丁 峰

（南通職業(yè)大學 黨委組織部（統(tǒng)戰(zhàn)部），江蘇 南通 226007）

任何藝術(shù)形式的產(chǎn)生都不是偶然的，往往有某些相近的藝術(shù)特征和形式給其以啟示與影響，中國民間剪紙藝術(shù)也如此。遠古時代，人類創(chuàng)造了以影像作為形象標記的藝術(shù)形式，繼而創(chuàng)造了在各種材料上鏤刻、透空的藝術(shù)語言。如《史記》中“剪桐封弟”的記載，四川成都金沙遺址出土的“鳳凰金箔”、三星堆出土的“虎紋金箔”、湖北江凌望山一號楚墓出土的皮革鏤花實物，說明幾千年前的先民就發(fā)明了以影像為主體造型的雕、刻、鏤、剔等藝術(shù)表現(xiàn)形式，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式是剪紙藝術(shù)形式的遠祖。漢代，紙的發(fā)明促成真正意義上剪“紙”藝術(shù)的獨立存在。此后，民間剪紙作為一種美術(shù)樣式，結(jié)合各地的風俗、習慣和民眾的愿望進入千家萬戶，成為最普及、最有人民性的藝術(shù)樣式之一。民間剪紙寄托著人民的愛和恨，抒發(fā)著創(chuàng)作者內(nèi)心的情與美，與藍印花布等民間藝術(shù)有著密切的聯(lián)系。

1 民間剪紙與民間藍印花布的關(guān)系

1.1 民間剪紙產(chǎn)生的動因與影響

剪紙作品采取鏤空的辦法在紙上剪出或刻出造型，鏤空的形態(tài)有圓形、方形、鋸齒形、月牙形等。線條是剪紙藝術(shù)主要造型手段，陽紋的剪紙必須線線相連，陰紋的剪紙必須線線隔斷，這些成為剪紙藝術(shù)特有的工藝形態(tài)。

民間剪紙的正式起源已無從考證，現(xiàn)在普遍認為是伴隨漢代紙的發(fā)明而產(chǎn)生的。根據(jù)諸多史料記載和考古研究論證，我國民間剪紙產(chǎn)生的根源有四個方面：一是巫術(shù)活動的盛行，二是圖騰崇拜的習俗，三是民間禮儀活動，四是民俗生活的需要[1]。剪紙將民間對自然神靈敬畏恐懼、對圖騰崇拜信賴的原始宗教意識，以及因特定社會文化基因形成的驅(qū)邪、避兇、納吉、增福的主觀意識，轉(zhuǎn)化為豐富的符號造型，反映了民俗生活中最基本文化內(nèi)容的相應(yīng)造型。這一平民化的民俗工藝品，可滿足民間生活多方面的需求，豐富了民俗民風的內(nèi)容與表現(xiàn)形式，從而依附民俗活動產(chǎn)生并長期流傳。并且，民間自發(fā)產(chǎn)生了龐大的剪紙創(chuàng)作隊伍。在我國傳統(tǒng)文化中，女紅精巧是傳統(tǒng)女性美德的一個重要標志，剪紙技藝作為女紅的必修技巧之一，在民間得到普及。

民間剪紙因造型簡練、制作便捷，對其他民間造型藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。例如：宋代江西吉州窯用剪紙制作紋樣，通過上釉、貼花、燒制等“剪紙貼花”工藝燒制瓷器；民間皮影戲采用剪紙藝術(shù)手段，用牛、羊、驢等動物皮雕刻人物造型和場景道具；民間服飾刺繡利用剪紙花樣傳承紋樣，刺繡時將剪紙花樣貼于面料上，依形施繡；金銀箔貼花漆器將鏤刻有紋樣的金銀箔片貼飾于漆器表面；燈籠、風箏等運用剪紙藝術(shù)進行影像造型；等等。

1.2 民間剪紙與藍印花布的依存互動

藍印花布藝術(shù)是與剪紙藝術(shù)關(guān)系最為密切的民間工藝之一。兩者的色彩使用觀念、造型風格追求、技法等方面有諸多相似處。藍印花布最早見于漢代，北朝已出現(xiàn)用木刻花版和防染漿劑染制的藍底白花布，清朝末年，藍印花布改用涂過柿漿的紙版作花版，替代木版[2]。這一變革使其與剪紙藝術(shù)緊密相連，一方面，汲取了民間剪紙的創(chuàng)造手法和精巧工藝，豐富發(fā)展了藍印花布藝術(shù)；另一方面，把民間剪紙推向更為實用、更為美觀、更有珍藏價值的領(lǐng)域。

由于部分剪紙圖樣的造型結(jié)構(gòu)、紋樣形式、表現(xiàn)方法及題材等符合藍印花布圖案的各種需要，被當作藍印花布紋樣的主要藍本，并根據(jù)藍印花布工藝特點進行了創(chuàng)新。民間藍印花布紙版以陰刻或陽刻的方法鏤刻圖案，為適應(yīng)反復(fù)刮漿的工藝需要，紙板鏤刻摒棄剪紙鋸齒形、修長線條、大面積空白圖形等造型特點，追求圓潤、敦厚、面積小的造型特點，形象往往具有高度概括和裝飾性，追求金石藝術(shù)的厚重美和力度美，圓中見方、曲中見直、方圓互映，產(chǎn)生了新的裝飾特征和風格。例如，“件料”藍印花布圖案的結(jié)構(gòu)，采用了框式結(jié)構(gòu)與中心紋樣組合構(gòu)圖的形式使之繁密飽滿；“花雨滿地”對形象提煉概括，變細為粗，蘭草修長的葉片處理得短拙肥胖、蝴蝶的觸紋比原形粗壯幾十倍；運用各種大小的圓點和短線條來刻畫圖案形象。這些改造并非是工藝手段的簡單變異，而是審美的再創(chuàng)造。

可以說，民間剪紙為民間藍印花布提供了極其豐富的圖樣和構(gòu)成模式，民間藍印花布則進一步豐富了民間剪紙的表現(xiàn)形式，增加了藝術(shù)風格，拓寬了使用范疇與表現(xiàn)領(lǐng)域，延續(xù)了其藝術(shù)生命。兩者相互依附、相互促進、和諧發(fā)展、互動發(fā)展。

2 民間剪紙與民間藍印花布的價值體現(xiàn)

2.1 精神價值

藝術(shù)大師羅丹說：“藝術(shù)就是情感?！泵烙汕槎?，情依美而存，美不是物質(zhì)，而是精神所在。我國勞動人民渴望生活富裕、身體健康、婚姻美滿、多子多孫，這些美好的愿望在民間剪紙和藍印花布中都有所體現(xiàn)。

這兩種民間藝術(shù)把吉祥的寓意托物隱喻，借自然事物的藝術(shù)形象誘發(fā)人們的情感聯(lián)想，題材內(nèi)容構(gòu)思巧妙，造型生動，充分展現(xiàn)了勞動人民的聰明才智。如動物和花卉的圖樣里，牡丹寓意富貴，龍鳳寓意祥瑞，鴛鴦寓意百年好合，石榴寓意多子多福，葫蘆寓意萬壽綿長等；利用動物花卉諧音設(shè)計的圖樣里，元寶和海棠代表“金玉滿堂”，松鶴代表“松齡賀壽”，喜鵲梅花代表“喜上眉梢”，蓮花鯉魚代表“連年有魚”，五只蝙蝠圍繞一個壽桃代表“五福捧壽”等；把中國特有的漢字書法與剪紙、藍印花布有機結(jié)合，更加直接地表達情感，最常見的是新婚嫁娶剪雙“喜”字，新春佳節(jié)的“豐”字、“福”字等。

民間用剪紙和藍印花布營造民俗活動氛圍。例如：祈年活動中，將門神、窗花、掛箋、吊簾、灶臺花、中堂花、頂棚花、碗柜花等剪紙粘貼于門、戶、堂屋、灶、五神位和祖先靈位等相應(yīng)位置，用以祭神拜祖、敬天拜地、祈求來年風調(diào)雨順；用藍印花布“富貴長春”圖、“瓜瓞綿長”圖、“麒麟送子”圖裝點臥室寢帳，用印有“喜上眉梢”“四季花鳥”“金玉滿堂”圖案的藍印花布裁制新衣，寓意家丁興旺、福壽安康、吉祥和順?；閼c活動中紅紙剪成的紅雙喜，印有“龍鳳呈祥”“鴛鴦戲水”圖樣的藍印枕頭；老人過壽時貼于面塑壽桃、佛手、石榴上的剪紙禮花，印有祝福吉語、“龍鳳呈祥”“吉慶有余”“鳳穿牡丹”“福壽雙全”“劉海戲金蟾”等圖案的藍印被面，無不展示著家庭和睦、養(yǎng)老敬老的世風美德，極大地滿足了人們的精神需求[3]。

2.2 實用價值

工藝美術(shù)與繪畫藝術(shù)最大的區(qū)別在于，前者是以實用為目的的藝術(shù)，后者是以觀賞為主的藝術(shù)。民間剪紙和藍印花布工藝在傳達作者思想感情的同時又美化了生活、服務(wù)了生活，是創(chuàng)造精神和實用共同價值的藝術(shù)。其部分產(chǎn)品具備一定生命力的原因除其體現(xiàn)歷史文化根源（民俗信仰、崇拜、傳統(tǒng)）外，還在于其具備的實用價值。

藍印花布帷幔、門簾、窗簾是用來遮風、擋光、御寒、隔離視線的生活用品，在東北地區(qū)，冬季氣候寒冷，幾乎家家使用這些物品。印有“青鸞獻壽”“福壽綿長”“雙鳳朝陽”“鴛鴦戲荷”等主題紋樣的枕套，印有“喜慶富貴”“龍鳳呈祥”“鳳穿牡丹”等美滿愛情、平安富貴主題紋樣的被單被面是人們常用的生活用品。

舊時北方的農(nóng)家窗戶上多貼有“皮紙”或“連使紙”，有透光、阻風、防塵等實用功能。每到春節(jié)，家家戶戶都要換一次窗紙，再貼上窗花，營造清新、喜慶、亮堂的環(huán)境。冬季多在室內(nèi)點燃火爐取暖，為預(yù)防煙氣中毒，在窗角和窗門上留出通風口，貼上煙格子（或稱亮格，一種貼在房間通風口的剪紙），在保障安全的前提下美化通風口[4]。

2.3 傳承價值

剪紙和藍印花布作為民間工藝的一部分，是中國勞動人民智慧的結(jié)晶，也可以說是中國歷史發(fā)展的文化符號。千百年來，勞動人民通過口傳、物傳等途徑把豐富的中華民族藝術(shù)傳統(tǒng)一代一代傳承下來，這是中國勞動人民對中華民族和人類文化發(fā)展的偉大貢獻。

一是文化觀念的傳承價值。民間剪紙和藍印花布不僅是民間藝術(shù)，更重要的，它是中華歷史文化積淀的產(chǎn)物，是“母親藝術(shù)”。這些民族文化的瑰寶，已引起世界的關(guān)注。民間剪紙和藍印花布是勞動人民為滿足自身精神和物質(zhì)生活需要而創(chuàng)造的，它根植于豐厚的生活土壤，生存于火熱的社會實踐，體現(xiàn)了人類藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，寄托了勞動者的情感與理想。通過內(nèi)容、形象、色彩將人們積累的知識、技術(shù)、經(jīng)驗、信仰、風俗習慣、道德觀念、價值標準及生活模式、行為模式用平民化、生活化的方式傳承下來，同時折射出時代背景、社會形態(tài)、民俗心理和審美情趣。勞動人民在傳承美、創(chuàng)造美的過程中直接或間接得到社會文化的啟蒙與教化。

二是技藝技法的傳承價值。勞動人民在長期的藝術(shù)實踐和生活實踐中，推動剪紙技藝不斷發(fā)展，形成了以剪刻、鏤空為主的多種技法，如撕紙、燒燙、拼色、勾描、染色等，細可惟妙惟肖、粗可抽象奔放，不同工藝形態(tài)可粘貼擺襯，亦可懸空吊掛。民間藍印花布工藝采用刻紙技法（圖1），利用防染灰漿裂紋染成自然冰紋，針對不同的審美與工藝需要，創(chuàng)造了藍底白花、白底藍花、藍白底相交的多種藝術(shù)風格，以簡單的藍白兩色創(chuàng)造千變?nèi)f化的藝術(shù)造型。獨特技藝源自勞動人民的聰明才智，源自對材料運用的智慧思考，帶來特定的材料美、技術(shù)美、紋樣美、色澤美的審美享受，具有傳承價值。

圖1 民間藍印花布工藝示例

三是造型審美的傳承價值。影像加鏤空式造型是民間剪紙和藍印花布世代相傳的圖形樣式，盡管隨著時代的變遷發(fā)生一些變化，但仍保留原有的造型風貌和符號樣式。二者的造型具有強烈的主觀意識，二維平面化造型更趨于裝飾性和程式化的形式美，形成了簡練概括、夸張變形、以形寫神、疏密有度、富于裝飾、應(yīng)物賦形的審美特征，具有重要傳承價值。

3 結(jié)束語

民間剪紙和藍印花布是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中兩顆璀璨的明珠，它們在二維的空間表現(xiàn)三維空間的事物，這種造型藝術(shù)已滲透現(xiàn)代藝術(shù)多個流派。例如，繪畫大師林風眠、齊白石和當代藝術(shù)家呂勝中的作品里均能找到剪紙的影子。當前，視覺傳達設(shè)計中無論平面與空間、靜態(tài)與動態(tài)，都有許多作品借鑒剪紙和藍印花布藝術(shù)形式。例如，舞臺布景中，通過燈光照射將剪紙影像映到舞臺及幕布上，打造視覺特效；建筑裝飾中，借鑒剪紙紋樣設(shè)計樓宇墻壁、窗飾鐵藝、地磚圖案等；燈飾、家具、鞋服設(shè)計也常常應(yīng)用剪紙藝術(shù)形式。在現(xiàn)代綠色、環(huán)保、自然思潮影響下，運用剪紙藝術(shù)的藍印花布因其質(zhì)樸無華的鄉(xiāng)土氣息和淡雅不俗的個性魅力，受到都市人的青睞。例如，在室內(nèi)裝飾中，以藍印花布為主要形式與內(nèi)容設(shè)計獨立裝飾藝術(shù)作品裝飾墻面，或?qū)⑺{印花布紋樣改造為視覺化元素，裝飾沙發(fā)、靠墊、桌裙、窗框、門楣、墻裙等；在服裝、工藝品和旅游產(chǎn)品的設(shè)計中，藍印花布被運用于現(xiàn)代服飾、布制玩具、工藝鞋帽、工藝扇子、花傘手袋、挎包臺布等；現(xiàn)代廣告招貼、產(chǎn)品包裝、宣傳手冊、展示設(shè)計、公共藝術(shù)等領(lǐng)域也常借鑒或沿用藍印花布視覺元素和藝術(shù)風格，并賦予新的理念，使傳統(tǒng)視覺元素煥發(fā)青春，給人以強烈的后現(xiàn)代時尚感。當前，社會高度現(xiàn)代化、信息化、多元化，新思想、新文化及外來藝術(shù)思潮給中國的傳統(tǒng)文化帶來了前所未有的沖擊，藝術(shù)從業(yè)者應(yīng)當增強使命感，充分挖掘、傳承、發(fā)展民間剪紙和藍印花布等傳統(tǒng)藝術(shù)，實現(xiàn)其人文價值。