摘要:一堂好的美術(shù)課,要通過課堂教學,使學生的美術(shù)學科核心素養(yǎng)培育得到真正落實。利用博物館的人面瓦當墻資源,開設(shè)綜合實踐活動課,通過圖像識讀、創(chuàng)意實踐、文化理解三重境界的教學,學生從直面瓦當?shù)綄W會欣賞瓦當,再透過瓦當學歷史,在課堂上層層遞進,圖像識讀、創(chuàng)意實踐、文化理解等美術(shù)核心素養(yǎng)得到發(fā)展。
關(guān)鍵詞:好課;教學境界;美術(shù)核心素養(yǎng);瓦當
中圖分類號:G633.95? 文獻標志碼:A 文章編號:1673-9094(2021)02B-0112-03
臨濟宗青源惟信禪師提出參禪的三重境界,筆者認為這不僅反映的是人生的三種境界,也體現(xiàn)了一堂好的美術(shù)課的三重境界。《普通高中美術(shù)課程標準(2017年版)》提出,學生的美術(shù)核心素養(yǎng)包含“圖像識讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)意實踐、文化理解”五個方面[1]。在美術(shù)課堂上使學生的美術(shù)學科核心素養(yǎng)培育得到真正落實,無疑是美術(shù)課堂成功的標準。一堂好的美術(shù)課,就是要通過課堂教學,從“看山是山,看水是水”,到“看山不是山,看水不是水”,再到“看山還是山,看水還是水”,通過學生美術(shù)核心素養(yǎng)的培育目標層層落實,實現(xiàn)美術(shù)課堂教學的最佳效果。基于這樣的認識,筆者帶領(lǐng)所教初一學生走進南京六朝博物館,利用博物館的“人面瓦當墻”資源,一節(jié)綜合實踐活動課“透物見史——瓦當會說話”應(yīng)運而生,讓學生透物見史,全面立體地了解了六朝時期的南京的同時,將學生美術(shù)學科的核心素養(yǎng)分層落實,收到了良好的教學效果。
一、看山是山:直面瓦當,圖像識讀
“看山是山”是第一重境界,即萬事萬物就是它本身,山就是山,水就是水。這重境界對應(yīng)的是學生對美術(shù)作品、圖形、影像及其他視覺符號的觀看、識別和解讀。這也是美術(shù)課堂首先要完成的學生素養(yǎng)培育任務(wù)。
(一)課前預習,讓學生了解瓦當?shù)挠蓙?/p>
參觀之前,筆者先讓學生通過網(wǎng)絡(luò)了解了瓦當?shù)墓δ芎桶l(fā)展史。我國古代房屋主要是木結(jié)構(gòu)建筑,木頭遇水容易腐爛,瓦當起到了保護屋檐的作用?!爱敗痹诠艥h語中有“底”的意思,同時又和遮風擋雨的“擋”諧音,所以根據(jù)位置和功能,就有了瓦當?shù)拿帧D壳爸袊钤绲耐弋敿邪l(fā)現(xiàn)于陜西省寶雞市的西周原遺址。西周的瓦當大多是素面半圓形,到了東周才出現(xiàn)了帶有紋樣的圓形瓦當。漢代的文字紋瓦當獨具匠心,富有濃厚的裝飾意味。東漢末年,國家進入暫時的分裂時期,南北差異使得瓦當創(chuàng)作呈現(xiàn)出鮮明的地方特色,人面紋瓦當就在此時出現(xiàn)了。
(二)課中講解,讓學生獲得真實的感受
在六朝博物館的二樓有一整面朱色背景墻,從上至下展出了在南京出土的六朝時期的瓦當,除了常見的獸面紋和蓮花紋以外,人面紋瓦當就有一百多個,這強大的視覺沖擊力讓學生們身臨六朝境,創(chuàng)設(shè)出了一個課堂無法模擬的教學情境。于是學生們普遍有了這樣的感受——“人面紋瓦當是六朝的一個‘符號,是六朝時期獨有的文物”。在這樣的情境中,關(guān)于瓦當?shù)脑煨汀⒉馁|(zhì)、紋飾等知識完全不需要老師去描述、去講解,學生自己在參觀學習的過程中已經(jīng)能獲得真實的體驗和切身的感受。
(三)課后歸納,讓學生建立相關(guān)的概念
在六朝博物館,通過課前預習和課中講解,學生們直面文物,不經(jīng)意間已經(jīng)學會圖像識讀,他們看到了瓦當,認識了瓦當,并對它的功能、造型、紋飾,以及不同時代瓦當?shù)膮^(qū)別等有了初步了解,通過自身的觀察,自然而然就形成了關(guān)于瓦當?shù)母拍?,只需要教師稍加總結(jié),便很快達到了“看山是山”的第一重境界。
二、看山不是山:欣賞瓦當,創(chuàng)意實踐
第二重境界是“看山不是山,看水不是水”。筆者認為學生有了一定的圖像識讀能力后,就會有美術(shù)表現(xiàn)的欲望,加上自己的審美判斷能力,他們會去欣賞山、欣賞水、欣賞石,甚至想用畫筆去表現(xiàn)山、表現(xiàn)水、表現(xiàn)石。這一過程,恰好體現(xiàn)了學生在美術(shù)欣賞基礎(chǔ)上的“美術(shù)表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)意實踐”素養(yǎng)的形成路徑,也是一堂好的美術(shù)課應(yīng)當達到的第二重境界。
(一)欣賞瓦當,激發(fā)學生的好奇心
六朝博物館展出的一百多個人面紋瓦當沒有相同的,各種各樣的表情是通過五官的變化顯現(xiàn)出來的。筆者發(fā)現(xiàn)不少學生在參觀時能夠模仿瓦當上的人面紋的不同表情,這說明他們已經(jīng)觀察到這些人面紋瓦當不是千篇一律的。人面紋瓦當紋的獨特性激起了他們的探索欲望和好奇心。
(二)感悟瓦當,提升學生的想象力
當學生對人面紋瓦當有了初步了解之后,就要教會學生如何去鑒賞這類獨特的文物,在欣賞和分析中提高學生的想象力。學生們通過鑒賞發(fā)現(xiàn)這些人面紋具有對稱、均衡的特點,五官被處理成點、線、面的形式,例如眉毛被處理成彎線;胡子是一組直線;面頰是一對圓形或方形的面;舌頭面積較小,可以理解為點。這些點線面理性布局,相互配合變幻出生動的人面紋,正好與教材中《圖案之美》這一課中的形式美法則不謀而合,校內(nèi)課堂上輸入的知識在博物館內(nèi)得到了輸出,審美能力的培養(yǎng)從課內(nèi)延續(xù)到課外,幫助學生建立了一種可持續(xù)學習的方式,充分滿足了價值觀養(yǎng)成的持續(xù)化需求。
(三)創(chuàng)作瓦當,培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力
美術(shù)是一門利用各種媒介、符號和隱喻手段來表達和交流自己思想與情感的學科[2]。讓學生重新組合五官元素,設(shè)計新的人面紋不失為一種美術(shù)表現(xiàn)的學習手段。筆者利用六朝博物館內(nèi)的互動區(qū)域讓學生用蠟筆在紙上以仿拓片的形式畫出自己喜歡的人面紋瓦當。通過對比分析,學生總結(jié)出人面情緒的變化與眼睛和嘴巴的形狀有關(guān)。接著,筆者讓學生化身為“東吳的能工巧匠”,去設(shè)計一個人面紋表情來表達自己的小情緒。鼓勵學生在設(shè)計自己的表情包的時候要融入現(xiàn)今流行的五官元素,把握好點、線、面的布局。學生們創(chuàng)作的積極性非常高漲,他們從真實的五官中提取最能表達情感的要素,加以適當?shù)目鋸埡秃喕?,一個個有趣的人面紋表情包就躍然紙上了,喜怒哀樂在表情包里一覽無余。回到學校以后,有的學生跟通用技術(shù)組老師合作,將自己設(shè)計的人面紋用3D建模,做成杯墊,并用3D打印機制作了出來。此時,人面紋瓦當已經(jīng)不再是博物館里展陳的文物了,而成為學生創(chuàng)意設(shè)計的表情包,也成為實用美觀的文創(chuàng)產(chǎn)品,古老的文物中已注入新的生命力。文物元素和生活關(guān)聯(lián),文物“活”了起來。運用聯(lián)想、想象和變通的方式,鑒賞瓦當、動手實踐和創(chuàng)造,潛移默化之間,學生的“美術(shù)表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)意實踐”素養(yǎng)得以養(yǎng)成,逐漸實現(xiàn)了“看山不是山”的第二重境界。
三、看山還是山:透物見史,文化理解
在前兩重境界的基礎(chǔ)上,隨著學生“圖像識讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)意實踐”素養(yǎng)的不斷提升,學生再看到的山已不再是單純的山、水,而是透物見史,留在學生心中的更多的是山、水的精神與文化。這樣便自然而然達到了美術(shù)課堂教學“看山還是山,看水還是水”的第三重境界——透物見史,文化理解。
(一)通過瓦當,了解六朝文明
丹納說過:“要了解一件藝術(shù)品,一個藝術(shù)家,一群藝術(shù)家,必須正確地設(shè)想他們所屬的時代精神和風俗概況?!盵3]藝術(shù)創(chuàng)作是時代和環(huán)境的產(chǎn)物。瓦當是藝術(shù)品,更是歷史。人面紋瓦當是文物也是教學材料,真實、直觀地反映了南京極其輝煌燦爛的“六朝文明”。“瓦當上面的紋飾有什么特殊含義嗎?”“為什么人面紋瓦當是六朝時期所獨有?”當學生帶著這些問題在六朝博物館里參觀,在仿建的六朝房子里,坐在和六朝時期一樣的坐榻上,聽六朝古音,賞千年文物,不僅有一種身臨其境的美的藝術(shù)享受,更能感受到厚重的歷史文化。
(二)通過瓦當,理解民族融合
六朝上承兩漢,下啟隋唐,是一個動蕩的時期,戰(zhàn)爭連綿不斷,人們開始尋找精神寄托,玄學和佛教的興盛讓裝飾紋樣打破了過去的神獸云氣的傳統(tǒng)內(nèi)容,蓮花紋成為六朝時期的重要時代特色。還有文獻提出,漢末胡人的佛教徒遷徙至吳,建業(yè)有胡人的存在,于是這些有著絡(luò)腮胡、高鼻梁的胡人形象成為工匠們的表現(xiàn)對象,六朝時期的民族融合在人面紋瓦當中得到了體現(xiàn)。
(三)通過瓦當,探索未知領(lǐng)域
關(guān)于瓦當,有很多問題,如“這些人面是誰?為什么要畫人面?”,直到現(xiàn)在,歷史學界也沒有明確的結(jié)論,所以這些問題更具有開放性。對此,筆者建議有興趣的學生可以進一步去研究歷史文獻,進而去猜想與探究這些問題,去理解六朝。透物見史,通過文物的“表”看歷史的“里”。此時,學生再見到的人面紋瓦當,就是蘊含著六朝文化的瓦當,是飽含六朝歷史底蘊的瓦當,這也就達到了“看山還是山”的第三重境界。
(四)通過瓦當,提升美術(shù)素養(yǎng)
筆者利用六朝博物館的資源,透“人面紋瓦當”見“六朝歷史”,使學生圖像識讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)意實踐和文化理解素養(yǎng)都得到了不同程度的培養(yǎng)和發(fā)展。這樣的美術(shù)課,學生既學到了知識,又提高了審美、判斷與創(chuàng)造的能力,美術(shù)核心素養(yǎng)的培育逐步得到落實。
參考文獻:
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[2]何桂金.簡述新視野下的小學美術(shù)教育[J].教育界,2018(5):46.
[3]丹納.藝術(shù)哲學:《傅雷家書》推薦的傳世經(jīng)典[M].傅雷,譯.南京:江蘇鳳凰文藝出版社,2018:45.
責任編輯:石萍
收稿日期:2021-01-07
作者簡介:郝世奇,南京外國語學校(江蘇南京,210008),研究方向為中學美術(shù)教育。