宋澤民

筆者在研讀“統(tǒng)編本”選擇性必修1課文時(shí)發(fā)現(xiàn)，第8課“中國(guó)古代的法治與教化”的“導(dǎo)入”欄中引用了一幅古籍書(shū)影，配有如下文字解釋?zhuān)骸斑@幅圖選自清朝人所繪《孟子圣跡圖》，表現(xiàn)的是孟子見(jiàn)梁惠王時(shí)的情景，題為《擴(kuò)充仁心》?！盵1]

一、配文之誤

通過(guò)查閱目前所存的與《孟子圣跡圖》相關(guān)的古籍目錄和碑刻資料，找到了課本中所引用書(shū)影的史源——此《擴(kuò)充仁心》圖出自清代顧沅所編《圣廟祀典圖考》中的《孟子圣跡圖全卷》。該《孟子圣跡圖全卷》共包含《三遷擇里》、《斷績(jī)勵(lì)學(xué)》、《恪咨治道》、《禮聘適梁》、《規(guī)君同樂(lè)》、《擴(kuò)充仁心》、《止毀明堂》、《嬖人沮見(jiàn)》、《聽(tīng)天安命》、《列國(guó)尊賢》、《氣言希圣》、《簡(jiǎn)言待輔》、《過(guò)宋見(jiàn)賢》、《反齊禮葬》、《辭祿萬(wàn)鐘》、《正告充虞》、《道承三圣》、《子敖不豫》、《道喜得行》、《風(fēng)齊孔阜》20幅圖，每一圖都配有文字進(jìn)行解釋。其中原著對(duì)于《擴(kuò)充仁心》一圖的解釋是：“齊宣王欲問(wèn)齊桓晉文之事，孟子既畀之而告以王道。復(fù)指以羊易牛之心可以保民，欲其擴(kuò)充以行王道也?！盵2]《孟子》一書(shū)中《梁惠王章句上》包含了孟子會(huì)見(jiàn)梁惠王、梁襄王、齊宣王的語(yǔ)錄，其中在與齊宣王交談的過(guò)程中，孟子從“以羊易?！敝乱龑?dǎo)齊宣王將自己的“仁”的本心擴(kuò)充出去，提出了“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”[3]的命題。由此可見(jiàn)“擴(kuò)充仁心”四字，是對(duì)孟子與齊宣王對(duì)話(huà)的總結(jié)。因此新教材的表述“表現(xiàn)的是孟子見(jiàn)梁惠王的情景”有待商榷。

二、配圖之誤

這幅《擴(kuò)充仁心》圖，表現(xiàn)了齊宣王接見(jiàn)孟子的情形，主要構(gòu)圖是齊宣王坐在椅子上，仆人分立兩旁，面前一張桌子，桌面擺有毛筆和紙張，孟子則坐在凳子上對(duì)答。

此圖所表現(xiàn)的時(shí)間是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，結(jié)合中國(guó)古代家具發(fā)展的相關(guān)研究，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正是中國(guó)古代家具發(fā)展由商周時(shí)期的“席”向“床”變化的一個(gè)變革時(shí)代，與坐具對(duì)應(yīng)的家具包含“案”、“幾”、“俎”等，這些家具的制造，因?yàn)槭艿酱呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期坐姿的影響，都相對(duì)低矮[4]。但是應(yīng)該明確的是，這一時(shí)期還沒(méi)有凳子及椅子這種坐具?！短普Z(yǔ)林》記載：“立兩藤倚子相背”，這是目前關(guān)于椅子最早的記載[5]。據(jù)相關(guān)學(xué)者的研究，椅子最早是西方文化的產(chǎn)物，在早期的古代埃及和古代西亞的文化遺存中，都發(fā)現(xiàn)了相關(guān)的線索，普遍認(rèn)為中國(guó)椅子的出現(xiàn)，是伴隨著漢代絲綢之路，以及佛教的東傳流傳到中國(guó)的，到了宋代，凳子出現(xiàn)了靠背[6]。這樣《擴(kuò)充仁心》一圖中齊宣王所坐椅子的繪制是不符合時(shí)代的事實(shí)的。

除此之外，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主要書(shū)寫(xiě)材料為竹簡(jiǎn)或木牘，目前發(fā)現(xiàn)較早的紙張均是在西漢時(shí)期，如1957年發(fā)現(xiàn)的灞橋紙，“紙?jiān)谌龂?guó)到西晉時(shí)期還并未完全取代簡(jiǎn)牘”[7]，因此，紙張出現(xiàn)在畫(huà)面中是不合適的。

圖畫(huà)中，齊宣王的兩位仆人所戴的幞頭，定型于隋，流行于唐宋[8]，也不應(yīng)出現(xiàn)在畫(huà)面中。

查《圣廟祀典圖考》目錄，該書(shū)圖片的繪畫(huà)者為“玉峰孔繼堯研香”，孔繼堯善人物繪畫(huà)，除繪制《圣廟祀典圖考》中的圖片外，還繪制了《吳郡名賢圖傳贊》、《滄浪亭五百名賢像贊》，同時(shí)還有廣東省博物館藏《延陵季子像》傳世。孔繼堯繪圖的這三本書(shū)的文作者均為顧沅，顧沅對(duì)孔繼堯評(píng)價(jià)甚高：“畫(huà)像系玉峰孔君繼堯一人手筆，凡正像小影悉照原本臨摹，其冠服閑有不合古制者，悉考明代正之?！盵9]“或臨自古冊(cè)，或訪得之于各家后裔。其冠服悉仍其舊，均有徵信，無(wú)一憑虛造者。”[10]可見(jiàn)，孔氏的繪畫(huà)功底是得到認(rèn)可的，筆者也比對(duì)孔氏所畫(huà)《孔子圣跡圖》與《孟子圣跡圖》，發(fā)現(xiàn)在其他配圖中，除個(gè)別圖畫(huà)中也出現(xiàn)了本文所述問(wèn)題外，《擴(kuò)充仁心》出現(xiàn)的問(wèn)題，可能與孔氏所畫(huà)人物自先秦到明清，時(shí)間跨度大，容易出現(xiàn)個(gè)別圖片時(shí)空感錯(cuò)亂。

綜上可以看出，《擴(kuò)充仁心》這幅孔繼堯所畫(huà)的配圖，存在一些歷史漏洞，不適合作為課本配圖。（統(tǒng)編高中歷史教科書(shū)選擇性必修I，第44頁(yè)插圖略）

顧沅：圣廟祀典圖考附孟子圣跡圖葉7b-8a

三、小結(jié)

新教材導(dǎo)言引用孟子與梁惠王的故事，引出中國(guó)古代關(guān)于“法治”與“德治”的思想。但是配圖及配文出現(xiàn)的問(wèn)題確需糾正。筆者在研究中發(fā)現(xiàn)，相較于新教材引用的《孟子圣跡圖》，明洪武六年（1373年）立于孟廟東路啟圣殿廊下東側(cè)的《孟氏宗傳祖圖碑》是目前已知最早的成套展現(xiàn)孟子活動(dòng)的圖畫(huà)[11]。這一系列碑刻圖畫(huà)集中展示了孟子一生的活動(dòng)，其中包含了《齊王問(wèn)治國(guó)》、《梁惠王問(wèn)利國(guó)》兩幅。

明人葉盛在其《水東日記》記載“題曰《孟氏祖庭圖記》，卷第一皆界為格子，曰斷機(jī)，則有一嫗一男……曰問(wèn)利，曰治國(guó)，則為王者、儒生坐立之狀，且引堂下一牛……”[12]可見(jiàn)，這兩幅圖在明代時(shí)已經(jīng)完成并且廣為流傳。仔細(xì)觀察二圖，《齊宣王問(wèn)治國(guó)》一圖中坐具為床符合歷史事實(shí)，兩圖的服飾也符合春秋戰(zhàn)國(guó)的風(fēng)格。因此，這兩幅圖從圖畫(huà)的形成時(shí)間要早于新教材用圖，圖內(nèi)的歷史漏洞較新教材用圖也少，建議使用這兩幅圖替代新教材用圖。

【注釋】

[1]卜憲群、李帆等：《普通高中教科書(shū) 歷史 選擇性必修1 國(guó)家制度與社會(huì)治理》，北京：人民教育出版社，2020年，第44頁(yè)。

[2]顧沅：《圣廟祀典圖考孔孟圣跡圖附》，道光六年（1826）吳門(mén)賜硯堂顧氏刻本，孟子圣跡圖葉8a。

[3]楊伯峻、楊逢彬注：《孟子》，長(zhǎng)沙：岳麓出版社，2002年，第13頁(yè)。

[4]1957年河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)1號(hào)戰(zhàn)國(guó)墓出土的黑漆床。床長(zhǎng)218.2cm、寬130cm、高17cm。表明當(dāng)時(shí)的坐具是相當(dāng)?shù)桶?，這也符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期服飾及坐姿習(xí)慣。

[5]孫機(jī)：《中國(guó)古代物質(zhì)文化》，北京：中華書(shū)局，2014年，第161頁(yè)。

[6]王珺：《中國(guó)古代坐具的演變與時(shí)代的發(fā)展》，《家具與室內(nèi)裝飾》2010年第5期，第50頁(yè)。

[7]杜澤遜：《文獻(xiàn)學(xué)概要》，北京：中華書(shū)局，2001年，第29頁(yè)。

[8]黎晟：《宋代幞頭形制的演化—兼論南薰殿舊藏宋帝畫(huà)像與圖像鑒定的相關(guān)問(wèn)題》，《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》2018年第1期，第36頁(yè)。

[9]顧沅：《吳郡名賢圖傳贊·例言》，清道光九年（1829）長(zhǎng)洲顧氏刻本。

[10]《滄浪區(qū)志》編纂委員會(huì)編：《蘇州地方志·滄浪區(qū)志上》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社 ，2006年，第212頁(yè)。

[11]徐誠(chéng)：《中國(guó)儒學(xué)年鑒2005》，濟(jì)南：山東《中國(guó)儒學(xué)年鑒》社，2005年，第338頁(yè)。

[12]葉盛：《水東日記》卷二十三，北京：中華書(shū)局，1980年，第231頁(yè)。