源流篇

梅葛是彝經(jīng)中的創(chuàng)世史詩，與古姚州彝人的原始宗教信仰密切相關(guān)，是今天姚安、大姚、永仁、牟定等地彝族先民對早期人類生活的模糊記憶。

彝話中，“梅”即過去，“葛”即嘴。意思就是用嘴把過去的事情唱回來。比如造天造地，造人造物，婚姻禮儀，盤田種地，還有生老病死等等。

所以，現(xiàn)在的人又把梅葛稱為彝族史詩，視作彝人的根譜，當作百草嶺地區(qū)彝族羅羅頗、俚頗兩大族群間相互認同的主要依據(jù)。

羅羅頗崇尚老虎，認為是“虎”的后代;俚頗崇尚馬纓花，奉“馬纓花”為人祖之花。他們的畢摩都會唱梅葛。既然會唱梅葛，羅羅頗和俚頗就是一家人。

姚安縣馬游坪、大姚縣曇華山、永仁縣直苴村、牟定縣臘灣村等彝族山區(qū)，是梅葛的主要吟唱區(qū)。這里山高坡陡，箐深風大，氣候寒冷，生活環(huán)境惡劣，具有濃郁的原始宗教氛圍。

他們崇尚萬物有靈，認為神靈就在身邊，神靈無處不在。日常生產(chǎn)生活中，遇事則祈求神靈保佑，遇大事則請畢摩做法事。遇特定的歲時禮儀祭祀活動，則四山八寨的彝人都會自覺參加。

在祭祖、送魂等活動中，畢摩都要吟唱與創(chuàng)世有關(guān)的梅葛，講述天地萬物的起源，人類的遷徙，祖先的偉業(yè)，農(nóng)事的方法……

他們還盛行祖先崇拜，堅信只有祖靈才會盡心盡職保佑子孫。所以要對祖靈

好，四季供奉，經(jīng)常上香。如果怠慢了祖靈， 惹祖靈生氣，祖靈撒手不管了，就會有災禍降臨，讓家庭不和，鄰居不和，諸事不順。

因為祖先崇拜，他們特別重視葬禮。葬禮必須在畢摩的主持下進行。葬禮上，指路經(jīng)是吟唱的重點，是祖先遷徙的歷史。指路經(jīng)說，人死后，只有沿著祖先的來路，回到水草豐美的北方祖靈之地，才能和祖先團聚。他們信奉土主。孩子滿月時取名字，要抱一只大紅公雞，在爺爺或外公的帶領下，由父親把孩子抱到土主廟，請畢摩吟唱梅葛，

歌手吟唱的梅葛，分為家梅葛和野梅葛。家梅葛主要在家中火塘邊和一些喜慶場合唱， 以創(chuàng)世、造人、造物等唱古為主。也有即興編詞的，比如傳煙調(diào)。如果不把煙的來龍去脈唱清楚，煙就傳不出去。因吟唱者多為老年人，故又把家梅葛稱為“老年梅葛”。

野梅葛主要用于青年男女之間表情達意或打情罵俏，須回避家中長輩，一般只能在野外唱，在“姑娘房”唱，沒有固定內(nèi)容， 見什么唱什么，想什么唱什么，沒有嚴格的規(guī)矩和禁忌。因吟唱者多為青年人，故又稱

向土地神報告孩子的來龍去脈，并賜名給姓， “青年梅葛”。

保佑孩子健康成長。

結(jié)婚時，也要拜土主，牽一只大山羊到土主廟宰殺獻祭，同時上酒、上茶、上香。儀式中，畢摩吟唱梅葛，向土主報告新娘的身份及來路，祈求土主認可和護佑。

從土主廟回來后，還要在畢摩的指引下祭拜祖宗牌位，把托媒、說親、定日子、討親以及新娘的好處一一吟唱。只有拜了祖宗牌位，新娘才算是夫家的人。

他們相信，萬物都有靈。祭拜后，就會得到保佑。撒蕎籽時，要在年長者的帶領下吟唱梅葛祭祀山神。山神既可以是一棵古樹， 也可以是一片山崖，或是一個泉眼……

開鐮收蕎時，也有儀式：先割三把蕎禾擺好，上插代表天、地的松枝，擺上鐮刀，擺上酒、肉、飯，由年長者點香磕頭，輕吟淺唱梅葛，感謝蕎神的保佑和恩賜……

畢摩吟唱的梅葛，俗稱畢摩梅葛，主要在祭祀和葬禮上進行，只能獨自吟唱，伴之以搖鈴聲和敲鑼聲，較為莊重肅穆。唱詞內(nèi)容相對固定。儀式參與者則根據(jù)唱詞內(nèi)容做相應的動作或吶喊來呼應。

此外，借鑒梅葛調(diào)，還衍生出了類似于搖籃曲和兒歌性質(zhì)的“娃娃梅葛”。前者由大人吟唱，旋律緩慢柔和，唱詞充滿憐愛和安撫，極具催眠效果。后者由孩童吟唱，旋律活潑歡暢，唱詞稚氣天真，充滿好奇。

時至今日，隨著社會的發(fā)展變化，彝人的觀念也在改變，梅葛所依附的原始宗教信仰以及由此產(chǎn)生的各種祭祀和民間習俗逐漸淡出人們的生活，加之幸存下來的畢摩和歌手越來越少，梅葛吟唱從式微走向絕唱已經(jīng)成為趨勢。

幸運的是，伴隨著改革開放的春風，一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作不斷推進。彝族梅葛，作為一種瀕臨滅絕的史詩性口傳民間藝術(shù)，依然在保護中作最后的堅守，并于 2008 年列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。直到今天，仍有少量的畢摩還能夠斷斷

續(xù)續(xù)地吟唱梅葛。仍有一些歌手，還能夠在舞臺上作梅葛表演。

只是今天的梅葛，已經(jīng)不再是原汁原味的梅葛，更不是完整意義上的梅葛，而是一些通過保護幸存下來的一些梅葛殘片。

好在這些梅葛殘片，依然閃耀著神性的光芒， 凸顯著古老的密碼， 每一句每一調(diào)， 都擲地有聲，會揚起一個古老族群創(chuàng)世造物繁衍生息的歷史煙塵。

尋著這些若隱若現(xiàn)的歷史煙塵，我們可以溯源而上，找到我們彝族祖先的歷史足跡， 找到一探究竟還原祖先歷史文化的鑰匙。

結(jié)果發(fā)現(xiàn)，姚州大地的文化源頭，是本土文化，與彝族有關(guān)，與彝族畢摩有關(guān)，與彝經(jīng)和彝經(jīng)中的創(chuàng)世史詩梅葛有關(guān)。

是彝族先民，點燃了姚州大地上的第一縷炊煙;是彝族畢摩，吟唱了姚州荒野上的第一個文化音符;是彝經(jīng)及彝經(jīng)中的梅葛，涂寫了姚州大地上的第一抹文化底色。

遙想那個時代，遠古得不能再遠古。我們的彝族先民，在蠻荒的姚州大地上生活， 與密林相依，與野獸雜處，日出而作，日落而息。

還要經(jīng)受風雨雷電地動山搖水漲石崩的考驗……

還會受生老病死禍福吉兇等自然現(xiàn)象的驚擾……

這種無時無刻無處不在的恐慌，這種與生俱來如影隨形的神秘莫測，就算是想破腦袋，也只能是一臉茫然迷惑不解。

于是，自認為很聰明的人就勇敢地站了出來。雖然他們也不是真懂， 但卻有想法。于是就按自己的理解來解釋身邊的這個世界。

為了自圓其說，為了讓所有的未知都有一個合理的解釋，于是創(chuàng)造了神，又創(chuàng)造了靈，并把神靈夸大到無所不能無處不在的地步，然后讓自己相信，也讓大家相信。

一代又一代，神靈觀念深入人心，成為主宰，讓所有人心生畏懼，讓所有人頂禮膜

拜，讓所有人心存幻想無法離棄。

當初的聰明人，或者說智者，后來就成了彝族先民的頭領兼祭司。他們是一呼百應擁有崇高威望的聰明人。他們的話，沒有人懷疑。

他們說，神靈無處不在。

果然，大家再看這個世界時，大山之巔云層之上似乎就出現(xiàn)了神的身影，就連身邊的一草一木乃至一個物件一處風景，靈性之氣也似乎在若隱若現(xiàn)。

他們又說，神靈主宰一切，可以讓你悲， 可以讓你喜。

避兇趨吉，人之本性也。為了得到神靈的保佑，于是出現(xiàn)了人與神交流的特定平臺——祭壇。

還出現(xiàn)了人與神交流的方法和步驟—— 祭儀。主持祭儀者，就是祭司。據(jù)說，最早的祭司，由當?shù)氐囊妥孱^領當任。

據(jù)說，祭司是特殊之人，通天地陰陽， 可在神界與人界之間穿梭往來。當然，不是肉身的往來，而是靈魂的往來。

人與神之間的往來也和人與人的往來一樣，需要溝通。祭詞，就是祭司與神靈溝通的暗語， 用來呼喚神靈， 表達訴求， 請求庇護。

請動神靈，除了心誠，還要投入感情， 獻上一份祭品。祭品主要由活物充當，先殺后祭。因為只有這樣，肉體和靈魂才能分離。分離出來的靈魂也才能被神靈帶走享用。

后來又有祭司發(fā)現(xiàn)，搖動銅鈴，在舞蹈中把請神的祭詞吟唱成蒼涼悠遠的旋律，更能感應神靈，接近神靈，召喚神靈……

祭司們還發(fā)現(xiàn)，請來的各路大神和祖靈， 最喜歡聽頌揚之辭。于是，祭司就敲著羊皮

鼓騰挪閃躍，緬懷大神開天辟地造人造物的偉烈豐功……

為討祖靈歡心，還要吟誦祖先功德，感恩先祖分出的四季，發(fā)現(xiàn)的金銀，找到的鹽巴，發(fā)明的紙筆、制作的工具……

這些頌揚之辭，簡潔明了，朗朗上口， 方便吟唱，便于記憶，于是就發(fā)展成了長篇大論的祭歌。

也許，也許吧，這些祭司，就是人類文明史上最早的詩人和歌手，只是當時沒有什么機構(gòu)來給他們認證和命名。

當初的祭司，就是我們今天經(jīng)常看到的畢摩，其吟唱的祭文，叫彝經(jīng)。所吟唱的祭歌，彝家人稱梅葛。

在彝人的心里，畢摩是一些半人半神的智者，能在人與神、人與鬼之間往來，與神靈對話，與鬼怪打交道，為世人祈福禳災。

后來，專事祭儀主持的畢摩從部落頭領中分離出來，成為精神領袖，成為具有遠見卓識的思想者，成為興奠祭、造文字、立典章的締造者。

從此以后，畢摩負責神事，頭領負責政事，互為依賴，共同管理這個人神共居的彝人家園。

畢摩創(chuàng)造了文字。當然不是現(xiàn)在的彝文， 是比古彝文還要早的老彝文。

當一代又一代畢摩把形同詩歌一樣的彝經(jīng)用彝文記錄下來，并積累到一定程度的時候，就成了體系，分出了類別，形成最初的彝族創(chuàng)世史詩。

后來，姚州大地迎來了一撥又一撥的中原移民，尤其是改變姚州人口結(jié)構(gòu)的明朝屯邊大移民。正是因為源源不斷的人口流動和大量擁有先進文明的漢族移民到來，最終奠

定了姚州“彝少漢多”的人口基礎。

漢族成為主體民族。漢語得到普及，成為主流，成為姚州文化生活常態(tài)，成為姚州所有族群間相互溝通的語言文字。

彝族成為少數(shù)民族，并且漢化嚴重。加之彝文越來越掌握在少數(shù)畢摩的手里，成為畢摩的專利，成為普通大眾高不可攀的神物。畢摩久居深山老箐，難問世事，對外話

語權(quán)越來越掌握在漢字的手里，彝文慢慢成為多余，成為很少派上用場的少數(shù)民族文字。某個時代的某一天，當最后一個掌握彝

文的畢摩逝世，彝人祖先創(chuàng)制的語言符號就徹底地消失于姚州大地了。

當彝文典籍成為天書，成為無法解讀的廢紙后，識文斷字的畢摩就沒有了。代之而起的，是口傳畢摩，繼續(xù)使用彝話，扮演著彝族原始宗教祭儀的主持者和知識的繼承、傳播者的角色。

以后，姚州大地有彝話無彝文。彝經(jīng)靠記憶保存，口耳相傳。因為這個緣故，《梅葛》成為唯一一部沒有彝文記載、僅靠彝話口耳相傳的彝族創(chuàng)世史詩。

畢摩吟唱的梅葛，旋律緩慢低沉，忽高忽低，似吟似唱，古樸蒼涼悠遠。

吟唱內(nèi)容固定，主要是開天辟地和人類起源。

喪葬場合增加生老病死及安魂、指路等內(nèi)容。

祭祖場合，增加造屋狩獵及農(nóng)具制作、耕織等內(nèi)容。

梅葛吟唱發(fā)展到后來，大約在民國，進入一個泛化的時期。畢摩吟唱的史詩梅葛與民間歌手吟唱的雜梅葛共同存在。

但他們相互區(qū)別。祭場上的梅葛歸神，

由畢摩吟唱，吟唱內(nèi)容相對固定，具有莊嚴性、神圣性。

俗世里的梅葛歸人，由歌手吟唱，吟唱內(nèi)容可以自由發(fā)揮，甚至于見什么就唱什么， 以娛樂性為主。

歌手吟唱的雜梅葛，也有葷素之分。談情說愛的，要回避長輩，更不能在祭祀場合或大眾場合吟唱。

喜事場合，歌手們聚在青棚下，圍坐火塘，吸煙筒喝大碗酒，相互間對唱家梅葛。新房落成就唱起房蓋屋的緣由，婚禮現(xiàn)場就唱婚配的理由，年頭節(jié)下就唱四季的來歷……

娛樂場所，就唱野梅葛。串“姑娘房” 時，可以把梅葛吟唱成情意綿綿的相思調(diào)。山野間約會，則吟唱成如泣如訴的訴苦調(diào)。放牧時，則吟唱成高亢嘹亮的過山調(diào)。

這樣的梅葛吟唱至少延續(xù)到 20 世紀 50 年代，只在百草嶺彝區(qū)存在，不為主流文化認可，不為官方史籍記載。在外人眼里，視為鬼語巫歌，視為邪惡，避之唯恐不及。

所以，中華人民共和國成立后對梅葛的搜集、整理和傳播，稱為《梅葛》發(fā)現(xiàn)。

第一個發(fā)現(xiàn)梅葛的，是昆明市文工團的一個音樂人，叫楊放。他到姚安搜集花燈音樂素材時，無意間參加了一場彝族祭祀活動， 被畢摩吟唱的梅葛深深打動。

楊放敏銳地認識到，這次無意間的遇見， 不僅打開了一扇曠古悠遠的旋律之門，還同時打開了一扇承載彝人先民心路歷程的歷史之門。如果能夠記錄下來，翻譯成漢字，一定會成為《荷馬史詩》那樣的民族史詩。

于是趁著假期，約了楚雄的夏揚、黃笛兩位老師，在翻譯的陪同下，一頭扎進馬游

坪，沒日沒夜地游走在畢摩和歌手之間，最后整理出梅葛唱詞 3000 多行。

此事驚動了云南文藝界，引發(fā)各方關(guān)注。1958 年，以郭思九為首的“云南省民族民間文學楚雄調(diào)查隊”以研究之名，分別進駐姚安馬游、大姚曇華、永仁直苴、牟定臘灣等彝區(qū)，從事梅葛的搜集和整理。

搜集整理加工的彝族史詩《梅葛》一書， 于 1959 年以漢語的形式出版發(fā)行。全書 5775 行，分創(chuàng)世、造物、婚事和戀歌、喪葬四個部分。

彝家人知道這個消息后，情不自禁地吟唱道：從前我們在高山上唱歌，歌聲被風吹走了;從前我們在河邊唱歌，歌聲被水沖走了。今天啊，我們唱的歌，毛主席派人記下來了， 還印成了書。

1961 年，大文豪郭沫若途經(jīng)楚雄，有感于彝族梅葛史詩深遠的歷史、文化及藝術(shù)價值， 欣然提筆賦詩：百花齊放在邊疆，十二兄弟聚一堂;造天造地齊努力，歌舞梅葛溢芬芳。

1966 年至 1977 年， 鬧“ 文化大革命”，民間信仰、祭祀禮儀被定性為封建迷信遭受批判和否定，畢摩和歌手成為“牛鬼蛇神” 挨批斗，祭祀法器被收繳銷毀，梅葛被當作一株“大毒草”，一律禁止吟唱。

這個時期的梅葛，只能作為記憶儲存在畢摩和歌手的頭腦里，不敢吟唱，也沒有地方吟唱。一天又一天，一年又一年，畢摩和歌手在禁唱中慢慢老去，最后帶著遺憾和他們深藏于心的梅葛告別人世，回歸到他們心目中的祖靈之地。

“文化大革命”結(jié)束后，撥亂反正，畢摩及梅葛歌手恢復了名譽，梅葛吟唱重現(xiàn)生機。

1978 年，適逢楚雄州 20 年州慶，馬游村的

《梅葛對歌》在文藝匯演中震懾全場，給專家和學者留下了深刻印象。

1982 年，馬游彝族梅葛歌手羅學明被選送到北京參加全國少數(shù)民族文藝調(diào)演，一曲漢語彝腔的梅葛調(diào)《美上加美》贏得“彝族金嗓子”的稱號。

1985 年，廣西大學外籍教授（美國文化學者）馬克·本德爾慕名到姚安彝區(qū)馬游坪采訪梅葛，并將翻譯后的《梅葛》以及田野調(diào)查報告《中國云南楚雄之行》拿到美國《探險》雜志上發(fā)表，讓“梅葛之鄉(xiāng)馬游坪”聲名遠揚。

1990 年，楚雄州組織姚安梅葛歌手羅斌、駱登榮、自開喜、駱慶蘭、李鳳蓮參加在日本舉行的第五屆亞洲藝術(shù)節(jié)并登臺表演了彝族梅葛調(diào)歌舞，引來日本學者對中國彝族梅葛的研究熱潮。

1992 年至 1998 年，楚雄州文化局定期撥款在馬游建立梅葛文化站，聘請歌手專門管理梅葛傳承工作。期間，楊家俊、陶正西、蔡德忠等姚安音樂人將搜集到的梅葛調(diào)改編成民族音樂，供馬游文藝隊排練演出。楚雄彝族文化學者姜榮文、李世忠則先后搜集整理出版了《蜻蛉梅葛》和《創(chuàng)世歌 - 老人梅葛》。

2001 年，楚雄州民委投資新建馬游梅葛傳承基地，作為梅葛文藝隊的排練演出場所。以此基地為依托，2005 年農(nóng)歷十月初八彝族年，馬游村成功舉辦了首屆彝族梅葛文化節(jié)， 之后相沿成習，年年舉辦。

盡管各級政府作了努力，但梅葛吟唱還是出現(xiàn)了后繼乏人的傾向。梅葛吟唱從形式到內(nèi)容，都不可能回到從前、回到那種“人

神共居”的生活狀態(tài)之中。尤其是面對電影電視電腦網(wǎng)絡等現(xiàn)代文化的沖擊，年輕一代越來越遠離自己民族的原始宗教信仰，梅葛吟唱成為可有可無，慢慢淡出日常生活。

因為，我們不可能要求彝族地區(qū)脫離現(xiàn)代化生活的軌道而回歸傳統(tǒng)生活，更不可能復制一個適宜于梅葛文化存活、發(fā)展的民俗活動生態(tài)環(huán)境。換言之，誰也無法拒絕現(xiàn)代文明的進入，更沒有剝奪他人享受改革開放成果的權(quán)利。

過去，畢摩主持祭儀，歌手在禮儀場吟唱梅葛，是一種宗教職業(yè)，受人尊重，還有豐厚的報酬。但現(xiàn)在，祭儀已經(jīng)簡化或消失， 畢摩和歌手大都年事已高，多年來又無祭儀可做，所以遺忘太多，大部分已經(jīng)無法完整地吟唱梅葛了。

有鑒于此，2006 年，楚雄州文產(chǎn)辦、彝族文化研究院、電視臺《梅葛》攝制組深入馬游、黃泥塘等彝族村寨，以聲音、影像、字幕三位一體形式采錄梅葛并制作成專題片保存。同年，楚雄州文化館抽調(diào)國家級梅葛傳承人郭有珍等6 名彝族歌手，排練演出《火塘邊的梅葛》，并獲云南省“彩云獎”銀獎及傳承獎。

李云峰、李子賢、楊甫旺群策群力主編了《梅葛的文化學解讀》。該書既是梅葛文化研究的集大成者，也是外界認識梅葛、了解梅葛的權(quán)威讀本，一經(jīng)出版發(fā)行，就得到了不少專家學者的肯定，并于 2009 年獲國家級民間文藝“山花獎”。

2007 年， 中共楚雄州委、州人民政府以戰(zhàn)略的眼光和魄力，決定打造梅葛文化品牌工程，并在馬游村召開了現(xiàn)場辦公會，全面啟動了彝族梅葛文化傳承保護工作。之

后，在各級行政主管部門的重視和文化職能單位的努力下，彝族梅葛得以薪火相傳，成效顯著。

伴隨著文化旅游業(yè)的興起，梅葛文化成了獨一無二的稀有資源，被作為重要的文化旅游資源來保護、傳承?！耙妥迕犯稹焙汀榜R游坪彝族傳統(tǒng)文化保護區(qū)”先后被列入楚雄州、云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。2008 年，“彝族梅葛”列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

一些梅葛演唱、祭祀主持、器樂制作和演奏等藝人也分期分批逐級上報成縣級、州級、省級、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄，享受一定的津貼補助，并對他們的傳承情況進行定期考核。其中， 馬游的郭有珍、羅英、羅文輝，曇華的李學品，直苴的李世代、張利福，臘灣的李福壽是梅葛傳承人的主要代表。

2009 年，作為梅葛保護單位的楚雄州文化館，按照國家文化部的要求，制定了《楚雄州彝族梅葛“十二五”保護方案》，成立了領導機構(gòu)，確定了保護總體目標，明確了保護內(nèi)容、措施及保護時間和步驟。

2010 年以來，州文化館、州“非遺”中心先后在梅葛吟唱區(qū)掛牌成立了“姚安縣馬游梅葛傳習所”“大姚縣三臺梅葛傳習所”“永仁縣直苴梅葛傳習所”“牟定縣臘灣梅葛傳習所”，組建并充實了梅葛文藝表演隊，配備了服裝、道具、音響設備。

州級文化部門還高度重視梅葛文化下一代傳承工作，在姚安縣馬游小學，常年開展梅葛文化進校園工作，選派省級梅葛傳承人羅英定期到學校教授梅葛演唱，用梅葛曲調(diào)和梅葛舞蹈動作編排成梅葛課間操。

姚安縣文聯(lián)主動投入梅葛文化傳承保護工作，在饒云華、吳子蓮等人的組織下，依托企業(yè)，成立了“姚安縣業(yè)余梅葛藝術(shù)團”，其排練的原生態(tài)梅葛歌舞《造天地》獲 2009 年楚雄州“ 青歌賽” 銀獎，《造天造地》獲2011 年中國原生態(tài)彝歌大賽二等獎。

2011 年，州文化館精心謀劃，整合馬游村梅葛文藝隊，以梅葛傳承人郭有珍、羅英、羅文輝為主唱，馬游小學十三名學生參與， 采用梅葛調(diào)創(chuàng)作排練了聲樂作品《梅葛唉嘎哩》，在云南省民族民間歌舞樂展演中，獲“彩云獎”金獎和傳承獎。大姚縣彝族梅葛歌手陸順珍、杞章芬的《梅葛調(diào)》參加 2014 年云南省“青歌賽”，榮獲原生態(tài)唱法一等獎。

為全面記錄和深入研究彝族梅葛文化， 提高大眾的梅葛文化保護意識，2014 年，在州文化館、州“非遺”中心的組織下，邵平

（主編）饒云華（執(zhí)行主編）編撰出版了《再說梅葛》。

該書集眾人所長，綜合性與簡明性結(jié)合， 史料性與學術(shù)性結(jié)合，一本在手，可速覽梅葛全貌。

社會在發(fā)展，梅葛的保護和傳承也在不斷創(chuàng)新。從口傳到文本記錄到舞臺表演，從彝人的原始宗教信仰到現(xiàn)代人的大眾文化消費，已是現(xiàn)代梅葛吟唱的走向和常態(tài)。但這并不意味著梅葛的消失，相反，是在以另外一種形態(tài)在繼續(xù)存活。

保護下來的梅葛雖然離開了孕育它的“母體”，遠離了神性的功能，遠離了封閉狹小的彝族村寨，但只要“梅葛”的精髓還在， 獨特的藝術(shù)魅力還在，歷史文化研究的價值還在，我們就沒有理由拒絕這種變化。這也 許就是現(xiàn)代文化生態(tài)環(huán)境下梅葛的必然走向。

祭祀篇

歷史上，彝族人民大多生活在僻遠閉塞的深山老林，對身邊變幻莫測的自然界不可能作出科學合理的解釋，于是就按自己的理解來解釋這個世界。由此，在對天地、日月、山川、動植物等自然萬物的崇拜中，形成了神靈觀念，產(chǎn)生了彝族原始宗教信仰。

他們相信萬物有靈，一物一神，比如山有山神，水有水怪，樹有樹精等等。但在諸多的神靈崇拜中，天神、土主神和祖先神是第一位的，是彝人心目中最大的保護神。

因此，對神靈的依賴和渴望，就成了他們必不可少的精神需要。他們需要神靈的撫慰，也離不開神靈的撫慰。于是，日常生產(chǎn)生活中，祈求于神靈、求救于神靈、酬謝于神靈，就構(gòu)成了他們的生活常態(tài)。

他們的這種生活常態(tài)，就是不同規(guī)模、不同目的、不同形式的宗教祭儀。這是一種民俗化的祭儀活動，貫穿在生產(chǎn)生活的各個環(huán)節(jié)之中。比如祭天地，祭土主，祭祖先， 祭山，祭龍，祭寨神，鎮(zhèn)水怪，招村魂，掃寨邪等等。

祭儀的主持者叫祭司，現(xiàn)在通稱畢摩。傳說， 畢摩能與神鬼對話， 既能上達人意， 又能下宣神喻， 相當于人、神之間的中介。事實上，畢摩除了是一個祭儀的主持者外， 還是一個博學之人，通天文地理，懂歷史掌故，精醫(yī)理藥物，是一個知識的傳承者。

祭儀中，畢摩要吟唱祭詞。姚安馬游、大姚曇華、永仁直苴、牟定臘灣等彝族梅葛傳承區(qū)，梅葛就是祭詞，是專門用來歌頌格

茲天神創(chuàng)世造人造物的，是充滿神性、令人敬畏的，也是沒有人膽敢褻瀆的。

祭儀活動中，參與者都會虔誠地聆聽梅葛吟唱。并且相信， 只有畢摩吟唱的梅葛， 神靈才感覺得到，才會現(xiàn)身，接受人間的贊美，理解人世的訴求，從而進行神判，懲惡揚善，祛邪避災，降福人們，護佑百姓。

祭儀中，畢摩搖動法鈴，用母語（彝話） 與神靈溝通，吟梅葛作祭，并將梅葛抑揚頓挫成流淌的詩句，飄忽悠遠成神性的旋律。

身處這樣的氛圍，你會自然而然地感應神靈，接近神靈，進入格茲天神創(chuàng)世造物的洪荒故事之中……

翻譯成漢語，就是這樣一個神話故事： 遠古的時候，格茲天神住在神界，統(tǒng)御

諸神，掌控神界的日月星辰、風雨雷電、山川河流、花草樹木、飛禽走獸、蟲蟥螞蟻以及妖魔鬼怪?？傊?，執(zhí)掌神界的一切。

那時候只有神界，沒有世界。神界之外， 是一團混沌，被云霧包裹。天沒有，地沒有。分不出白天，分不出黑夜。

后來有一天，格茲天神突發(fā)奇想，想在神界之外，創(chuàng)造一個世界，創(chuàng)造一個像神界一樣應有盡有的世界。于是對著虛空大聲問道：哪個來造天？哪個來造地？

空谷回音，有悠遠的聲音傳來。銀果說： 我們來造天！金果說：我們來造地！

格茲天神拈須一笑，揮一揮衣袖，牽來一棵銀樹，摘下五顆銀果，變成五個神男;又揮一揮衣袖，牽來一棵金樹，摘下四顆金果， 變成四個神女。

神男神女幻化無形，沒有他們到不了的地方，沒有他們做不了的事情。神男拿云彩做衣裳，神女拿青苔做裙裾。神男喝露水就

可以生活，神女吃泥巴就可以維生。

格茲天神伸開手掌，神男神女紛紛跳到掌中。格茲天神對著掌心噓了一聲，剎那間風起云涌，神男神女飄飄然墮入混沌之中……

要造天啦，要造地啦！但沒有天的樣子， 也沒有地的樣子。

格茲天神說：天就像一頂篾帽，地就像一個簸箕?？梢阅弥┲刖W(wǎng)做天的底子，拿蕨菜根做地的底子。

神男神女恍然大悟，紛紛施展神通，穿梭往來于神界與混沌之間，夜以繼日地采蜘蛛網(wǎng)，挖蕨菜根，然后把這些東西背負到混沌之中。

忙碌了一久，造天的五個神男開始有些懈怠，不好好工作，迷戀上了賭博，經(jīng)常開小差躲在神界不想下凡。他們躲著玩，躲著賭。玩累了，賭乏了，就睡懶覺。就這樣一天天懶下去，一天天拖下去，不好好把天造。只有造天的四個神女最勤快。她們心靈

手巧，喜歡造地，舍不得閑，甚至忘了吃飯， 忘了睡覺， 拼命地干活， 你追我趕地干活， 一心想的，就是趕緊把地造出來。

日子就這樣一天天過去。終于，神女把地造出來了。過了一些時候，神男也把天造出來了。

只是不知道天有多大，地又有多大，天與地能不能合攏。

要量天啦，要量地啦！神男神女問：用什么來量天？用什么來量地？

格茲天神說：用飛蛾來量天，用蜻蜓來量地。

然后指點東方，派飛蛾下凡;又指點西方，派蜻蜓下世。

飛蛾振翅，巡天一周，說：天有七拃。蜻蜓翩飛，繞地一圈，說：地有九拃。

天造小了，地造大了。天蓋不了地，天就不叫天;地接不住天，地也不叫地。

神男害怕了，神女也害怕了。他們都很著急，趕快商量著用什么辦法來補救。

他們找到了大力神。

大力神說：你們不要著急，你們不用害怕。天做小了，我?guī)湍銈兝?地做大了，我?guī)湍銈兛s小。只要天與地一樣大，天就能蓋住地，地就能接住天了。

只見大力神擺出架式， 催動意念， 右手便唰唰唰地往前伸長，最后揪住天心， 穩(wěn)穩(wěn)地拿住了不放。然后叫來三個兒子， 各把一方，抓住天邊往下拉。拉呀拉，拉了一天一夜， 才把天拉大， 拉成穹穹的， 跟篾帽一個樣。

大力神又放下三條麻蛇來縮地。

只見大力神擺出架式，催動意念，麻蛇便越變越大，越變越長，最后首尾相銜，把地邊圍住，“咔”地一聲箍緊，把地面箍得高高低低。

接著，大力神又放下三只螞蟻咬地邊， 把地邊咬得整整齊齊。

神女說：神界有山有箐有平壩，世界也應該是這個樣子。

大力神聞言，又放下三頭野豬來拱地。拱啊拱，一直拱，拱了一天一夜，最后堆起了一座座高山，拱出了一條條深箐，踩出了一個個壩子。

天拉大了，正好八拃;地縮小了，也正好八拃。天與地終于合攏了。

格茲天神說：天地雖然合攏了，但不知牢不牢，也不知穩(wěn)不穩(wěn)。我還要試試天，我還

要試試地。

于是，格茲天神派雷神來試天。

雷神蹲開一個架式，發(fā)威怒吼了三聲， 但見一連串驚天雷滾過，天空為之一抖一顫， “啪”地一聲，天開裂了。

神男們見狀，不敢怠慢，紛紛施展神功， 幻化千手萬指，摘松針為補天針，采蜘蛛絲做補天線，拿云彩做天的補丁，齊心協(xié)力飛著補，仰著補，爬著補……

格茲天神又派震神來試地。

震神一躍而下，“嗤”地一聲，鉆入地心，抖動身體，搖動大地。搖過來三遍，又搖過去三遍。結(jié)果，山崩地裂，海枯石爛， 大地塌陷出一個很大很大的洞。

神女們見狀，也不敢怠慢，紛紛施展神功，幻化千手萬指，摘尖葉草為補地針，采酸絞藤做補地線，拿地公葉子做大地的補丁， 齊心協(xié)力飛著補，跪著補，躺著補……

天補好了。地也補好了。神男看看天， 補好的天還在晃。神女瞅瞅地，補好的地還在搖。

神女說：應該想辦法穩(wěn)住地的四角四邊。神男說：應該想辦法穩(wěn)住天的心、天的角。

說干就干。神女們一飛沖天，返回神界， 尋遍無數(shù)的江河湖海，最后抓回了公魚精和母魚精。

她們用公魚精撐住地角。就這樣，只要公魚精不眨眼，地就會紋絲不動。

她們又用母魚精撐住地邊。就這樣，只要母魚精不翻身，地就會穩(wěn)如磐石。

神男們也不甘落后，返回神界，尋遍無數(shù)的神山霧境，最后抓回了獸中之王老虎。

殺死老虎后，他們?nèi)〕黾沽汗?，撐住天心，把天心撐得又高又遠。又取出四支腳桿骨，撐住天的四角，把天空撐得空闊遼遠。

地，終于穩(wěn)住了。天，終于不再晃動了。天在上，地在下?；煦绯蹰_，天地之間

無限廣闊。

格茲天神說，這個廣闊無限的空間，就叫世界。

只是這個世界，空空如也，了無生氣， 一片沉寂。

神男望望天，說：沒有太陽，沒有月亮， 沒有星星，沒有云彩……什么也沒有，能叫天空嗎？

神女也看看地，說：山上沒有樹木，地上沒有花草， 也沒有江河湖海， 望不到飛禽， 看不見走獸， 見不著爬蟲…… 什么也沒有， 能叫大地嗎？

格茲天神安慰說：沒有不要緊，沒有不要急。神界里有的，世界里也要有?；⑹灰獊G，虎尸有大用，用它化萬物，萬物樣樣生。聽了格茲天神的話，神男神女們有了主

意，于是揮刀動斧，一點點肢解老虎的尸體。神男砍下老虎的頭，用來做天頭，剜出

老虎的心，用來做天心;神女截下老虎的尾， 用來做地尾，摘下老虎的膽，用來做地膽。

這樣做了后，天和地就有了呼應，有了循環(huán)。

接著，神男摘下老虎的左眼睛，把它幻化成九個太陽，拿去掛在天的左邊;神女摘下老虎的右眼睛，把它幻化成九個月亮，拿去掛在天的右邊。然后共同約定，太陽出來走動時，月亮必須躲起來;月亮出來走動時，太陽必須躲起來。

接著，神男敲下老虎的牙齒，把它幻化成無數(shù)顆星星撒在夜空給月亮做伴;又拔下老虎的胡須化為萬丈光芒，鑲嵌在太陽的周圍。神女則撕下老虎的膘油，當空一舞，讓它化做滿天云彩;又借來虎氣一吹，吹灑出漫天的

大霧。從此，天空絢麗璀璨，不再寂寞。

接著，神男小心翼翼地掏出老虎的腸胃。幾個人一商量，共同發(fā)力，把胃幻化為

一個又一個的湖泊大海，把小腸幻化為山間的無數(shù)條溪流，把大腸幻化為大地上的無數(shù)條江河。最后，把虎血收攏，吹進地心，化為大地上汩汩流淌的一孔孔泉眼。

神女也小心翼翼的剝下虎皮。

幾個人一商量，首先拔下又硬又粗的虎毛，拋撒高山，拋撒丘陵，讓它變成莽莽蒼蒼一望無際的原始森林;然后又拔下又軟又細的虎毛，拋撒整個大地，讓它變成漫山遍野的小樹、灌木和草叢。最后，又把剩下的虎皮撕碎，拋撒給地面，變成肥沃的土壤。

神男神女們想，大地深處還應該藏有金和銀，藏有銅、鐵、錫。

于是，神男們?nèi)〕隼匣⒌墓撬韬凸穷^， 哈一口氣，把它幻化成金和銀，分別埋入地下;神女們則取出老虎的肺、肝、腎，哈一口氣，把它幻化成銅、鐵、錫，也找地方分別埋下。

生怕找不到埋下的東西，他們就用老虎的肋巴骨，鋪成一條條小路作指引。

什么都肢解完了，就剩一大堆虎肉。

神男在左，神女在右，他們舞動雙臂， 共同發(fā)力，揮灑虎肉。灑向天空的，就讓它變成各種各樣的飛禽;灑向大地的，就讓它變成各式各樣的走獸;灑向水里的，就讓它成為游動的動物;灑向草叢的，就讓它成為跳竄的動物;灑向土里的，就讓它成為爬行的動物……

出乎意料的是，還變出了一只餓老鷹。這是一只仙氣未除盡的餓老鷹，一心想

著飛回神界。于是張開翅膀，一飛沖天，剛要進入神界，仙氣竟然用盡了。就這樣上不

能上，下不能下，卡在了空中，遮住了太陽， 把大地遮得一片漆黑，分不出白天，分不出夜晚。

哪個能治餓老鷹？綠頭蒼蠅自告奮勇飛過來說：我們能治餓老鷹！

綠頭蒼蠅紛紛飛上天，把蛆子下在餓老鷹翅膀上，下得密密麻麻的。結(jié)果，蛆蟲一出，就把餓老鷹翅膀啃爛了。餓老鷹沒了翅膀，才掉了下來。

餓老鷹死了。但龐大的尸體蓋住了大地。大地仍然處于黑暗之中。

誰來把餓老鷹抬走？螞蟻紛紛鉆出地面， 爭先恐后地說：我們來把餓老鷹抬走！

潮水一樣的蟻群從四面八方涌現(xiàn)出來， 爬到餓老鷹的尸體上，咬的咬，啃的啃，撕的撕。半天工夫，就化整為零，把餓老鷹肢解成星星點點，被源源不斷地抬進了蟻洞巢穴……

處理完餓老鷹尸體，大地不再黑暗，還把晝夜也分出來了。天亮，太陽披著云彩出來;天黑，月亮牽著星星出來。

天造成了，地造成了，晝夜分開了，萬物也有了，就是沒有人。沒有人的世界不完整，沒有人的世界不好玩。

神男神女昂首向天，問：哪個來造人？

格茲天神說：只有我能造人，只有我會造人……

格茲天神法力真大，格茲天神本領真高， 格茲天神能撒雪造出人來。

格茲天神造人時，五指化雪山，然后彈出一指，撒下一把雪，幻化成千萬朵雪花……

雪花紛紛落下，一沾地，就變成又矮又小的獨腳人。有左腳的是男人，有右腳的是女人。他們一個人不能行走，必須男女兩個

人摟著才能行走。

這些獨腳人干不了活計，苦不來糧食， 只能用泥土當飯，用沙子當菜。最為嚴重的是，他們只能在月光里活動，不能碰見太陽。

結(jié)果， 陸陸續(xù)續(xù)地， 他們都被太陽曬死了。

過了好久好久，沒有聽到獨腳人的消息。格茲天神感覺不妙，趕緊撥開云霧，打開慧眼， 卻見世界一片荒蕪， 獨腳人橫尸遍野， 由不得倒吸一口冷氣。

沒辦法，格茲天神只好如法炮制，撒下第二把雪重新造人……

雪花落地后，變出來的，是一個個四肢健全魁梧高大的巨人。

他們很聰明，知道害羞。為了遮羞，他們拔來茅草圍在腰間做褲子。此外，女的還串起樹葉圍在胸前做衣裳。

但他們和上一代的獨腳人一樣，不能見太陽。所以白天躲在山洞里睡大覺，晚上出月亮時，才敢出來采野果吃。

后來有一天，太陽忘記了時間，提前跑了出來。結(jié)果，巨人們來不及躲避，就被太陽全部曬死了。

格茲天神知道后，急了，馬上尋找原因。他俯瞰整個世界，左看一遍，右看一遍。白天，有九個太陽當空高懸;夜晚，有九個月亮凌空而掛。于是找到了原因，想出了辦法。

為了把穩(wěn)起見，這次格茲天神親自下凡。他左手拿鏨，右手拿錘。白天，他鏨太陽， 一天鏨掉一個;夜晚，他鏨月亮，一晚上鏨掉一個。

鏨了八天，天上只剩一個太陽了。

格茲天神放下鏨和錘，說：留下你值日， 照亮白天，夜晚必須躲起來！

鏨了八晚，天上只剩一個月亮了。

格茲天神收了鏨和錘，說：留下你值班， 照亮夜晚，白天必須躲起來！

然后，格茲天神回到神界，御風而行， 找遍所有的雪山，才采到最純最純的一把白雪，念了咒語，加持了無上的神力，才將這把雪撒下世界……

一朵朵晶瑩剔透的雪花從天而降。落地后，變成一些不高不矮的人。他們肢體健全， 只是兩只眼睛朝上生。

格茲天神說，這代人是直眼人，會婚配繁衍，還能盤田種莊稼。

為了教會直眼人盤莊稼，格茲天神派天公下凡，交給他們?nèi)咽w種、三把谷種、三把麥種，又送給他們?nèi)缎』痃犛脕砣』穑?燒東西吃。

在天公的指引下，直眼人很快就學會了燒荒，掘地，播種，薅草和收貯。

但直眼人生性懶惰，只想著閑，只想著懶，不愿耕作，不想薅草，苦一天，閑兩天， 白天睡在地邊，晚上睡在地角。就這樣吃了睡，睡醒吃，干起活來也是無精打采的樣子。

格茲天神下凡巡游時，看到了他們的懶惰，就問：為何不耕不種？為何不薅不鋤？

他們說：糧食還沒有吃完，所以不耕不種;地里的雜草也不是太多，所以不薅不鋤。

為了根治他們的懶病，格茲天神意隨心動，指一指田地，田地里就長出了很多牙齒草。

又規(guī)定他們說：從明天開始，一頓飯改吃兩頓飯。

從此以后，這代直眼人，為了能吃飽， 就不能偷懶了。

后來，這代直眼人的良心逐漸變壞。

他們見不得別人好。一不高興，就故意糟蹋糧食，拿谷子去打埂子，拿麥粑粑去堵水口，用蕎面去糊墻。這樣做的目的，就是想餓死別人。

格茲天神知道后，非常失望，也非常傷心。痛定思痛后，決定更換人種。

為了更換人種，格茲天神派老熊精下凡。老熊精深知責任重大，不敢懈怠，走遍

了世界的每一個角落，最后才想出了一個換人種的辦法：洪水滔天絕人煙換人種。

只是在洪水滔天之前，要找一對好心的男女留下來做人種，傳人煙。

為了試探人心，老熊精故意跌進獵人的陷阱。

面對要砍要殺的人們，老熊精老淚縱橫， 苦苦哀求，希望大家發(fā)善心放了他。但這代直眼人良心壞，都不想放他，還回去準備刀斧，準備第二天來宰殺他。

到了晚上，有倆兄妹路過，聽到了老熊精的哀嚎，便湊近了看。

倆兄妹越看越覺得老熊精可憐，越聽越覺得應該放他一條生路。于是大著膽子，不怕父母罵，不怕眾人罰，趕緊搬來許多石頭丟進陷阱。有了石頭墊腳，老熊精終于爬出了陷阱。

老熊精離開時，說：要變天了，要發(fā)洪水了。但你們倆兄妹不要怕。因為你們良心好， 到時會有神助，能大難不死，轉(zhuǎn)危為安……

兄妹倆看看天，天空晴朗，不像會下雨的像子。又看看地，江河通暢，不像會阻塞的樣子。于是把老熊精的話當成耳旁風，沒有放在心上。

和老熊精道別后，兄妹倆就高高興興地回家了。

過了三天，老熊精又故意掉進陷阱里。這一次，大家吸取了教訓，逮住后立馬殺了他， 把肉割下來分了。最后剩下一個熊頭， 沒有人要，就隨手丟進了河里。

熊頭順著河水越漂越遠，慢慢變大，變得像山一樣大。也不知漂了幾天幾夜，后來就鉗在了峽谷之間，把河口堵住了。

水越漲越高，漫過高山，淹了平原。會動的，都在水里掙扎;不會動的，都淹在了波濤之下。

這時，一個葫蘆晃晃悠悠漂了過來。兄妹倆顧不得浪高顧不得水急，游過去一把抓住。就在抓住葫蘆的剎那間，葫蘆陡然增大， 從孔里閃出一道金光，就把兄妹倆吸進去了。

世界一片汪洋。山不見了，樹不見了。洪水里，漂浮著無數(shù)的尸體，分不清哪些是人，哪些是獸，哪些是禽。唯有一個大葫蘆， 在洪水中起起伏伏，隨波逐流。

洪水淹了七七四十九天，格茲天神才派地母下凡查看。

地母凌虛而立，往西一指，山頭露了出來;往北一指，樹木和花草看得見了;往南一指， 水退到了河邊;往東一指，水退到了河底;中間一指，壩子里的水全干了。

大地白茫茫一片真干凈?？床灰娨恢伙w鳥，望不見一片樹林，聽不到一點聲音。整個世界，荒涼而寂靜。

地母駐足云頭，御風而行，仔細巡查， 想找到留下來的人種。但找了九天九夜，什么也沒有找到，卻見幾只鳴咽雀嘰哩喳啦在頭頂盤旋不去。一時心煩，便張弓搭箭，一箭射出，雀沒射到，卻射中了掛在山頂石崖上的一個大葫蘆。

“嘭”的一聲，白光一現(xiàn)，葫蘆裂開了，

倆兄妹從里面跳了出來。舉目四望，大地淤泥，闃然無聲。于是問站立云頭的地母：咦， 這么靜，人都哪里去了？

地母說：人都淹死了，只有你們兩個還活著。

兄妹倆半信半疑，轉(zhuǎn)了一圈，喊了一陣， 才相信人都死絕了。

地母說：你們兩個要婚配，才好傳人煙。哥哥說：我們兩兄妹，同胞父母生，哪能

把婚配。妹妹說：兄妹結(jié)親羞羞羞， 不如去死掉。

勸了好半天，講了好半晌，兄妹就是不答應。

地母沒有辦法，只好讓步說：不愿婚配也可以，但有一事須照辦。明天草吐芽，哥哥去河頭洗身子。后天草冒尖，妹妹要去河尾捧水喝。

只要不婚配，兄妹就爽快地答應照辦了。只是沒過多久，妹妹就莫名其妙地懷

孕了。

樹葉黃時，妹妹生下了一個怪葫蘆。兄妹倆都很害怕，商量說：把他丟了吧？

地母趕緊出面制止，說：千萬丟不得，里面有人種，要靠他傳人煙。

地母掏出一把金錐，就來開葫蘆。戳開第一孔， 出來的是漢人;戳開第二孔，出來的是傣人;戳開第三孔，出來的是彝人……一共有九孔，出來九個民族，眼睛都是橫著生。地母說：九個民族是兄弟，都是一家人。

人煙終于傳下來了。但只有人，世界還是很寂寞。

格茲天神理解人們的心情，就選了一個吉日，對著世界一口氣吹下。剎那間氣流翻滾，所到之處，萬物萬類，一樣樣起死回生，

一個個顯現(xiàn)原形?？傊?， 會動的不會動的， 有血的無血的，只要是原來有的，都漸次活過來了。

不知過了多少代，人越來越多，把大大小小的山洞都擠滿了。

為了解決人們的居住，格茲天神又派地母下凡，引導人們砍木、脫坯、壘墻、蓋草， 建一間間的房，蓋一幢幢的屋……

有房住了， 但人多肉少，日子還是不好過。

地母趕緊想辦法，馴服了獵狗，送給人們攆山打獵。打獵需要工具，地母又教大家種麻，漬麻皮，搓麻繩，織獵網(wǎng)，還教會大家祭祀山神，獲取神靈的護佑。

野雞，野兔，野羊，野豬，野牛，野馬， 麂子，狐貍……獵物越捉越多，殺了吃肉， 分了吃肉，毛皮做成衣裳，毛皮做成裙裾。

人們問：剩下來的獵物咋個辦？地母說： 野牛養(yǎng)著好盤田，野馬養(yǎng)著好運輸，野雞養(yǎng)著有蛋吃，野豬野羊養(yǎng)著好吃肉……

從此以后，男人們學會了牧馬，學會了吆牛;女人們學會了放豬，學會了趕羊。

放牧在山間。為了方便出行，人們采棕片做篾帽， 采棕片縫蓑衣， 采茅草編成鞋。這樣做了以后，放牧時就不怕風吹日曬雨淋， 也不怕山高路遠了。

放牧在山間，寂寞也不怕。在地母的幫助下，他們砍來紫荊竹，竹管做笛子，竹片做響篾。笛子男人吹，響篾女人彈。山坡上吹一調(diào)，山箐里彈一曲。就這樣熱熱鬧鬧來放牧，歡歡喜喜把歌唱。

又不知過了多少代，人又多了，肉又不夠吃了，日子還是不好過。

地母說：肉不夠吃沒關(guān)系，我教你們盤莊

稼。蕎子撒在高坡上，麻子種在凹地里，苞谷種平地，稻谷種在水田里。

莊稼要按節(jié)令盤。一年十個月，一月四十天。松樹來記年，一年長一臺;棕櫚來記月， 一月發(fā)一枝;爬地草來計天，一天發(fā)一芽。

一年十個月，月月要生產(chǎn)。正月去背糞， 二月把地犁，三月撒蕎子，四月割大麥，五月忙栽秧，六月去薅秧，七月割苦蕎，八月割了谷子掰苞谷，九月割了甜蕎撒大麥，十月糧食裝進倉。

在地母的引導下，人們就這樣學會了盤莊稼。

但盤田要犁田。拉犁的牛有了，犁架也用麻栗木做好了，就是沒有包犁頭的鐵，鑲犁把的銅。

地母說：深山里有鐵石，深山里有銅石， 你們順路去找，趕馬去馱，砌爐灶去煉，然后找打鐵匠，鑄犁尖，鑄銅皮，還可以鑄鐵鍋，鑄砍刀，鑄各種各樣的器具……

糧食夠吃了，從此餓不著了。只是嘴巴淡，吃飯飯不香。

地母說：人間美味鹽為首。你們?nèi)フ饮}， 跟著羊群走，羊群舔食的地方，下面會出鹽巴水。用鹽巴水煮飯，肉會更香，菜會好吃。

住的有了，吃的香了，但樹葉做的衣裳不好穿，獸皮做的衣裳太金貴。

地母說：東洋大海石巖邊，柞桑樹有三棵，甜桑樹有三棵，馬桑樹有三棵。你們?nèi)フ疑Ｃ?，我給你們蠶種。

桑苗找來了，蠶種拿到了。男人們負責栽桑，女人們負責養(yǎng)蠶。蠶長大后，吐絲結(jié)繭。結(jié)出的繭放進鍋里一煮，絲線就抽出來了，就可以織成布了。有了布，可以縫成衣裳，給男人穿;可以裁成裙裾，給女人裹。

人種終于換成功了。

這代橫眼睛人， 善良又聰明， 勤勞又勇敢，格茲天神非常滿意，于是傳下酒藥作獎賞。

從此，人們學會了用糧食摻酒藥釀酒， 學會了用酒糟養(yǎng)豬。

從此，彝家人冷了，就喝酒暖身;累了， 就喝酒解乏;煩了，就醉酒解愁……

有房住， 有衣穿， 吃不愁， 還有小酒喝……

這一代橫眼睛人，從此男耕女織，日出而作，日落而息，一代又一代，一年又一年， 快樂生活，直到現(xiàn)在……

禮儀篇

在姚安馬游、大姚曇華、永仁直苴、牟定臘灣等彝族梅葛傳唱區(qū)，原始宗教氛圍濃郁，不論是日常的生產(chǎn)生活還是特定的歲時節(jié)下，都興祭神敬祖禮拜神靈，并由此產(chǎn)生了種類繁多的祭祀和禮儀活動。祭祀活動具有神圣性，由畢摩主持。禮儀活動則神圣性和世俗性并存，除畢摩外，歌手也可以參與其中。

祭祀或是禮儀，只要是畢摩主持，所吟唱的梅葛都要講述世界和萬物的起源、人類的來歷、民族的遷徙以及生產(chǎn)生活工具的制造和使用等等。區(qū)別只在于不同的場合會對所吟唱的內(nèi)容有所側(cè)重、有所增減。

禮儀活動中吟唱的梅葛，側(cè)重于實際功能。

畢摩在簡明扼要地吟唱完開天辟地人類起源后，就要重點吟唱祛邪禳災祈福等內(nèi)容。歌手的吟唱，則帶有明顯的世俗性，以

規(guī)范生活、傳承知識和打趣娛樂為主。

彝家禮儀，以婚禮和葬禮為最。

婚禮活動為喜事場所，不論是畢摩還是歌手，所吟唱的梅葛，曲調(diào)必須歡快，帶有喜慶色彩。

婚禮中，第一個儀式是“退邪神”，由畢摩主持。

法場布置在大門外。

一張方桌，上鋪草席或紅布，四角用紅線各拴一枚銅錢。兩旁，是頭戴面具身穿奇形服飾的天聾和地啞。他們手持木棍，模樣恐怖嚇人。

新娘進場后，踩凳上桌，背門駐足而立。在天聾地啞的陪護下，畢摩念念有詞，

用松枝條分別在新娘的頭上、身上、腿上、腳上掃過來三下，拂過去三下，以此祛除新娘身上附著的鬼邪穢氣。

接著，畢摩敲打著羊皮鼓，舞蹈著，跳躍著，開始吟唱祛邪驅(qū)惡等內(nèi)容的梅葛。

配合著畢摩的吟唱，天聾地啞揮舞木棍， “哦哇哦哇”亂叫著四處敲打，然后鉆進送親隊伍中，用木棍輕輕拍一下這個，戳一下那個，寓意驅(qū)趕掉人們身上可能帶來的邪氣。

又在天聾地啞的帶領下，新娘的兄兄弟弟也手持木棍一路敲敲打打進入喜場，繞院墻敲一圈， 繞青棚敲一遍， 進廚房敲一遍， 進堂屋敲一遍，進喜房敲一遍，把所有角角落落的邪氣和污穢都驅(qū)趕了之后，新娘才款款走下方桌，踏著青松毛，在吹吹打打中通過院子，進入洞房。

稍事休息后，新郎新娘以及所有的親朋好友齊聚青棚下，一邊吸燜煙筒抽土煙鍋喝轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒，一邊津津有味地聽畢摩搖動法鈴吟唱梅葛。

把開天辟地造人造物等開場梅葛吟唱完后，畢摩就轉(zhuǎn)入主題，開始吟唱人類婚配的

緣由……

在畢摩的吟唱中，人類的婚配其實是緣于一場春風，而春風又與“迎春牛”習俗有關(guān)……

是格茲天神降下話來，要彝家姑娘去背土，要彝家漢子用背來的土和成泥巴做“春?！保ㄅＥ迹?。

正月二十四那天，一公一母兩頭“春牛” 做出來了，黃嘴黃腳，栩栩如生，跟真黃牛一般大小。

正月二十五， 是“迎春牛”的好日子。大家歡聚一堂，葫蘆笙、鎖吶、笛子各吹一對， 跳神匠也來了一對。畢摩做完法事后， 大家抬著“春牛”，吹吹打打喜喜歡歡從村頭跳到村尾，然后出村，一路跳著舞著向河邊走去。

“轟隆……轟隆”“春?！毕潞恿?，春耕春種可以開始了！

“春?！毕潞恿?，春風也開始刮起來了。這一次的春風與往常不同。這一次的春

風刮到哪里，哪里就會變樣。

春風刮到河兩岸，河邊的柳樹就咝咝咝地發(fā)芽了。

春風繼續(xù)刮，漫過平原，翻過山坡， 越過峽谷，所到之處，白櫻桃發(fā)芽了，馬纓花發(fā)芽了，松樹發(fā)芽了，青岡栗發(fā)芽了， 麻栗樹發(fā)芽了，杏樹、桃樹、李樹、梨樹……高的矮的大的小的粗的細的，所有的樹都發(fā)芽了。

春風繼續(xù)刮，刮上高山，吹化了冰雪， 吹散了寒霧。柏樹暖過來了，不冷了;羅漢松暖過來了， 不冷了;野山茶暖過來了，不冷了;冷杉暖過來了，也不冷了。所有的樹林花木都暖過來了，不冷了。它們蘇醒過來，恢復了力氣，忍不住也發(fā)芽了。

后來，春風擦著地面刮，掉進了草叢里，漫山遍野的花花草草就從土里噌噌噌地發(fā)芽了。

畢摩說：只要刮春風，沒有不發(fā)芽的樹， 沒有不發(fā)芽的草。世間萬物都發(fā)芽，發(fā)芽就會成長，成長到一定的時候，就會開花。

即使是天上的，也照樣會開花。

太陽和月亮會在八月十五開花，那時候太陽最亮，月亮最圓;星星會在冬月臘月的晚上開花，那時候的夜空最璀璨，最熱鬧;白云和黑云，會在六七月間開花，那時候的云朵最多情，最靚麗。

既然天上的都開花了，地上的，就沒有理由不開花。

正二三月到，春風還在刮。刮呀刮，河兩岸的花開了，壩子里的花開了，箐里面的花開了，坡上的花開了，山頭上的花也開了。

開花不能隨便開，格茲天神有規(guī)定。

首先是樹王白櫻桃先開。接著是帶刺的各種樹木開花。然后才是青松、赤松、柏樹、香樟以及芭蕉等輪流開花。

也可以是箐溝邊的樹先開花。接著是半山腰的紅馬纓白馬纓開花。然后才是山坡上的杏子、花紅、桃樹、李樹、梨樹以及河岸邊的柳樹開花。

除了樹木開花，草也會開花。

首先是草王蘆葦開花。在蘆葦花的引領下，凡是有毒的草才能跟著開花。然后輪到山竹、艾草、黃麻等草木陸續(xù)開花。

樹會開花，草會開花，那么，走獸和游魚會不會開花呢？它們一樣會開花，會用“發(fā)情”的方式來開花。

首先是獸王兔子先開花，接下來是老虎老熊狐貍黃鼠狼開花，然后是馬鹿巖羊獐子麂子松鼠等走獸開花。與此同時，水里的魚、

泥里鰍、洞里的鱔以及溪邊石頭里的蚌和蛙， 也在這段日子里開花。

天上的飛禽， 也一樣會發(fā)情， 一樣會開花。

首先是鳥王鳳凰先開花。接著是大雁巖雞老鴰喜鵲斑鳩啄木鳥開花。然后是布谷鳥戴勝鳥小秧雞蓐丁丁野麻雀以及其它大大小小的雜雀怪鳥開花。

家里養(yǎng)著的畜禽，也一樣會發(fā)情，一樣會開花。

首先是驢子和馬發(fā)情開花。接著是水牛黃牛綿羊山羊發(fā)情開花。然后是雞鵝鴨以及大狗小貓家兔等禽畜發(fā)情開花。

有一樣學一樣，人長到一定的時候，也會情竇初開，也會開花。

女人會開花，男人會開花，漢人會開花， 傣人會開花，我們彝人，也照樣會開花。

開花就要相配，只有相配，才能結(jié)果。

八月十五那一天，是日月相配的日子。冬月臘月那一季，是大星星和小星星相配的日子。六七月， 是白云和黑云相配的日子， 春天里，是春風和空氣相配的日子。

總之，天要地來配，地要樹來配，樹要風來配，風要水來配，水要土來配……

世上萬物都會分公母，會動的是這樣， 不會動的，也是這樣。天上飛的是這樣，地上跑的土里鉆的水里游的也是這樣。

既然萬物都分公母，公和母就要來相配。沒有不相配的樹木花草，沒有不相配的鳥獸蟲魚。同樣道理，也沒有不相配的男人和女人。

只有樣樣東西都相配了，世間萬物才不會絕種……

以上是婚配的緣由，畢摩就吟唱到此。這是婚禮的上半場，由畢摩主持。婚禮

的下半場，從喜宴開始，由歌手充當主角。

席間，由歌手吟唱梅葛，有固定套路， 但可以隨機應變臨場發(fā)揮?？梢詳?shù)菜名，可以勸煙酒，還可以唱一些祝福的話。

最熱鬧的，在晚上，在青棚里火塘邊。大家濟濟一堂，聽男歌手和女歌手對唱

梅葛。男歌手代表夫家，由男家邀請;女歌手代表娘家，由女家邀請。這時候?qū)Τ拿犯穑?類似于把結(jié)親的規(guī)矩復述一遍……

梅葛對唱從說親開始。這時候的男女歌手，以雙方家長的身份出場。

是時，由男家首先開唱……

我家沒有女，我家沒有花。我心里扎實急，我心里扎實慌。所以我遠道而來，替兒子說門親，想向你家討個女，想向你家要朵花，請你答應跟我做親家。

女家假意推辭著接唱道：我家沒有女，我家沒有花，請你到別家門前走走，請你到別家門前問問，人家屋里才有女，人家屋里才有花……

男家不慌不忙列舉出證據(jù)：你說你家沒有女，你說你家沒有花，我家小花貓去你家偷嘴時，早就看見了，你家屋里藏著女，你家屋里藏著花。我家的小黑狗也告訴我，它舔過你家姑娘的裙邊邊。所以你不要推辭，不要拒絕。

但女家不認可這樣的證據(jù)，于是回擊道： 你家小花貓，只會偷肉吃，哪里會說話？你家小黑狗，只會舔裙邊，怎么會開口？它們肯定沒有看到女，也沒有看見花，所以請你到別村走走，到別寨看看。

沒辦法，男家只好繼續(xù)舉證：葫蘆蜂去你家屋檐上采露水時看見了，小蜜蜂去你家門前的菜地里采花時也看見了。你家屋里真的有個女，你家屋里真的有朵花。好女好花莫

藏著，你就爽快答應了吧！

女家仍然不認可這樣的證據(jù)，說：你說的葫蘆蜂看見我家哪個女了？你說的小蜜蜂看見我家哪朵花了？它們是來采露水的，它們是來采花蜜的，它們咋個會說話？所以我勸你趁早離開，到別的村寨看看，那里有許多女，還有許多花。

沒辦法，男家只好再次拿出證據(jù)：賣針線的江西貨郎哥也看見了，說你家小姑娘人好嘴甜，心靈手巧，買了針又買了線，繡了比翼鳥，還要繡連理花。不信你去找貨郎哥問問，你家女買了多少針，買了多少線？說不定，你家姑娘把出嫁的花衣裳都繡好了。

證據(jù)終于被女家認可了，于是借機下臺說：你說得我心歡，你說得我高興，我家的確有個女，我家的確有朵花。既然藏也藏不住， 躲也躲不脫，不答應這門親事呢，似乎又不妥，所以我只好答應，答應把姑娘給你家。

答是答應了，但女家要按禮數(shù)來，就接著說：天上有云才會下雨，地上有媒才能結(jié)親。雖然我答應了，但媒人還是要請。請到了媒人，上門提親才合情合理。

男家自然是滿口應承，說：既然你答應了，我哪敢怠慢。明天我就去找一個能說會唱又懂禮數(shù)的媒人。請到了媒人，我就會帶著親屬背著禮物上門來提親。

接下來對唱的梅葛，是商量喜事中的一些具體細節(jié)……

女家問：你家哪一月來說親？你家哪一天來登門？什么時候我才能見到你家請的大媒人？

男家回答說：正月是頭月，初二日子好。我請媒人來，初三一定到你家。

女家又問：說親的日子定下了，我也很滿意。但不知哪月吃定酒？哪日討紅庚（要生

辰八字）？

男家說：二月初八日，雙月雙日日子好， 討紅庚就在那一天。

女家說：拿什么來討紅庚？你要仔細說給我。

男家說：背著草煙來討紅庚，背著大豬膀來討紅庚，背著罐罐酒來討紅庚。

女家問：到時要請哪些人？我好提前做準備。

男家說：外公外婆舅舅舅媽要請來，姨媽姑爹老爹奶奶要請來，族中代表也要請來。

彝家習俗，吃了定酒后，這門親事就算是鐵板板上釘釘子，穩(wěn)穩(wěn)的了。

所以這時候， 男家顯得不著急了， 就商量說：我家現(xiàn)在有難處，一時半會討不起。能不能把辦婚的日子緩一緩，要么緩三年，要么緩五年，等我家攢夠了錢備足了禮再來討？

女家一口回絕說：我家小姑娘，一天天再長大，心也跟著長大。俗話說，女大不中留。既然親也提了，酒也喝了，看樣子你家不討是不行了，我家不嫁也不行了。所以你家還是選個好日子，盡快把這場婚事給辦了。

男家聽了后，沒有理由反對，只好表示同意。

接下來，是選辦婚的日子。男家說：大年初二日子好，討親就在那天討。

女家一聽，不同意， 說：那天日子好是好，但不是討親的日子，是走親串戚的日子。男家只好另選，說：二月初八日子好，討

親就在那天討。

女家搖頭，說：那天是四山八寨串會的日子，親戚朋友們都來不了，不行不行。

男家又選：三月二十八那天怎么樣？

女家還是搖頭說：那是三月會的日子，大

家都要去跳歌場。

男家又選：四月初八那一天最好，怎么樣？ 女家說：那天是讀書人的科考日，怎么適

合辦婚事？

男家說：那就五月初五吧？

女家說：不行不行，那天是藥王菩薩的生日。

男家說：好不過六月二十四，就定這天吧？ 女家說：那天是火把節(jié)，要給田公地母燒

香，還要耍火把，驅(qū)瘟神，忙不過來。男家說：七月十四也是個好日子。

女家責怪說：那天晚上要送祖，怎么可以用來辦婚事？

男家說：八月十五那一天也不錯。

女家笑了，說：你是越算越糊涂了，那天是中秋節(jié)，是月亮和太陽相遇的日子，是一家人團圓吃月餅的日子，哪個會來打相幫？

男家也笑了，說：九月初九怎么樣？

女家說：九月初九日子好，是九星大會日，可惜不是討親日。

男家說：那就十月初二吧。

女家又笑了，說：十月初一到初三，是我們過大年的日子，好不容易閑幾天耍幾天， 不能用作辦婚日。

男家說：冬月頭十天，冬至那天最好。

女家說：那天好是好，大家忙著掏蜂蜜， 舂糍粑，咋個忍心耽擱親戚朋友。

男家說：一年十二月，臘月那月好;一月三十天，初八那天好。臘月臘八一到，我家就來討。

女家說：這個日子挑得好，我贊同，我喜歡，我答應。但接下來你家要怎么辦，我還想聽一聽。

男家說：壓棚那天，會有人幫我砍栗樹枝，搭青棚;會有人幫我殺豬宰羊，辦酒席。

畢摩我會提前請好，歌手我也提前安排，還有嗩吶匠、葫蘆笙以及討親的人，我也會提前安排妥當。

女家說：這些安排我都滿意。可是呀，我家缺吃的，少穿的，缺吃少穿恐怕辦不好這場喜事。

男家說：這個不用愁，這個不用怕。我宰一頭大肥豬，再牽一雙大山羊，好酒挑兩罐， 新布拿兩疋，耳環(huán)手鐲拿兩付，外加一個大木盒，喜喜歡歡送到你家來。

女家問：木盒子里面裝什么？酒罐里頭裝哪樣？什么繩子拴木盒？什么繩子拴酒罐？

男家說：木盒子里頭裝著老肥肉，酒罐里頭裝著老燒酒。紅色絲線拴木盒，紅色麻線拴酒罐。

女家說：木盒拴好了，酒罐拴好了，拴得很結(jié)實，拴得很好看。哪個來開大木盒？哪個來開大酒罐？

男家說：舅舅來開大木盒，開出肥肉好待客;外公外婆開酒罐， 外公開左邊那個， 外婆開右邊那個。罐開了，才能倒出燒酒給客人喝。

女家說：吃的喝的都有了，待客不愁了。但我家小姑娘， 頭上沒包的， 身上沒裹的， 腳上沒穿的，手上沒戴的，沒穿沒戴叫我家小姑娘咋個好意思去嫁人？

男家說：頭上沒包的，我家準備了青色花頭布;身上沒裹的，我家準備了繡花衣裙，腳上沒穿的，我家會給她做繡花鞋，手上沒戴的，我家請小爐匠給她打金手箍銀鐲子。

女家說：穿戴備齊了，姑娘可以出嫁了。但不知伴娘是哪個？伴郎又是誰？

男家說：新娘的小表妹若麥里可以做伴娘，新郎的小表弟召列若可以做伴郎。

女家說：陪伴的有了，拜完神靈后姑娘就

可以出門了。房后有山神，要殺公雞來酬謝， 山神答應了，親事才能成;房下有畜神，也要殺雞謝，畜神答應了，才會有子嗣;家堂香火旺，殺雞敬祖先，祖先答應了，一世保平安。

男家說：小事情我能辦到，大事情我也能辦到。樣樣都答應，事事都辦到。討親的和送親的已經(jīng)在院子里等候了，葫蘆笙也吹響了，小嗩吶也吹響了，就等著出門了！

女家說：討親路上溝坎多，過得著河，過得著江，過得著橋，到時哪個來背新娘？送親的又安排在哪點？男家說：姨媽子女多，福氣好，姨媽背新娘，一直背到喜房里。喜房外面是喜棚，我用樹葉子補的天，我用青松毛補的地。青棚里有大火塘，有老燒酒，還有老草煙，可以聽梅葛，可以到隔壁三家睡大覺。

女家說：你家安排得這樣好，我也無話說。只怕姑娘到了你們家， 找不著活計做， 所以我要來交待：女兒啊，三月撒蕎籽，五月去栽秧，八月割谷子，冬月種小麥，你要忙著做。推的拿到磨盤上， 舂的拿到碓窩里， 撮箕掃帚拿著去，一年四季都要這樣做。別人的爹媽是你的公婆，公婆不準做的事，你就不要去做……

婚禮的第二天，是“撒種”儀式，在青棚里舉行。

是時，由兩名舞者裝扮成牛，另有一名男舞者裝扮成牛倌，一名女舞者裝扮成撒種人。他們在歡快的器樂聲中，在歌手們的梅葛吟唱聲中，舞之蹈之，把一系列田間耕作犁地撒種的情景摹擬出來。

“撒種”儀式結(jié)束后，男家請來的歌手和女家請來的歌手繼續(xù)對唱與撒種儀式相關(guān)的梅葛。

女家：你我是親家，十年不辦婚，五年不

辦婚，今年才辦婚。辦婚你可掐算過年、掐算過月、掐算過日？

男家：今年今月昨日，就是我掐算出來的好日子，所以我才熱熱鬧鬧辦婚事。今天也是好日子，青棚下面犁了地，撒了種。我用的是頭上不長角的犁牛，腳下不生蹄的犁牛， 這不是一般的犁牛，是我專門為了辦婚事準備的犁牛。

女家：頭上沒有角，腳下沒有蹄，這種犁牛好稀奇，不知來自哪個地方？

男家：來自遙遠的北方祖靈之地，那里水草豐美，那里是祖先的牧場。我家辦婚事用的犁牛，就來自那個地方。

女家：來歷是有了，但不知你在哪里趕的牛？在哪里架的牛？怎么喂的牛？

男家：家堂面前趕的牛，家堂面前架的牛，我還燃了香，燒了紙，祖先面前許了愿。白米肥肉就是現(xiàn)成的牛草，老燒酒就是現(xiàn)成的牛水。

女家：你用什么人來吆牛？什么人來撒種？又是怎樣來裝扮的？

男家：我用壯漢子來吆牛，用美婆子來撒種。他們頭戴的是篾草帽，身披的是棕蓑衣， 趕牛棍是屋后山上的牛筋梓，種籽籃是我家背糕點的小腰籃。

女家：田也犁過了，種籽也撒過了。但不知你家撒了些什么種籽？

男家：甜蕎撒了，大麥撒了;苦蕎撒了， 小麥撒了;黑豆撒了，紅豆撒了;小米撒了， 谷子撒了;豌豆撒了，黃豆撒了……

女家：五谷都撒了，喜田里撒得滿滿的， 親戚朋友們都看見了，我們也滿意了。現(xiàn)在該放牛了，我倒要看看你咋個把牛放回去？

男家：放牛就到家堂前，喜香要燒起來， 黃裱紙要燒起來，好話要說起來，說動了祖

先，祖先就會幫我把牛吆回去……

按照習俗，彝家人的婚禮要辦三天三夜， 梅葛也要吟唱三天三夜?！叭龇N”儀式后，梅葛對唱轉(zhuǎn)入自由組合階段，有葷的，有素的， 有打情罵俏的，有講古論今的?？傊肮媚锓俊钡臍w姑娘房，跳歌場的歸跳歌場，火塘邊的歸火塘邊。什么場合唱什么梅葛，都有規(guī)矩，不能亂來。

與婚禮梅葛相比，葬禮梅葛要求非常嚴苛，必須由畢摩吟唱，是畢摩的專利，任何歌手不能染指。否則，就是對逝者的大不敬， 也會讓逝者的靈魂得不到安寧。

畢摩主持葬禮時，事先要制作好靈牌， 在棺木前布置好法場，供好酒肉和飯食，然后上香燒紙，邊搖法鈴邊吟唱梅葛。先是請神，請各路神靈加持自己的法力。之后，吟唱開天辟地造人造物以及家族歷史等內(nèi)容， 但很簡略。最后話題一轉(zhuǎn)，重點吟唱人為什么會死等緣由。

在畢摩的吟唱里，人和萬物之所以會死， 與格茲天神撒下來的死種有關(guān)……

格茲天神為什么要撒下死種？因為格茲天神不想讓世界也和神界一樣，什么都可以長生不老。所以要撒下死種，讓世界萬物有生有死，不斷輪回。

畢摩說：格茲天神從神界撒下死種，白云會讓，黑云會讓，月亮會躲，星星會躲，節(jié)令也會躲， 所以它們不會死， 現(xiàn)在還活著， 將來也會永遠活著。

死種落到大地上，大地讓不開，地就會開裂，會塌陷;死種落到山頭上，山躲不開， 山就會垮塌，還會噴火;死種落到巖石上，巖石閃不開，巖石就會迸裂，還會風化。

死種落到樹上，樹不會讓，樹就會死亡; 青岡、麻栗、柏枝、赤松、梧桐、楊柳、馬

纓、橄欖、花椒、竹子……地上樹木都落到了，地上樹木都會死。沒有落不著死種的樹， 也沒有長生不老永遠不會死的樹。

死種落到草頭上，草讓不開，所以草也會死。地上的爬根草，濕地的蘆葦花，坡上的山茅草， 野地的艾葉草， 地里的大黃麻， 所有所有的這些草，一到秋天就會枯黃，一到冬天就會死亡，誰也逃不脫，誰也跑不掉。

死種落到走獸身上，走獸雖然會奔跑， 但也躲不開，所以走獸也會死。野免會被石頭打死，老鼠會被野貓咬死，老虎、野豬、獐子、麂子、狐貍、老熊等等，也會被獵人的網(wǎng)套住，最后免不了會有一死。

死種落到飛禽頭上，飛禽雖然動作靈敏， 但也讓不開，所以飛禽也會死。鳳凰飛進網(wǎng)里死， 大雁撞上箭弩死， 野雞踩著扣子死， 啄木鳥、野畫眉和大大小小的雜雀子也會有各種各樣的死法?？傊?，都會死，就連春天的布谷鳥、河中的洗衣鳥、稻田的野秧雞， 也會死。

死種落到蟲身上，蟲雖然有這樣那樣的窩，但也躲不開，所以也會死。大馬蜂會在風雪中凍死，螞蚱會被大火燒死，麻蛇會被過路的人踩死，蒼蠅蚊子會被藥毒死，蚯蚓會被鋤頭挖死……總之，是蟲都會死，沒有不會死的蟲。

死種落到魚身上，雖然魚在水里，一樣躲不開，照樣會死。大魚逃不過網(wǎng)，小魚、泥鰍、黃鱔、蝦子、石蚌等等，也逃不過啄它們的雀鳥、吃它們的水獺。

死種落到家畜和家禽身上，畜禽也躲不開。黃牛水牛在犁地中會被苦死，騾子腳馬在馱運中會被累死，綿羊山羊在爬巖中會被跌死，肥豬過年要被殺死，雞、鴨、鵝待客時也會被宰死……總之，只要是家里飼養(yǎng)的，

遲早都會死，沒有例外。

早晨，太陽就會從東邊的山頂上出來。到了晚上，太陽就會朝西邊的山背后落下。太陽會出也會落， 人和太陽一個樣， 會生， 也會死。

山坡上的樹木，從發(fā)芽、長葉到伸枝抽條，蓬蓬勃勃，一片綠蔭，生命力多么旺盛啊。但到了九月，葉子就會黃，秋風一吹， 葉子就紛紛揚揚地落了下來。人死，也跟這落葉一樣，時候一到，不想落也要落，不想死也要死。

灶膛里燒火要有風，風小了，紅紅的火就會慢慢褪色。沒風了，再旺的火也會熄滅。人也一樣，慢慢地年紀大了，也會像火一樣褪色，也會像火一樣熄滅。所以，人死如燈滅，到了油盡燈枯，就是死亡的日子。

寨子旁邊的梨子樹，二月開花長出葉， 三月四月就會結(jié)果，五月六月果子逐漸長大， 到了七八月，果子就成熟了，就算是沒有人去摘，過不了多久，熟透的果子也會自己掉下來。人的死亡，也跟果子掉下來一樣。過完一生，該死還得死，誰也避免不了。

所以，世界上的人都會死。一百歲的人會死，三十多歲的人會死，幾歲的人也會死， 就連生下地的小娃娃，該死時也會死。男人會死，女人會死，做大官的會死，做小官的會死，做富人的會死，做窮人的會死，好良心的人會死，昧良心的人也會死。

世人都會死，世間就是這個理。有沒有不想死的人呢？聽我給你說，聽我給你講……

老古輩子的時候，有個不認命的老爹病了，活不長了，但他就是不想死，因為舍不得妻兒老小，舍不得房屋田地，舍不得牛馬豬羊。所以他想活，想把死病醫(yī)好，就叫兒

女們?nèi)フ也凰浪帯?/p>

兒女們孝順，兒女們就去找。找到姚安， 找到白井，找到賓川，找到大理，沒有找到。又到牟定找，黑井找，祿豐找，昆明找…… 找了好多地方，醫(yī)疼的藥到是找到了，醫(yī)死的藥卻沒有找到。

兒女們沒有辦法了，只好把老爹背到外面去躲病。

聽說松樹萬古長青，不會死，就把老爹背上高山，背到一棵又粗又高枝繁葉茂的大松樹下躲。哪知松樹也會死， 會被樵夫砍， 會被樵夫劈?？沉水敳駸鹬箫?，劈了做明子點成火把。松樹活不長，松樹慢慢枯死了。

山頭上躲不脫，松樹下躲不掉，那就背去大箐里躲，躲到錐栗子樹根下。

哪知錐栗子樹也會死。連陰雨來了，雨水糟空了樹心死;龍卷風來了，刮斷了樹枝死;樵夫來了，砍去灶膛里燒火死。

山頭上躲不脫，山箐里也躲不脫，那就背到大石巖底下躲。

聽說大石巖堅硬無比，不會死。殊不知， 太陽一曬，雨水一淋，大風一吹，石巖裂開了，風化了，死成碎片了，落到江中被水沖走了。

躲也躲不脫，避也避不開，沒有辦法了， 只好又背回家里，躺到柜子里躲。

只道是家中的柜子日曬不著雨淋不著風也刮不著， 也許不會死。哪知柜子也會死。蛀蟲來蛀死，濕氣來蝕死。看樣子，躲在柜子里也不把穩(wěn)。

醫(yī)疼的藥吃了，該躲的也躲了，最后， 老爹還是死去了。就像山頭上的大石頭，看著穩(wěn)固，但雨水一沖，就松動了，就滾下箐了，永遠也回不來了……

死亡的緣由吟唱完了。接下來，畢摩就

開始給死者吟誦指路經(jīng)：離別飯你也吃了，離別酒你也喝了，你應該知道，你就像古時候的老爹一樣，雖然不想死，但最后還是死了， 離開這個世界了。既然命中注定了要死，你就應該喜喜歡歡地走，無牽無掛地走，一直走，往北走，北方就是祖靈之地，是你現(xiàn)在應該去的地方。

人生天地間，死后會化為三個鬼魂。你也一樣有三個鬼魂，并且三個鬼魂都有該去的地方。墳地里要去一個，把你家的好風水守好;家堂上去一個，好好享用子女們的香火供奉;祖靈之地去一個，去跟列祖列宗團聚生活。

陰間的路有三條，上面那一條，是給青年鬼走的;下面那一條，是給岔路鬼走的;中間那一條，才是給老年鬼走的。你是老人家， 一定要走中間那一條。這一條路會有十二道門，但你不要怕，帶著燒給你的這些錢，背著供給你的這些酒肉，只要舍得使錢，舍得吃喝，每一道門都能順利通過……

就這樣，畢摩吟唱著梅葛給亡靈指路， 從死地開始，溯著祖先的來路，一站一站地指， 從山里到山外，從姚州城到牟定城， 從元謀壩子到會川壩子，從武定府到昆明城……一直指，往東北方向指，一站又一站地指，最后就會指到一個水草豐美的北方祖靈之地……

主要參考書目：

1.《彝族史詩選·梅葛卷》，楚雄州文聯(lián)編，2001 年 11 月云南人民出版社出版發(fā)行。 2.《再說梅葛》，主編：邵平，執(zhí)行主編：饒

云華，2014 年 10 月云南民族出版社出版發(fā)行。

各苴村地處姚安縣東南部大山深處，距太平鎮(zhèn)政府八公里，東面三峰山聳入天際， 南面群山環(huán)抱，西面梯地縱橫交錯，村寨綠樹成蔭，中間各苴河水潺潺而流。省委政策研究室掛鉤扶貧太平鎮(zhèn)各苴村以來，我曾無數(shù)次隨同室領導、處里的同事，一起到村上入戶走訪慰問、駐村蹲點扶貧。每一個初到各苴的人，都會被各苴村的質(zhì)樸和美麗深深吸引、流連忘返。在各苴村扶貧的日子給我留下了許多難忘的記憶。

（一）彝山印象

各苴的清晨，太陽最早從山尖醒來，最美的日出無需定時守候。太陽最無私的溫暖， 總給彝山帶來無窮的力量。云霧是彝山最美的風景，她給彝山穿上最夢幻的衣裳。鳥兒的叫聲，是彝山最動聽的歌，它給彝山增添了靈動的色彩。五彩斑斕的野生菌，是森林

最美的饋贈。漫山遍野的青草，是黑山羊和小黃牛最美的天堂。山藥、魔芋、白蕓豆， 是彝山獨有的特產(chǎn)。土雞、松茸、土蜂蜜， 是彝山最亮的名片。森林深處的幢幢別墅， 是彝山人民勤勞致富的證明。日夜奔跑的各色轎車，唱著彝山脫貧致富的歌謠。今日的彝山，風是甜的，水是甜的，歌是甜的，彝家人的生活也是甜的。

各苴的山依舊是那座山，河依舊是那條河，人依舊是那群人。春風吹過的每一座高山，依舊是那樣的綠，太陽輕拂過的各苴河水， 依舊是那樣的清澈透亮。讓人欣喜的， 是綠蔭中一座座拔地而起的白色小洋樓和人們臉上多起來的笑容。從此，不再為衣食憂慮，不再為屋漏發(fā)愁，不再為娃娃上學煩惱， 不再為疾病困擾。今天，是誰家搬進了新房; 今夜，又是誰家的小伙，迎娶了鄰村的姑娘， 歡快的喇叭聲聲滾過了田野，又蕩過了山崗， 今夜的山村，又是一片歡笑的海洋。

（二）火塘邊的鄉(xiāng)愁

夜幕徐降，辛苦勞作了一天的老表們陸續(xù)歸家，沉寂了一天的彝山，在家家戶戶漸次亮起的燈光中溫熱起來。站在丫口村向?qū)γ娴拇蟠?、河底望去，月色朦朦之中，星星點點的萬家燈火讓人恍如置身于夢中遙遠的重慶山城。老房子中的火塘燃起來了，噴香的羅鍋飯、咕咕冒著熱氣的雜鍋菜、香氣四溢的火腿煮土雞，一家人圍坐在火塘旁，邊吃邊嘮家?！谝粋€個火塘邊，我聽到了一個個各苴的美麗傳說，了解到了一家家曾經(jīng)的冷暖疾苦，看到了一戶戶脫貧攻堅的艱辛歷程，感受了一份份對黨對國家的感恩之情。望著熊熊燃燒的火塘，無邊的鄉(xiāng)愁在心間漸

漸蔓延開來。

鄉(xiāng)愁是那片黑土地上長出的故事，鄉(xiāng)愁是那條夢中流淌的小河，鄉(xiāng)愁是那濃濃的鄉(xiāng)音，鄉(xiāng)愁是那忘不了的外婆味道，鄉(xiāng)愁是那片泥土上春的綠意， 夏的熾熱， 秋的金黃， 冬的厚重。鄉(xiāng)愁啊，還是那忘不了的無憂童年，還有那裹著泥，含著笑的，俊俏的鄰家小妹，還有那擠滿了兒時夢想的青瓦土房， 鄉(xiāng)愁啊，還有那兒時牽過的老牛，忘不了的清洌洌的井水的甜味，還有那吱吱作響的石磨，和那長長的鋪滿了金色麥穗的石板路， 其實啊，鄉(xiāng)愁就是遠在他鄉(xiāng)的游子，思念故鄉(xiāng)的一首詩，一支歌，一片情。

（三）夢與思念

在各苴村掛包戶家留宿的夜晚，不止一次， 夢見了童年最美的時光。夢中的童年， 是最美的回憶。幫阿爸放牧， 為阿媽劈柴。雖然辛苦，但很充實。雖然儉樸，但很溫暖。如今，我巳經(jīng)長大，每當想起故鄉(xiāng)童年的時光，眼淚總會涌上心頭。那純真的歲月，總會讓我感動。那樸實無華的生活，總會勾起我的向往。粗糧淡飯，是我一生抹不去的記憶。阿爸阿媽的勤勞善良，已經(jīng)刻在了我的生命里。即使我流浪遠方，即使我定居他鄉(xiāng)， 阿爸的勤勞，阿媽的善良，終將指引我一生的方向。

阿爸已經(jīng)逝去多年。如果阿爸還在，今時今日，故鄉(xiāng)老宅門前的果樹已經(jīng)修剪了枝條，菜園已經(jīng)噴施了農(nóng)藥，破舊的瓦房已經(jīng)撿漏，爺爺?shù)膲烆^已經(jīng)添上了新土。如果阿爸還在，剛打的新米定會先讓兒女們品償。如果阿爸還在，再苦也要讓一家老少穿上新的衣裳。如果阿爸還在，節(jié)日來臨總會為兒

女們忙前忙后準備家宴。如果阿爸還在，兒女們總會聚在他的身旁。如果……愿九泉之下的阿爸，再也不要為兒女們操勞忙碌。安息吧，阿爸！如有來生，我們還要認您做我們的阿爸！

阿媽我想您！曾記得，小時候每當春天來臨時，您總會帶我們?nèi)ヌ镆袄锾で噘p花， 教會我們認識各種花名，并對我們說，人不能嫌貧愛富，就像這些花一樣，只要是春天，再弱小的花朵都會開放。曾記得，每當夏天來臨時，您總會帶我們?nèi)ゲ逖聿シN，并告訴我們，人只要勤勞肯干，也能過上好日子。曾記得，每當秋天來臨時，您總要帶上我們，去自家的田園，教我們摘瓜摘豆，并告訴我們，夏天灑下的汗水不會白流，種瓜得瓜，種豆得豆。曾記得，每當冬天來臨時， 您就教我們儲藏稻谷玉米，翻曬被子棉衣， 早早生好火爐，給爺爺奶奶一個溫暖的冬天。如今，我們都巳長大，多想攙扶著您，去看看我們的新家，做一餐媽媽愛吃的瓜果蔬菜， 再看看您種下的果樹，依舊碩果累累，您最喜歡的山茶花，依舊迎風開放。家中那只大黃狗，依舊守在門口等您歸來。媽媽您走了， 其實您最牽掛的，還是您的兒孫。媽媽請您放心，我們一定不會辜負您的期望，一定會把兒孫們教育成您心中好人的模樣。

我愛各苴，藍色的天空和悠閑的白云。我愛各苴，彝家山寨的縷縷青煙和溫暖火塘。我愛各苴，初春櫻花盛開的如夢美景，冬日白雪素裹的壯麗山河。我愛各苴，茂林深處的黑色羊群，夜幕中弦子淙淙的篝火狂歡。我愛各苴，千嬌百媚的自然風光，純樸多彩的風土人情。我愛各苴，更愛在這片黑土地上創(chuàng)造人間奇跡的彝山人民！