◆摘? 要：儒家優(yōu)秀文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，其中蘊(yùn)含著豐富而深邃的德育思想，對(duì)高校開展德育工作有著重要的啟示作用。本文對(duì)儒家優(yōu)秀文化融入高校德育工作的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，提出了加強(qiáng)體制機(jī)制建設(shè)、加強(qiáng)教育資源和人才隊(duì)伍建設(shè)、加強(qiáng)各類載體建設(shè)等對(duì)策，以提升高校德育工作的實(shí)效性。

◆關(guān)鍵詞：儒家優(yōu)秀文化;融入;高校德育

在文化思潮激烈交鋒、價(jià)值觀念復(fù)雜多元化的當(dāng)今時(shí)代，高校德育工作面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。“眾聲喧嘩”的常態(tài)下，要培養(yǎng)出“又紅又專、德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展”、有獨(dú)立人格和高尚品德的大學(xué)生，更應(yīng)當(dāng)牢牢根植本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)大學(xué)生的文化自覺與文化認(rèn)同，以文化人、以文育人，以民族精神涵養(yǎng)道德信念、強(qiáng)化道德認(rèn)同、指引道德實(shí)踐，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，全面提升大學(xué)生的思想道德水平。

一、儒家優(yōu)秀文化融入高校德育工作的意義

儒家優(yōu)秀文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，也是最能反映本民族精神特征的主流文化，每一個(gè)中國人的思想、觀念與靈魂在成長過程中早已不自覺地植入了本民族的文化基因，對(duì)儒家優(yōu)秀文化所倡導(dǎo)的道德理念天然地具有親近感。儒家優(yōu)秀文化特別推崇修身養(yǎng)德，其中蘊(yùn)含著豐富而深邃的德育思想，對(duì)高校明確德育目標(biāo)和德育工作內(nèi)容有著重要的啟發(fā)作用。借鑒儒家優(yōu)秀文化的德育資源和德育方法，探索將儒家優(yōu)秀文化有效融入大學(xué)生德育工作的對(duì)策和路徑，有助于培育大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)和正確的價(jià)值觀，有利于推進(jìn)文化育人工作、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，也有利于更好地發(fā)揮儒家優(yōu)秀文化的當(dāng)代價(jià)值。

二、儒家優(yōu)秀文化在高校德育工作中的現(xiàn)狀分析

（一）高校層面

近些年來，隨著黨和國家對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重視程度日益提高，許多高校也積極嘗試將儒家優(yōu)秀文化融入到大學(xué)生德育工作中，但落實(shí)到實(shí)際層面上，仍然存在以下問題。

1.儒家優(yōu)秀文化融入高校德育工作的目標(biāo)不夠明晰。在我們所談?wù)摰姆懂犞?，儒家?yōu)秀文化是為德育工作服務(wù)的，那么首要的問題是明確儒家優(yōu)秀文化中所蘊(yùn)含的內(nèi)容能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)哪些德育目標(biāo)提供助益，并由此來制定課堂教學(xué)、課外活動(dòng)、校外實(shí)踐等各個(gè)方面的融入方案。當(dāng)前高校德育工作雖有融入儒家優(yōu)秀文化的內(nèi)容，但由于目標(biāo)和定位不明確，融入的內(nèi)容比較零散、不夠全面，也缺乏針對(duì)性，學(xué)生能從中了解到一些概念和大致的思想觀點(diǎn)，但難以對(duì)儒家優(yōu)秀文化形成全面的認(rèn)知。例如，有的高校會(huì)通過舉辦主題講座、朗誦比賽等活動(dòng)來融入儒家優(yōu)秀文化，能夠在一定程度上調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性，但需要注意各項(xiàng)活動(dòng)一要契合德育目標(biāo)，二要置于德育工作全局中進(jìn)行綜合考慮部署，如果制定的措施不能建立在與其他融合手段科學(xué)銜接的基礎(chǔ)上，教育的持續(xù)性和效果很難得到保證。

2.儒家優(yōu)秀文化融入高校德育工作的深度不夠，停留在簡單應(yīng)用的層面上。教育者采取的教育方式比較傳統(tǒng)和單一，有不少教師基本上以直接“宣傳”和“介紹”儒家思想觀點(diǎn)為主，在課堂上引用儒家的一些名詞和語句作為素材，如蜻蜓點(diǎn)水一般，缺乏深度和見解，而大學(xué)生在這個(gè)過程中只能充當(dāng)被動(dòng)的接受者?！斑@種只注重‘說教而忽視‘探究、啟發(fā)的教育模式難以調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，也就不能得到他們的認(rèn)同和共鳴?！比绱艘粊?，學(xué)生對(duì)于教師所傳授的內(nèi)容只能留下一些粗略的印象，有的甚至學(xué)過后很快就拋之腦后了，并沒有真正地將儒家優(yōu)秀文化進(jìn)行理解和吸收，也就更不可能做到對(duì)其產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同從而內(nèi)化于心了。

3.高校對(duì)儒家優(yōu)秀文化融入德育工作的開展情況缺乏后續(xù)的反饋完善機(jī)制，呈現(xiàn)出重實(shí)施輕效果的傾向，對(duì)各項(xiàng)舉措的落實(shí)情況、開展工作的過程中出現(xiàn)的問題、學(xué)生的興趣、需求和評(píng)價(jià)等關(guān)注得還不夠，只是一味地按照常規(guī)的辦法去做，導(dǎo)致儒家優(yōu)秀文化融入德育工作形式大于效果，陷入低質(zhì)重復(fù)的怪圈中。高校應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，儒家文化融入德育工作是一項(xiàng)久久為功的系統(tǒng)工程，學(xué)生作為教育過程中的主體，其感受和體驗(yàn)是至關(guān)重要的，如果不能契合學(xué)生的心理需求和思想特征，就無法有效激發(fā)學(xué)生的道德主體性。

（二）學(xué)生層面

為了解儒家優(yōu)秀文化在高校德育中的現(xiàn)狀，筆者針對(duì)本校大學(xué)生開展了問卷調(diào)查，主要內(nèi)容包括對(duì)儒家優(yōu)秀文化的了解和認(rèn)知情況、對(duì)儒家優(yōu)秀文化的德育價(jià)值評(píng)價(jià)和相關(guān)建議等。通過調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)儒家優(yōu)秀文化的了解和認(rèn)知主要呈現(xiàn)出以下傾向。

1.對(duì)儒家優(yōu)秀文化的認(rèn)知和總體評(píng)價(jià)較好，對(duì)道德修養(yǎng)的重要性有充分認(rèn)識(shí)

大學(xué)生普遍對(duì)儒家優(yōu)秀文化持肯定態(tài)度，大部分同學(xué)支持大力傳承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀文化，肯定儒家優(yōu)秀文化對(duì)個(gè)人品德養(yǎng)成、良好社會(huì)風(fēng)氣的涵養(yǎng)發(fā)揮了積極的作用。我國學(xué)生從小在學(xué)校和家庭中都接受過傳統(tǒng)美德的教育，打下了良好的思想基礎(chǔ)，因此基本上對(duì)儒家優(yōu)秀文化所宣傳的道德理念是認(rèn)同的，擁有較好的道德判斷能力，這也為高校開展儒家優(yōu)秀文化融入德育工作創(chuàng)造了良好的前提。并且，他們大多對(duì)儒家優(yōu)秀文化的前景持有樂觀的態(tài)度，認(rèn)為儒家優(yōu)秀文化在未來會(huì)得到更好的發(fā)展，在中國乃至世界得到認(rèn)可和推崇。

在品德培育問題上，大學(xué)生均意識(shí)到提升自身道德修養(yǎng)具有重要意義，但對(duì)自己所屬的大學(xué)生群體的總體道德水平評(píng)價(jià)一般，認(rèn)為身邊的不少同學(xué)身上存在著功利主義、以自我為中心、誠信缺失、不講文明禮貌等各種道德失范現(xiàn)象。從這點(diǎn)上來看，大學(xué)生的道德狀況并不樂觀，其道德認(rèn)知和道德行動(dòng)之間存在一定的錯(cuò)位，而在道德培育過程中，從道德認(rèn)知到道德行動(dòng)之間的轉(zhuǎn)化是非常關(guān)鍵的一步，認(rèn)知如不能轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，德育的目標(biāo)也就無從實(shí)現(xiàn)。因此，高校德育工作要將促成二者的轉(zhuǎn)化作為重點(diǎn)。

2.對(duì)儒家優(yōu)秀文化的了解程度一般，學(xué)習(xí)積極性不高

盡管對(duì)儒家優(yōu)秀文化的評(píng)價(jià)非常積極，但大學(xué)生普遍認(rèn)為自己對(duì)儒家優(yōu)秀文化了解程度不高，主要是通過中學(xué)階段的課堂學(xué)習(xí)和閱讀相關(guān)書籍了解到儒家優(yōu)秀文化，而目前感到?jīng)]有時(shí)間精力、沒有機(jī)會(huì)和途徑去學(xué)習(xí)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在心理上也感覺內(nèi)容比較枯燥難懂，缺乏學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力。在大學(xué)生活日益豐富多彩的當(dāng)今時(shí)代，大學(xué)生思維活躍、自主性強(qiáng)，更多地關(guān)注與自己切身利益相關(guān)的事物或是新鮮事物，對(duì)儒家優(yōu)秀文化和品德培育的關(guān)注度的確不高，加之學(xué)習(xí)儒家文化有一定的難度，與學(xué)生的實(shí)際生活存在距離，這使得儒家優(yōu)秀文化融入德育工作困難重重。如何創(chuàng)造更好的文化育人氛圍、如何吸引大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，顯然是高校應(yīng)當(dāng)思考的問題。

3.期待對(duì)儒家優(yōu)秀文化作出一定的創(chuàng)新，融入的形式更生動(dòng)、更多樣化

大部分大學(xué)生認(rèn)為將儒家優(yōu)秀文化融入社會(huì)實(shí)踐、課外活動(dòng)等形式比起在課堂上接受理論性教育取得的效果更好，希望教師在課堂上少灌輸理論，多引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考、發(fā)表見解，通過介紹有意思的案例、故事，引導(dǎo)學(xué)生感悟道德境界。同時(shí)，大學(xué)生期待儒家優(yōu)秀文化能夠與當(dāng)今流行文化結(jié)合，認(rèn)為更好地弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀文化需要在利用多樣化宣傳方式與手段、體制機(jī)制建設(shè)、加強(qiáng)研究工作等層面下功夫。課堂教學(xué)是德育工作的重要渠道，高校必須利用好這一主陣地，讓其發(fā)揮最好的功效。學(xué)生的心聲正反映了當(dāng)前高校德育課堂的弊病所在，教師未能當(dāng)好引導(dǎo)者的角色，需要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，找到能夠適應(yīng)學(xué)生興趣和需求的新型課堂教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性。在儒家優(yōu)秀文化的宣傳教育方面應(yīng)當(dāng)有所創(chuàng)新，以更生動(dòng)、更活潑、更多樣化的方式傳達(dá)給大學(xué)生，這樣才能受到他們的歡迎。

三、儒家優(yōu)秀文化融入高校德育工作的有效對(duì)策

1.加強(qiáng)儒家優(yōu)秀文化融入德育工作的體制機(jī)制建設(shè)，做好頂層設(shè)計(jì)和實(shí)施反饋

為確保儒家優(yōu)秀文化融入德育工作得到切實(shí)、持續(xù)、系統(tǒng)化和科學(xué)化的推行，高校需要建立一系列保障機(jī)制。一是要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，以宏觀思維對(duì)育人方案進(jìn)行提前規(guī)劃，注重教育的系統(tǒng)性和協(xié)同性，針對(duì)本校學(xué)生思想道德狀況制定工作目標(biāo)、工作計(jì)劃，對(duì)每學(xué)期、每學(xué)年的教學(xué)活動(dòng)、課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等各個(gè)德育環(huán)節(jié)進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，做到目標(biāo)明確、重點(diǎn)突出、措施有力;二是要建立管理協(xié)同機(jī)制，學(xué)生處、團(tuán)委、宣傳部、二級(jí)學(xué)院等各相關(guān)部門要落實(shí)責(zé)任、緊密團(tuán)結(jié)、齊抓共管，使行政部門指導(dǎo)、服務(wù)和管理職能落實(shí)到位、輔導(dǎo)員及教師的教育和管理作用切實(shí)發(fā)揮，形成德育工作“同心圓”;三是建立評(píng)估反饋機(jī)制，既包括建立完善大學(xué)生道德評(píng)價(jià)體系，對(duì)大學(xué)生品德狀況進(jìn)行考察，也包括建立學(xué)校德育工作評(píng)估機(jī)制，對(duì)儒家優(yōu)秀文化融入德育的各項(xiàng)工作實(shí)施情況進(jìn)行調(diào)研分析，收集了解師生的意見建議，從而不斷地完善總體規(guī)劃和方案。

2.加強(qiáng)儒家優(yōu)秀文化融入德育工作的教育資源建設(shè)和人才隊(duì)伍建設(shè)

儒家優(yōu)秀文化固然蘊(yùn)含著豐富的德育思想，但要經(jīng)過一定的整理和創(chuàng)造性運(yùn)用才能更好地契合大學(xué)生德育工作規(guī)律和大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)。高校要對(duì)儒家優(yōu)秀文化的德育資源進(jìn)行挖掘整理，“大力開發(fā)與大學(xué)生政治素養(yǎng)、道德品質(zhì)、人格修養(yǎng)、愛國情懷等密切相關(guān)的教育內(nèi)容，通過理論闡釋、典故介紹、事例闡發(fā)等方式傳承傳統(tǒng)文化精神”，如編寫儒家優(yōu)秀文化德育教材、德育手冊(cè)、開發(fā)儒家道德文化專題精品課程等，對(duì)儒家德育資源進(jìn)行整理和闡釋，將儒家德育思想轉(zhuǎn)換成更貼近學(xué)生思想和生活的思政話語。在保證不改變?cè)x的前提下，可將儒家優(yōu)秀文化與當(dāng)前流行文化進(jìn)行結(jié)合，比如創(chuàng)作歌曲、漫畫等大學(xué)生喜愛的作品。

同時(shí)，高校還要打造一支精通儒家優(yōu)秀文化、具有高尚師德、擅長教書育人的人才隊(duì)伍。對(duì)思政教師、專業(yè)課教師、輔導(dǎo)員及管理人員等各類教師加強(qiáng)儒家傳統(tǒng)文化教育、師德師風(fēng)教育和教育教學(xué)技能培訓(xùn)，只有教師自身具備較高的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，才能夠更好地通過日常教學(xué)過程影響學(xué)生。教師還要提升因材施教水平和思想引導(dǎo)能力，針對(duì)學(xué)生的不同個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行個(gè)性化指導(dǎo)，循序漸進(jìn)地啟發(fā)學(xué)生學(xué)思結(jié)合、知行合一，領(lǐng)悟儒家德育思想的道德境界，樹立道德信仰，強(qiáng)化道德自律。

3.加強(qiáng)儒家優(yōu)秀文化融入德育工作的載體建設(shè)，打造立體全方位的育人網(wǎng)絡(luò)

德育載體是承載德育內(nèi)容或信息的事物、活動(dòng)及過程，是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的中介?！拜d體建設(shè)過程中，各參與主體的熱情、積極性、主觀能動(dòng)性直接決定了載體建設(shè)和思想政治教育工作的執(zhí)行力度與成效。”德育載體的形式非常豐富，高校應(yīng)充分利用多樣化的載體，打造圍繞在學(xué)生身邊的全方位、浸潤式育人時(shí)空，將儒家優(yōu)秀文化融入課堂教學(xué)、校園文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、校園環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)媒體等各種載體和平臺(tái)，做到主題聚焦鮮明、內(nèi)容豐富全面、符合學(xué)生思想特點(diǎn)，使各種載體在功能上各顯所長、有效配合，產(chǎn)生更好的整體效應(yīng)，并著重開展其中受到學(xué)生歡迎和喜愛的載體的建設(shè)，從而有效提升學(xué)生的參與積極性。高校還應(yīng)厘清各項(xiàng)載體的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，對(duì)可改進(jìn)的地方要及時(shí)調(diào)整完善，如課堂教學(xué)系統(tǒng)性強(qiáng)而生動(dòng)性不強(qiáng)，則要增強(qiáng)趣味性和互動(dòng)性，以更好地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的主體性;校園文化活動(dòng)趣味性強(qiáng)但內(nèi)容比較碎片化，則要對(duì)每一項(xiàng)活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)的設(shè)計(jì)……尤其要注重對(duì)實(shí)踐類載體的形式創(chuàng)新，通過實(shí)踐活動(dòng)幫助學(xué)生將頭腦中正確的道德認(rèn)知逐步升華為道德信仰，轉(zhuǎn)化為道德行為。讓各項(xiàng)載體協(xié)同運(yùn)作，在全校范圍內(nèi)形成傳統(tǒng)文化氣息濃郁、美德善行蔚然成風(fēng)的良好氛圍，使大學(xué)生潛移默化地受到儒家德育思想的熏陶，從而不斷提升道德修養(yǎng)，彰顯學(xué)校德育工作的實(shí)效。

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作者簡介

張倩（1992.06—），女，漢族，湖南衡陽人，講師，碩士，主要從事思想政治教育研究、中國文學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：湖南科技職業(yè)學(xué)院2019年度校級(jí)科研課題《儒家優(yōu)秀文化融入大學(xué)生思想道德建設(shè)研究——以湖南科技職業(yè)學(xué)院為例》研究成果（課題編號(hào)：KJ19206）。