劉毅 鄧晶

[摘 要] 隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，“飯圈文化”作為一種非主流文化影響著青少年的生活方式，對(duì)青少年的“三觀”形成有著重要的影響。而師范生作為青少年中的一個(gè)特殊的群體，其生活方式、價(jià)值理念等方面都會(huì)受到潛移默化的影響。在分析“飯圈文化”背后的心理原因及對(duì)師范生師德的正面影響和負(fù)面影響的基礎(chǔ)上，提出了在“飯圈文化”迅速發(fā)展的背景下通過(guò)凸顯價(jià)值引領(lǐng)、加強(qiáng)課程建設(shè)、推進(jìn)文化育人、拓展教育平臺(tái)和提高媒介素養(yǎng)來(lái)開(kāi)展師范生師德的建設(shè)。

[關(guān)鍵詞] 飯圈文化;師范生;師德

[基金項(xiàng)目] 2019年度四川省高校人文社科研究基地四川省中小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展研究中心研究項(xiàng)目“師范生文化娛樂(lè)心理對(duì)師德教育影響研究”（RDTR2019-08）;2020年度成都大學(xué)“課程思政1212工程”“課程思政”示范課程立項(xiàng)課程“西方文化”（CDKCSZKC202047）

[作者簡(jiǎn)介] 劉 毅（1982—），女，四川成都人，碩士，成都大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要從事思想政治教育研究。

[中圖分類號(hào)] G642? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? [文章編號(hào)] 1674-9324（2021）22-0041-04? ?[收稿日期] 2021-03-21

2021年兩會(huì)期間，全國(guó)人大代表、全國(guó)政協(xié)委員紛紛談到了“飯圈文化”，這一名詞迅速登上了熱搜。2020年2月27日，“AO3”事件引發(fā)了民眾對(duì)“飯圈文化”的強(qiáng)烈關(guān)注。此外，個(gè)別教師在課堂上將自己的追星意愿強(qiáng)加給學(xué)生，不僅讓明星名字頻繁出現(xiàn)在各種教學(xué)資料里，更有甚者帶領(lǐng)學(xué)生一起做應(yīng)援。

師范生作為未來(lái)的人民教師，正處于認(rèn)識(shí)世界、樹(shù)立三觀和適應(yīng)社會(huì)的關(guān)鍵階段，對(duì)外界事物的思辨能力很容易受到外部環(huán)境的影響，尤其是對(duì)于某些意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同問(wèn)題缺乏理解和認(rèn)識(shí)。娛樂(lè)文化勢(shì)必對(duì)其師德有著重要影響，本文通過(guò)分析“飯圈文化”背后的心理原因及對(duì)當(dāng)代師范生師德的影響，提出如何在“飯圈文化”下對(duì)師范生進(jìn)行師德培養(yǎng)。

一、飯圈與飯圈文化

有人認(rèn)為“飯圈”就是“粉絲”的另一個(gè)稱呼，這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)源于英文“FANS”，英文直譯為狂熱仰慕者，表示因有共同喜歡的偶像而聚集在一起形成的一個(gè)組織，成員之間的情感表達(dá)和心理活動(dòng)都通過(guò)這個(gè)詞意表達(dá)出來(lái)。不可否認(rèn)，“飯圈”是隨著技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的，是時(shí)代的產(chǎn)物。最開(kāi)始的追星一族基本是單打獨(dú)斗的狀態(tài)，只能與周圍的人有限地表達(dá)自己對(duì)偶像的喜愛(ài)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展、新媒體的應(yīng)用及文化娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得溝通交流不再受到空間和時(shí)間的制約，縮短了人與人之間的距離，打破了交流的壁壘，人們文化娛樂(lè)的心理、方式都發(fā)生了變化。這種變革使粉絲之間、粉絲與偶像之間的交流變得多元化，通過(guò)文字交流、圖片共享、制作動(dòng)畫(huà)、視頻剪輯等多種表達(dá)方式得以展示。隨著選秀節(jié)目的興起和發(fā)展，“飯圈”也逐漸得以發(fā)展。

有學(xué)者認(rèn)為2005年不僅是“追星元年”，也是“飯圈元年”，火遍全國(guó)的《超級(jí)女聲》啟用短信投票的方式吸引了大量粉絲，也開(kāi)啟了遠(yuǎn)程應(yīng)援偶像的模式。粉絲團(tuán)隊(duì)逐漸出現(xiàn)，他們會(huì)有計(jì)劃、有組織地參與各種追星活動(dòng)，主要以線下活動(dòng)為主。

近年來(lái)，深受廣大青年人關(guān)注的《創(chuàng)造101》《偶像練習(xí)生》等節(jié)目打破了傳統(tǒng)綜藝節(jié)目的模式，也展示了“飯圈文化”強(qiáng)大的力量。粉絲團(tuán)隊(duì)不僅名稱悄然改變，追星模式也呈現(xiàn)出新特點(diǎn)。被冠以“飯圈”的粉絲團(tuán)，通過(guò)設(shè)置制度和機(jī)制保障組織有效運(yùn)行。

“飯圈”這個(gè)看似親切的稱謂，顯示出了當(dāng)代青年試圖在新時(shí)代構(gòu)建新的社會(huì)關(guān)系，建立個(gè)性鮮明、極具特色的文化圈層。目前在我國(guó)的文化娛樂(lè)領(lǐng)域“飯圈文化”并非主流文化，其主要是以青少年群體為主，屬于一種對(duì)青少年影響較大的邊緣亞文化。

二、“飯圈文化”背后的心理原因

（一）群體認(rèn)同

粉絲基于對(duì)同一個(gè)偶像的喜歡、因共同的興趣加入“飯圈”后，有一個(gè)被肯定的認(rèn)同感。作為虛擬社群中的一員，他們難免受到其他成員的影響，群成員通過(guò)大家熟悉甚至是只有內(nèi)部成員才知其意的表達(dá)方式交流，俗稱“行話”，近年來(lái)也在各粉絲圈流行著“黑話”。群成員建立自我保護(hù)網(wǎng)與外界彼此隔離，在內(nèi)進(jìn)行無(wú)障礙交流，逐步尋求歸屬感和認(rèn)同感。

“飯圈文化”營(yíng)造的群體認(rèn)同是后現(xiàn)代語(yǔ)境下對(duì)現(xiàn)實(shí)缺失感的精神補(bǔ)償。無(wú)論是對(duì)“理想自我”的共情式追求，還是對(duì)“理想同伴”的幻想式支持，“飯圈”中的群體認(rèn)同都具有強(qiáng)烈的情感聯(lián)系，個(gè)體不再是粉絲群體的“盲從者”，而是成為“飯圈文化”的獨(dú)特精神力量[1]。

（二）情感寄托

馬斯洛的需求層次分別包括生理、安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)。飯圈群成員將自己的情感寄托在偶像身上，來(lái)滿足他們的情感訴求。生活中得不到的尊重、理解和愛(ài)通過(guò)追星得到肯定。通過(guò)對(duì)偶像愛(ài)的表達(dá)，填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活中的情感缺失，向世人展示自己實(shí)現(xiàn)自我的決心。

（三）自我映射

桑德沃斯進(jìn)一步認(rèn)為，在自戀心理之下，粉絲對(duì)于偶像會(huì)產(chǎn)生“自戀性自我映射”，通過(guò)尋找共同點(diǎn)，他們會(huì)把自身的體貌特征、經(jīng)歷、價(jià)值信仰投射到偶像身上，偶像因此成了自我的延伸[2]。這是一種自我期許的情感轉(zhuǎn)移，粉絲會(huì)將偶像的成功視為自己的成功。為了增加偶像的人氣、曝光率，“飯圈”開(kāi)始干涉偶像的工作，甚至期望代替經(jīng)紀(jì)人安排其工作，不遺余力地幫助偶像走向成功。

（四）情感表達(dá)

深陷“飯圈文化”的個(gè)別粉絲，為了表達(dá)自己的濃烈情感，時(shí)常出現(xiàn)行為或言語(yǔ)失范。有人給這些非理性粉絲冠以“腦殘粉”“私生飯”的頭銜。這類粉絲的情感表達(dá)往往有娛樂(lè)化、低幼化、狂歡化、偏激性、暴力性等特征。有粉絲為了表達(dá)對(duì)偶像的喜歡，高聲呼喊“媽媽愛(ài)你”，隨之被節(jié)目主持人現(xiàn)場(chǎng)批評(píng)，最后主持人也被推在風(fēng)口浪尖上?！帮埲ξ幕敝械那楦斜磉_(dá)不僅僅是語(yǔ)言，還體現(xiàn)在情緒化和偏激化的行為上，比如“接機(jī)代拍”“對(duì)立互黑”“打榜投票”“人肉搜索”等。飯圈內(nèi)部流行的言語(yǔ)或者行為方式并不一定被大眾所接受，觸犯法律和道德底線的情感表達(dá)應(yīng)該被制止。