知識(shí)掌握得更加扎實(shí)。

3.與相關(guān)學(xué)科交叉融合

古代漢語(yǔ)教學(xué)中可以融入文化語(yǔ)言學(xué)內(nèi)容，呂叔湘說(shuō)，我所了解的文化語(yǔ)言學(xué)是說(shuō)某一民族的某種文化現(xiàn)象在這個(gè)民族的語(yǔ)言里有所表現(xiàn)，或者倒過(guò)來(lái)說(shuō)，某一民族的語(yǔ)言有某種現(xiàn)象可以表示這個(gè)民族的文化的某一方面。王力的《古代漢語(yǔ)》主要有三方面的內(nèi)容：文選、常用詞、通論，每一部分的講授都會(huì)涉及古代文化詞匯，其在詞匯語(yǔ)義研究中應(yīng)占重要地位，是語(yǔ)義、訓(xùn)詁的主要對(duì)象，可以按照三個(gè)方法進(jìn)行處理，一是揭示具體的歷史變異，如對(duì)“方”“邦”“國(guó)”的講解。二是挑選典型重點(diǎn)講解，如跟古代郵遞有關(guān)的詞有“遽、傳、傳舍、置、亭、驲、驛、郵、郵亭、遞鋪”等，我們重點(diǎn)講解在教材中見(jiàn)到的“亭、傳舍、驛”。三是補(bǔ)充文化義，加深學(xué)生的理解。如車馬部分可從對(duì)“輻輳”“發(fā)軔”的講解擴(kuò)展到古代車戰(zhàn)中的相關(guān)文化。古代漢語(yǔ)是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭，可用古代漢語(yǔ)的知識(shí)幫助學(xué)生理解大一學(xué)過(guò)的現(xiàn)代漢語(yǔ)課程中的知識(shí)，拉近學(xué)生與現(xiàn)實(shí)生活的距離，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。如對(duì)“濫觴”“虎踞龍盤(pán)”“章”“因”的講解。

古代漢語(yǔ)是記錄古代文學(xué)的工具，要想學(xué)好古代文學(xué)，學(xué)生應(yīng)具備一定的分析文言材料中相關(guān)語(yǔ)言現(xiàn)象的能力。如學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》中“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”這一句時(shí)，運(yùn)用句式變換的方式，把這個(gè)變式句變?yōu)槌Ｊ骄?，從而使學(xué)生更好地體悟文中用變式句來(lái)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)及加強(qiáng)語(yǔ)氣的用意，幫助學(xué)生理解文意。從語(yǔ)言學(xué)的視角幫助學(xué)生理解文學(xué)，會(huì)讓學(xué)生有耳目一新的感覺(jué)，這對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)會(huì)有一定的幫助。

結(jié) ?語(yǔ)

對(duì)新文科建設(shè)我們要緊緊抓住課程這一最基礎(chǔ)、最關(guān)鍵的要素，具體到古代漢語(yǔ)課程中，我們應(yīng)持續(xù)推動(dòng)教育教學(xué)內(nèi)容的更新，將現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)言、耳熟能詳?shù)墓糯湟胝n堂，并將其轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，有意識(shí)地將專業(yè)內(nèi)的其他學(xué)科與古代漢語(yǔ)知識(shí)交叉融合，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)融通能力，增設(shè)實(shí)踐教學(xué)專題，完善實(shí)踐評(píng)價(jià)體系，全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，為社會(huì)培養(yǎng)出更多能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的人才。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：西安翻譯學(xué)院 ?陜西西安