田靜

瓦房彝族山歌是云南省保山市隆陽(yáng)區(qū)瓦房鄉(xiāng)的一大特色，主要流傳于白龍井村和梅蘭山村兩個(gè)地方，山歌作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近幾年來(lái)一直備受關(guān)注，因?yàn)樯礁铓v史悠久、形式多樣、種類繁多。很早以前就有針對(duì)山歌文化研究，但多是涉及內(nèi)容的較為模糊，隨著時(shí)光的變遷，社會(huì)前輩的逝去，山歌逐漸沒(méi)有傳承人。為此是我們感到了危機(jī)感！

山歌作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，種類眾多，雖然備受關(guān)注但是仍然存在遺漏。云南省是少數(shù)民族彝族的聚居地之一，彝族原生態(tài)山歌是彝族悠久歷史和燦爛文化的重要載體，早在2000多年前便已經(jīng)具備獨(dú)特的藝術(shù)形式和韻律，是彝族歌曲的文化根基。有著滇南四大腔，每日的海菜腔，五山腔，山藥腔，四腔，享譽(yù)全國(guó)。特別是央視第十二屆全國(guó)青年歌手大賽第一次設(shè)原生態(tài)組李懷秀，李懷秀姐弟兩演唱的彝族原生態(tài)山歌，海在將奪得原生態(tài)組金獎(jiǎng)后，原汁原味的彝族原生態(tài)山歌，成為云南城鄉(xiāng)群眾的順口曲。張嘴就哼，隨口就唱形成彌足原生態(tài)。

我一直對(duì)山歌有濃厚的興趣，因?yàn)樯礁杓痉从沉艘妥逑让裨谶h(yuǎn)古時(shí)代的世界觀和對(duì)宇宙萬(wàn)物的豐富想象，也反映了彝族人民生產(chǎn)生活的演變與發(fā)展過(guò)程，更能生動(dòng)的表達(dá)人們內(nèi)心的情感。

我本身是一個(gè)云南瓦房人，從小聽(tīng)老藝人表演彝族山歌，對(duì)彝族山歌耳濡目染，彝族山歌是我家鄉(xiāng)的文化，隨著科技的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，特定環(huán)境的消失，老前輩的逐漸逝去。山歌，后繼無(wú)人。我希望讓更多人學(xué)習(xí)演唱彝族山歌，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)學(xué)院，走進(jìn)世界的舞臺(tái)。

經(jīng)過(guò)參考，已有的基礎(chǔ)文獻(xiàn)：文靜：云南彝族原生態(tài)山歌演唱的嘗試與探索

謝立紅、湯柳：彝家生來(lái)愛(ài)唱歌

李自強(qiáng)：山歌研究

白龍井村該行政村隸屬云南省保山市隆陽(yáng)區(qū)瓦房彝族苗族鄉(xiāng)，截止2006年底，該村距鄉(xiāng)政府所在地16.5 公里，到鄉(xiāng)道路為土路，交通不方便。轄四棵樹、柏龍井、古嘎等3個(gè)自然村。全村國(guó)土面積19.05平方公里，海拔1800米，年平均氣溫16 ℃，年降水量1200毫米，適合種植包谷等農(nóng)作物。

假期到彝族山歌傳承的地方白龍井村去做了調(diào)查仔細(xì)做了對(duì)比之后，發(fā)現(xiàn)彝族山歌存在很多的不足。通過(guò)對(duì)老前輩的采訪，我知道了這里民風(fēng)純樸，通過(guò)對(duì)傳承人的采訪，讓我知道了瓦房彝族山歌所用的樂(lè)器有時(shí)弦子有時(shí)為二胡，有時(shí)直接采取清唱的方式。瓦房彝族山歌的舞蹈動(dòng)作一般為拐腿，蹦跳步出腿，當(dāng)然沒(méi)有固定的動(dòng)作，更多的是自由表現(xiàn)。

演唱方法一般運(yùn)用民族唱法，唱山歌的人必須要有清澈透亮的嗓音這樣才能清楚的表現(xiàn)出來(lái)彝族山歌的特色。

瓦房彝族山歌在內(nèi)容素材、表現(xiàn)形式、 傳播載體等方面軍暴露出發(fā)展模式的局限性和短板，在內(nèi)容方面，瓦房彝族山歌取材于山野勞動(dòng)、鄉(xiāng)村生活、地域歷史、等方面的內(nèi)容。雖然特點(diǎn)鮮明，主題突出，但對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的表現(xiàn)不夠，時(shí)代特征和生命力比較薄弱;在表現(xiàn)形式方面，瓦房彝族山歌多是原腔山歌，雖然語(yǔ)言生動(dòng)富有生活色彩，感情濃厚，但是形式比較單一，很難在新時(shí)期與廣大人民群眾產(chǎn)生多層次的共鳴;在傳播體裁方面，瓦房一族山歌還是留在傳統(tǒng)的，以舞臺(tái)表演，地域傳唱為主體的傳播方式上，在多媒體化，現(xiàn)代化，網(wǎng)絡(luò)化，多元化的當(dāng)代社會(huì)，瓦房彝族山歌的推廣方式顯得蒼白無(wú)力，單一的傳播方式嚴(yán)重制約了瓦房彝族山歌的推廣和發(fā)展。瓦房彝族山歌沒(méi)有具體的文字記錄，只能是通過(guò)記憶來(lái)進(jìn)行傳唱，所以說(shuō)學(xué)習(xí)起來(lái)難度特別大一般沒(méi)有人主動(dòng)愿意去學(xué)。

面對(duì)這些問(wèn)題，我通過(guò)采風(fēng)和調(diào)查產(chǎn)生了一些想法，想想法如下：

一、歌曲素材進(jìn)行拓寬，豐富瓦房彝族山歌的音樂(lè)元素

傳統(tǒng)的瓦房彝族山歌，大多都是反映人們的精神生活為主題，雖然內(nèi)容涉及的比較多，但是還是與現(xiàn)代生活有一定的脫節(jié)，所以瓦房彝族山歌更容易引起中老年人的興趣，深受中老年人的喜愛(ài)，但是卻不容易受到年輕人的喜歡。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的變遷，思想觀念的不斷更新，藝術(shù)表現(xiàn)形式多種多樣，瓦房彝族山歌就應(yīng)該，嘗試著運(yùn)用新的音樂(lè)素材，創(chuàng)作出適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活的歌曲，時(shí)代在不斷的進(jìn)步，瓦房彝族山歌也應(yīng)該跟著時(shí)代的腳步更新進(jìn)步，從而才可以貼近當(dāng)下的生活，引起不同年齡層次人的共鳴，歌曲的創(chuàng)作可以不斷的更新，甚至可以加上一些當(dāng)前流行的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，在作曲的方式上，還是應(yīng)該保留原有的原腔民歌，簡(jiǎn)單的曲式結(jié)構(gòu)，在對(duì)瓦房彝族山歌的彝族風(fēng)情元素保留的基礎(chǔ)上，可以適當(dāng)融入，當(dāng)代流行的樂(lè)器，瓦房彝族山歌的音樂(lè)創(chuàng)作一定要多借鑒，多學(xué)習(xí)，不斷的更新創(chuàng)作形式和內(nèi)容，在贏得中老年人的喜愛(ài)的基礎(chǔ)上，同時(shí)也要得到青年人的關(guān)注和喜愛(ài)，只有這樣瓦房彝族山歌才不會(huì)后繼無(wú)人，這樣對(duì)瓦房彝族山歌的傳承有一定的積極作用，才能后繼有人，才能傳得更遠(yuǎn)，走上更大的舞臺(tái)。

二、表現(xiàn)形式不斷創(chuàng)新，充實(shí)瓦房彝族山歌的創(chuàng)作

瓦房彝族山歌通常都是以男女對(duì)唱的形式進(jìn)行演唱，這是因?yàn)榍趧谏屏嫉耐叻恳妥鍕D女與男子同樣擔(dān)任著山間的各種勞動(dòng)，在長(zhǎng)期的山間活動(dòng)中，男女們互訴衷腸而形成的，這種形式，很特別，但是在當(dāng)今多元化的社會(huì)當(dāng)中，用這種單一的形式來(lái)傳播瓦房彝族山歌未免顯得有點(diǎn)蒼白無(wú)力，所以可以不斷的創(chuàng)新瓦房彝族山歌的演唱方式，可以采用獨(dú)唱齊唱，合唱甚至多重唱，再加上器樂(lè)演奏，等多種藝術(shù)題材對(duì)瓦房彝族山歌進(jìn)行拓展。

三、突破地域帶來(lái)的的局限性，共住瓦房彝族山歌的時(shí)代精神

瓦房彝族山歌采用的是瓦房的彝族語(yǔ)言，由于瓦房彝族語(yǔ)言屬于少數(shù)民族語(yǔ)言比較特殊，很多人無(wú)法聽(tīng)懂，所以用瓦房彝族語(yǔ)言，演唱的瓦房彝族山歌，在傳唱方面就受到了一定程度上的局限，我認(rèn)為，一首好的彝族山歌，不應(yīng)該是僅僅局限在自身的層面，而是應(yīng)該讓更多人欣賞，讓更多人聽(tīng)懂，讓更多人喜愛(ài)，從而進(jìn)行傳唱，讓人們更加深入的了解瓦房彝族文化的內(nèi)涵和文化帶給人的感受，因?yàn)橥叻恳妥迳礁栌玫亩际且妥逭Z(yǔ)言，根本無(wú)法用文字記載，這樣只能靠口口相傳，對(duì)于瓦房彝族山歌的傳承是一大弊端，所以可以將瓦房彝族山歌翻譯為普通話，也是一種新的突破，我相信用普通話翻譯出來(lái)的瓦房彝族山歌，將給人們帶來(lái)不同的音樂(lè)反響，將會(huì)讓更多人了解瓦房彝族山歌，讓瓦房彝族山歌走得更遠(yuǎn)，再大膽一點(diǎn)，也可以用不同的語(yǔ)言來(lái)翻譯瓦房彝族山歌，這樣在不同的地區(qū)，瓦房彝族山歌的傳承就更加，順利。

四、組織相關(guān)人員，對(duì)瓦房彝族山歌進(jìn)行整理

制約瓦房彝族山歌的發(fā)展因素中有一大難題，就是缺少能夠系統(tǒng)的收集，整理和記錄的相關(guān)人員，在目前這種情況下，首先可以暫時(shí)借助多媒體的功能使用錄音機(jī)，攝像機(jī)對(duì)瓦房彝族山歌進(jìn)行全面的收集，避免因一些老人一事而造成瓦房彝族山歌傳承的缺失，其次，應(yīng)該組織好招一些學(xué)習(xí)音樂(lè)專業(yè)的人員進(jìn)行對(duì)瓦房彝族山歌的系統(tǒng)收集整理，最后我們可以在傳承瓦房彝族山歌中讓具有一定音樂(lè)素養(yǎng)的人參與進(jìn)來(lái)，這樣就不會(huì)因?yàn)槔纤嚾说奈幕狡?，缺少專門的音樂(lè)修養(yǎng)，而影響到瓦房彝族山歌的發(fā)展，使瓦房彝族山歌得到更好的傳承

五、抓住關(guān)鍵，培養(yǎng)相應(yīng)的人才

當(dāng)代年輕人，都比較喜歡流行音樂(lè)，但是也有少部分喜歡山歌，我們應(yīng)該，召集一些，對(duì)山歌感興趣的年輕人，然后邀請(qǐng)一些老前輩進(jìn)行山歌的講座與教學(xué)，讓這些對(duì)山歌感興趣的年輕人，進(jìn)行學(xué)習(xí)。喜歡山歌的人，并不集中，我們可以把山歌傳播到，不同的地方，對(duì)于瓦房彝族山歌的傳承，廣大學(xué)者和研究人員都進(jìn)行過(guò)不同的嘗試，比如讓山歌進(jìn)單位，讓山歌進(jìn)校園，在不同的地方尋找不同的人才，可以將瓦房彝族山歌的優(yōu)秀曲目加入音樂(lè)課程活動(dòng)中去，使學(xué)生不僅能學(xué)習(xí)中國(guó)民族音樂(lè)文化，也能夠吸取到自己身邊的優(yōu)秀音樂(lè)文化，懂得音樂(lè)源于生活，讓瓦房彝族山歌的傳承有更多人響應(yīng)。

六、掌握時(shí)代特點(diǎn)，加大瓦房彝族山歌的傳播與推廣力度

隨著科技的不斷進(jìn)步，時(shí)代的不斷發(fā)展，我們生活在一個(gè)信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對(duì)人們的生活起到了不可忽視的作用，瓦房彝族山歌，的傳播和推廣不僅可以通過(guò)口口相傳，還可以借助媒體平臺(tái)，直接對(duì)瓦房彝族山歌進(jìn)行宣傳，也可以采用其他的方式，比如說(shuō)拍一部關(guān)于，瓦房彝族的電視劇，那么瓦房彝族山歌就可以作為電視劇的主題曲，拍MV，也可以用瓦房彝族山歌作為背景音樂(lè)，在新興媒體時(shí)代，瓦房彝族山歌的傳播手法多樣，我們應(yīng)該善于利用各種傳播方式，今晚瓦房彝族山歌深入到人們的生活中，讓更多的人感受到瓦房彝族山歌的文化魅力。以上這些都將對(duì)瓦房彝族山歌的傳承保護(hù)起到十分積極的作用。

（保山學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)研究項(xiàng)目“瓦房彝族“山歌”的開(kāi)發(fā)與推廣研究”編號(hào)：X2019LX007）階段性成果。