[摘要]習近平生態(tài)文明思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是對馬克思主義生態(tài)思想的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，是對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的傳承、挖掘與發(fā)揚，是對近代西方生態(tài)文明思想的借鑒、吸收與超越。習近平生態(tài)文明思想，內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻，理論性、實踐性都特別強，涵蓋經(jīng)濟、社會、文化、法治、外交等方面的內(nèi)容。習近平生態(tài)文明思想，具有豐贍的時代價值：從理論上創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)理論，從實踐上推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，從世界角度有助于推動構建人類命運共同體。

[關鍵詞]生態(tài)文明;生態(tài)思想;時代價值;人類命運共同體

[中圖分類號]D641? ? ? ? ? [文獻標識碼]A? [文章編號]1009—0274（2021）03—0011—06

[作者簡介]李薌霓，女，遼寧大學馬克思主義學院中共黨史專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論、馬克思主義發(fā)展史。

一、習近平生態(tài)文明思想的理論來源

面對新時代生態(tài)文明建設的艱難困境與突出矛盾，習近平總書記站在對歷史和人民負責的高度，科學地回答了“為什么建設生態(tài)文明、建設什么樣的生態(tài)文明以及怎樣建設生態(tài)文明”等一系列重大理論和實踐問題，形成了系統(tǒng)而完整的生態(tài)文明思想。這既是對馬克思主義生態(tài)思想的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，又是對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的傳承、挖掘與發(fā)揚，更是對近代西方生態(tài)文明思想的借鑒、吸收與超越。

（一）來源于馬克思主義生態(tài)思想

馬克思主義堅持自然界對人類社會具有明顯的根源性和顯著的先在性。首先，“人與自然是不可分割的，人是自然界的一部分”1。人類借助實踐活動這一媒介來完成與自然界的物質交換和功能互動，受限于自然界的束縛與規(guī)范;只有了解自然界、認識自然界和懂得自然界的運行規(guī)律，才能更好地有效改造自然界、合理利用自然界、長遠地造福人類。其次，囊括地理環(huán)境的自然界為人類提供了生存繁衍、持續(xù)發(fā)展的唯一場所和獨特空間，是人類社會不斷進步和接續(xù)向前的物質承擔者和供應者。最后，人在自然面前并非茫然失措、碌碌無為，而是遵循其運行規(guī)律、發(fā)展規(guī)律，發(fā)揮其自身主觀能動性，恰當處理與自然界的關系，達到人與自然的和諧共生、有機統(tǒng)一。

馬克思主義堅持自然的客觀存在與人的主觀能動的辯證統(tǒng)一，實踐活動構成了二者和解的基礎和橋梁。人與自然的有機、和諧、辯證的統(tǒng)一關系，體現(xiàn)了自然界的統(tǒng)一性和整體性，這其中人類的實踐活動構成了二者之間發(fā)生作用的橋梁、中介和基礎。人類在參與和進行實踐活動的同時，也完成和實現(xiàn)了人類社會自身的建構，也是醞釀和創(chuàng)作人化自然的過程。有意識、有目的、能動地改造自然的實踐活動，克服了盲目性、自發(fā)性的缺陷，使人的價值和意義與自然的價值和作用相統(tǒng)一，使人、自然、社會得到協(xié)調、健康、穩(wěn)定、持久的發(fā)展。

馬克思主義堅持資本主義生態(tài)文明的不可持續(xù)性和其歷史的短暫性。馬克思認為，西方資本主義的無限擴張的生產(chǎn)方式和唯利是圖的運行模式，勢必會導致利益最大化，利潤最大化也意味著對自然資源的一味索取和過度開發(fā)，人與自然的緊張對立局面就形成了、人與自然的異化狀態(tài)就誕生了，這種生產(chǎn)模式和發(fā)展方式注定是不可持續(xù)的，會被更新的、更加合理的、更加科學的生產(chǎn)方式所取代。因此，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”1。因此，生態(tài)文明建設要突破僅限于在自然環(huán)境領域進行操作的羈絆，并在經(jīng)濟、政治和社會等諸多領域完成生態(tài)重塑和環(huán)保創(chuàng)新;不僅僅揭示和批判西方資本主義工業(yè)文明的困境和末路，而且開辟和指明了新的工業(yè)文明的未來和出路。

（二）來源于中國傳統(tǒng)生態(tài)文化思想

中華文化博大精深、源遠流長、歷久彌新，蘊含著十分豐富的文化寶藏和極其珍貴的思想精華，這其中生態(tài)思想占據(jù)獨特而不可或缺的地位。這些生態(tài)思想，誕生于農(nóng)業(yè)文明時期的華夏大地，具有農(nóng)業(yè)文明的典型特質和精神追求，凝聚著勞動人民的辛苦勞作和勤勞智慧，集中體現(xiàn)著古代勞動人民追求人與自然和諧共生的樸實理念。

儒道佛三家思想，在我國封建社會時期，發(fā)揮著不同尋常的作用，尤其是儒家思想在很長一段時間內(nèi)主導人們的思想觀念、左右人們的生活習俗、影響人們的生產(chǎn)方式。儒家思想認為，人類在試圖解決追求自然開發(fā)和探索自然保護之間的矛盾和沖突時，形成了自身別具一格的“天人合一”的良性發(fā)展理念和科學基本遵循。“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女”，天地，即自然界，孕育萬物和哺育人類，是萬物與人類的物質根基和生存前提;萬物和人類來源于自然界、依賴于自然界、離不開自然界;天地、萬物、人三者形成一個和諧、統(tǒng)一的有機體。這個“天”既是萬物之源和人類之本的“自然之天”，又是飽含人類道德屬性和價值意蘊的“德性之天”?！佰`仁知天”“民胞物與”等思想，無一不在詮釋人道、天道的統(tǒng)一，無一不在述說人類物質享用和價值追求的和諧。

道家思想體系中關于生態(tài)思想的部分，集中體現(xiàn)為“道法自然”的哲學理念和哲理向度?！暗馈碧N含著大自然的內(nèi)在規(guī)律和天然屬性，是大自然運行的基本邏輯和根本遵循，也是人們改造自然獲取自身需要的物質資料時必須遵從的法則和理念。道家的生態(tài)理念，是通過尊重自然、敬畏自然、遵從自然法則和自然規(guī)律，積極融入自然，與自然協(xié)調共存，完善自我、成就自我。道家還主張，淡化、消除和遠離“有己”的觀念，同時倡導和傳播“自然無為”的理念，提倡人與自然的平等地位和友好共處，避免人與自然之間發(fā)生激烈的矛盾和沖突。

佛家思想的精髓體現(xiàn)在其“眾生平等”的思想與理念，其思想不僅僅覆蓋人與人之間的平等和無階級差異，更注重人與自然、人與萬物的平等地位和友好關系。佛家認為，萬事萬物之間存在聯(lián)系、互為因果，人不能離開他人、社會、自然，獨立存在，因此萬事萬物之間應無高低貴賤。佛家所構造的“極樂世界”，為我們勾畫了人與自然、萬事萬物和諧相處的美麗畫卷：藍藍的天空、清澈的河水、優(yōu)美的歌聲、數(shù)不清的各種各樣的動植物，這些都是人類過去、現(xiàn)在和將來所追求的理想的環(huán)境和美好的世界。

（三）借鑒于近代西方生態(tài)文明思想

近代西方生態(tài)文明思想始終圍繞以人類中心主義為基礎的“淺綠”思潮與以自然中心主義為基礎的“深綠”思潮相互沖突、相互對立的關系為主線而展開的。前者主張，人是主體，自然就是被改造、被加工、被人化的客體;只有人，才值得崇敬、值得尊重，具有不可多得的內(nèi)在價值和卓爾不群的道德情操，而自然則是人的附屬物，只具有微不足道的相對價值，人類對自然的所作所為不承擔道德責任和不受良心譴責。后者主張，人類只是自然界這個大的有機體的一個組成部分，包括人類在內(nèi)的自然界具有極高的內(nèi)在價值和極高的道德情操;正是由于前者過分強調人的能動作用和改造能力，才釀成了世界生態(tài)危機的發(fā)生;通過批判和反駁前者的人類中心主義來協(xié)調和緩解人與自然之間的矛盾。前者注重和強調人的主體地位，減弱和淡化自然的作用和功能，而后者又強化“自然先于人”的理念，輕視和貶低人的地位和角色。因此，無論是重視人的作用、輕視自然的功能的“淺綠”思潮，還是注重自然的地位、不屑于人的能動性的“深綠”思潮，都無法擺脫非此即彼、尖銳對立的思維范式，孤立地、片面地、靜止地、割裂地去分析問題、判斷問題，只看到明顯的對立表面，而沒有去深挖隱含其內(nèi)部的辯證統(tǒng)一。習近平生態(tài)文明思想，借鑒了其思想的合理成分和科學部分，吸收了其思想精華和理念精髓，克服了二者思想對立的局限性，是對二者思想的超越和發(fā)展。

二、習近平生態(tài)文明思想的基本內(nèi)涵

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，關照時代現(xiàn)實要求、回應百姓真實需要、考量民族長遠利益，圍繞著生態(tài)文明建設的諸多理論和實踐問題，提出了一系列新理念、新思路、新論斷和新舉措，形成了習近平生態(tài)文明思想，具有清晰的脈絡和完整的體系，涵蓋經(jīng)濟、社會、文化、法治、外交等方面的內(nèi)容。

（一）經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護協(xié)同推進，樹立“綠水青山就是金山銀山”發(fā)展理念

“生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是經(jīng)濟發(fā)展方式問題”1，新的社會發(fā)展階段和新的經(jīng)濟建設形勢下，我們要“聚焦中國經(jīng)濟社會發(fā)展的主要矛盾”2，轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，堅持綠色、循環(huán)、低碳的發(fā)展模式，推進供給側結構性改革，堅持人口經(jīng)濟與資源環(huán)境的均衡發(fā)展原則。從單一的、純粹的滿足物質文化需要到全面的、系統(tǒng)的滿足美好生活需要的社會主要矛盾的轉變來看，包含優(yōu)美的環(huán)境等“非物質”方面的訴求越來越受到人民群眾的重視和偏愛。美好的生活，不僅僅只有吃得飽、穿得暖、住得舒適等物質方面的要求，更會對身邊的自然環(huán)境提出更高的要求：藍藍的天空、清澈見底的河水、一塵不染的空氣、富饒肥沃的土壤、鳥語花香、人與自然和諧相處。因此，黨的十八大把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義的總體布局，黨的十九大確立了“到本世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”的奮斗目標和行動指南;在這里，首次提出“美麗”二字，更多的是強調和關注優(yōu)美宜居的生態(tài)環(huán)境。建成美麗中國和生態(tài)文明建設，密切相關、相互促進，這就從根本上要求我們建立節(jié)約環(huán)保的空間格局、產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式和生活方式，不斷完善社會永續(xù)發(fā)展的強勁動力。

樹立“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，堅持人與自然和諧共生的生態(tài)理念，完善生態(tài)文明建設和美麗中國建設的發(fā)展思路。人們過去在處理經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護之間的關系時，不管是人們的思想認知和觀念意識，還是具體的生產(chǎn)、生活實踐活動，只看到了矛盾的爆發(fā)點，而沒有尋找到矛盾的結合點。先是用犧牲“綠水青山”的巨大代價來換取“金山銀山”的短暫效益，這種不可持續(xù)的發(fā)展模式很快就遭到大自然的懲罰;接著人們轉變思路，意識到既要想辦法留住“綠水青山”，又要想辦法獲得“金山銀山”，我們生存和發(fā)展的自然根基不能丟。習近平總書記明確表達“綠水青山就是金山銀山”這一科學的、合理的、良性的生態(tài)價值理念，將“綠水青山”與“金山銀山”之間的對立和沖突的關系轉化為相得益彰、和諧友好的關系。

（二）道德建設與法制建設雙管齊下，共同推進生態(tài)文明建設

法律與法規(guī)是準繩和保障，任何時候都不能逾越和踐踏;道德與品行是基石和底線，任何時候都不能淡化和輕視。因此，生態(tài)文明建設既要強化公民環(huán)保意識和塑造生態(tài)文明價值理念，又要以“最嚴格制度和最嚴密法治”構建起生態(tài)文明制度保障體系。

生態(tài)文明建設，要從思想道德方面加強對公民的教育與引導，使生態(tài)文明理念內(nèi)化于心、外化于行。一是借助公民文化素質的提升進而強化民眾的環(huán)保意識。通過學校的教育、家庭的引導和社會的幫助，構建終身環(huán)保教育體系，使環(huán)保意識的培育與終身學習文化知識相結合，讓環(huán)保意識和節(jié)約理念伴隨公民一生。二是倡導全民參加義務造林，營造全民植樹的新風尚。植樹造林，是打贏藍天保衛(wèi)戰(zhàn)的重要手段和最佳途徑，是最普惠、最有效、最真實的民生工程和民心工程，是生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略導向和全面小康社會的現(xiàn)實基礎。三是結合生活實際，大力宣傳環(huán)保知識。我們要利用自媒體、云平臺等新媒介加大對環(huán)境保護教育知識的宣傳力度，使民眾清楚明白人與自然之間的辯證關系、徹底把握大自然中的空氣、水、土壤、森林等對人類生存生活和永續(xù)發(fā)展的重要意義、深刻領悟當前情形下人們應該怎樣更好地改善環(huán)境的現(xiàn)實義務和歷史責任。四是倡導推廣綠色消費，樹立勤儉節(jié)約的消費觀。

生態(tài)文明建設，既需要道德的說教和輿論的引導，更需要從法律法規(guī)制度方面著手規(guī)范、加強監(jiān)督。一是要建立領導干部的責任追究制度，從制度機制上預防、追責和懲戒有責領導干部。對于那些不顧生態(tài)環(huán)境的承受能力，盲目抉擇、魯莽決斷、一味追求經(jīng)濟快速增長的領導干部，要堅決追責、依法懲處、并終身追究。二是要“健全國家自然資源資產(chǎn)管理體制和完善自然資源監(jiān)管體制”1，完成自然資源產(chǎn)權的重大改革和完善生態(tài)文明建設的制度體系。自然資源產(chǎn)權的明確，能使國有自然資源的所有者和管理者之間的權責更加明確，有利于相互協(xié)調配合、相互監(jiān)督監(jiān)管、共同促進資源開發(fā)與保護。三是對于水的管理，一定要管嚴、管好。水的重要性不言而喻，是人類的生存發(fā)展、繁衍生息的根基和關鍵。四是“只有實行最嚴格的制度，最嚴明的法治，才能為生態(tài)文明建設提供可靠保障”2。法律制度，可以有效地彌補道德教育和思想引導方面的不足和缺陷，提升政府依法行政的效率和效能，維護和保障生態(tài)文明建設的有序推進。

（三）城市生態(tài)治理與鄉(xiāng)村生態(tài)建設齊頭并進，大氣、水和土壤等綜合治理共同推進

生態(tài)文明建設的推進，需要城市生態(tài)綜合治理與鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設齊頭并進、協(xié)調發(fā)展。城市生態(tài)建設，既要力主開發(fā)，更要注重保護。拆除舊城要適當有度，對于具有歷史印記的建筑物務必保留，開發(fā)新城要循序漸進，更要注重人與自然的和諧;風景區(qū)的開發(fā)，既要強調自然資源轉化為經(jīng)濟資源，更要重視對原有生態(tài)的守護和珍惜;城市的建設，既要注重現(xiàn)代化的開發(fā)利用，又要把城市放在大自然中，打造“海綿城市”。農(nóng)村生態(tài)文明建設，始終是我國生態(tài)文明建設中最大的短板和最明顯的缺陷。首先，不要一味追求農(nóng)村田園風光之美，而是要建立以農(nóng)民為主體、市場為導向、政府為指導、社會廣泛參與的農(nóng)村聯(lián)動發(fā)展機制，讓農(nóng)民既擁有持續(xù)不斷的收入，又擁有山清水秀的自然風光。其次，農(nóng)村鄉(xiāng)村文明建設，既要注重農(nóng)民的增收和保障，更要培育文明鄉(xiāng)風。最后，既要努力加強農(nóng)村環(huán)保意識、加大環(huán)保宣傳力度，又要健全農(nóng)村環(huán)?？己藱C制、完善與農(nóng)村生態(tài)環(huán)保相關的法律法規(guī)。

生態(tài)文明建設的推進，要堅持大氣、水和土壤等方面綜合治理，并堅持全面、協(xié)調、有序進行。工業(yè)產(chǎn)生的廢氣，交通工具的尾氣，生活、生產(chǎn)供暖消耗煤炭所產(chǎn)生的“霧氣”，都是大氣污染物的重要來源。對此，一是要加大科技創(chuàng)新力度，降低單位產(chǎn)品能源消耗量。二是因地制宜，推進北方地區(qū)冬季清潔取暖。三是植樹造林，增強大自然的自我凈化能力。植樹造林，這一功在千秋、造福子孫的既簡單又偉大的工程，要持之以恒地堅持下去、永不停歇。

（四）積極推進國際合作，推動構建人類命運共同體

全球化的今天，生態(tài)問題早已跨越一國范疇，成為世界各國共同面臨的問題。全球生態(tài)問題的既成事實和緊迫現(xiàn)狀要求各國必須打破“各掃門前雪”的狹隘思維，倡導、支持和參與國際合作。

首先，順應時代潮流，加強國際合作，攜手共創(chuàng)未來。人類生活在一個共同的家園中，保護她、呵護她、珍愛她是各國政府和人民義不容辭的歷史責任和不容推卸的社會擔當。因此，生態(tài)文明建設只有世界各國攜手合作、齊心協(xié)力，才能獲得好成績、取得真效果。我國始終高舉“全球生態(tài)治理”的旗幟，承擔一個發(fā)展中國家應當承擔的責任和義務。我國積極主動順應形勢，開展環(huán)境方面的交流和合作，通過各種渠道和方式，發(fā)出中國致力于改善生態(tài)環(huán)境的信心和決心的時代最強音。

其次，中國是和諧世界的建設者、全球綠色發(fā)展的貢獻者、國際生態(tài)文明秩序的維護者。以習近平同志為核心的黨中央不僅積極倡導和主動參與國際各項環(huán)保工作，還堅決履行臭氧層保護、生物多樣性保護、應對氣候變化、防治荒漠化等相關公約和加入《巴黎氣候變化協(xié)定》，并將“一帶一路”打造成“綠色絲綢之路”。中國既延續(xù)了古人“天人合一”“道法自然”的傳統(tǒng)生態(tài)思想，又與時俱進提出了涵蓋“綠色”的五大發(fā)展理念，形成新時代經(jīng)濟發(fā)展的行動指南和實踐指針;同時，中國每年投入一定量的環(huán)保專項資金，致力于同國外的生態(tài)文明建設的專項合作項目。

最后，推動全球生態(tài)建設，構建全球生態(tài)共同體。我們既要解決好工業(yè)文明帶來的生態(tài)矛盾和環(huán)境問題，又要在人類可持續(xù)發(fā)展方面著力，達到人與自然的和諧共處。我國在全球生態(tài)治理體系中繼續(xù)發(fā)揮應有的作用、承擔一個負責任的大國擔當和責任，積極履行職責，積極踐行承諾，與世界其他國家一道、攜手應對全球生態(tài)危機、處理全球生態(tài)問題、化解全球生態(tài)困境，推動構建全球生態(tài)共同體。

三、習近平生態(tài)文明思想的時代價值

習近平生態(tài)文明思想，立足追逐“中國夢”的偉大實踐，直面全球史無前例的生態(tài)挑戰(zhàn)，不斷滿足人民日益增長的美好環(huán)境的需要，持續(xù)探索人類社會未來發(fā)展的途徑。因此，習近平生態(tài)文明思想，從理論到實踐，從國內(nèi)到全球，都具有較強的時代價值。

（一）重塑人與自然的關系，厘清生態(tài)文明與工業(yè)文明的關系

習近平總書記多次表述“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”1的生態(tài)保護理念，多次重申“堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主”2的生態(tài)指導方針，多次強調“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”3的生態(tài)價值旨意。習近平生態(tài)文明思想，從更高的層次、更新的角度、更高的歷史站位，繼承與發(fā)展馬克思主義生態(tài)思想，重塑人與自然之間的關系，實現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)理論新的突破和歷史性發(fā)展。

人類文明的發(fā)育、發(fā)展，“經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”4，是時代進步和社會發(fā)展的必經(jīng)階段和重要途徑。但生態(tài)文明的定義思路和思維角度，不同于原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的分段方式和劃分角度。生態(tài)文明更多的是著眼于人與自然的和諧共生、協(xié)調發(fā)展的關系，因此，生態(tài)文明既不是反工業(yè)文明的對立物，又不是后工業(yè)文明的發(fā)展階段，而是與工業(yè)化相互促進、共同發(fā)展的文明形態(tài)。生態(tài)文明在一定意義上，是超越工業(yè)文明的新型文明形態(tài)，它完美地解決了生態(tài)文明與經(jīng)濟建設的關系問題，恰當?shù)靥幚砹松鷳B(tài)文明與社會制度的對立和沖突，巧妙地化解了生態(tài)文明與生產(chǎn)力方式的矛盾和困境。

（二）有助于推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是建設美麗中國的行動指南

生態(tài)文明建設的深入開展和不斷取得成效，有力地推動了生態(tài)環(huán)境領域治理體系和治理能力現(xiàn)代化，進一步發(fā)展和完善了國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。從“四位一體”到“五位一體”的總體布局，從制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新驅動經(jīng)濟發(fā)展到完善配套制度、強化制度執(zhí)行和設置生態(tài)高壓線，從堅決打好污染防治攻堅戰(zhàn)、全面建成小康社會到生態(tài)文明全面升級、建成美麗中國的科學規(guī)劃，無一不彰顯習近平生態(tài)文明思想的實踐價值和指導作用。首先，正確處理經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的關系，使生態(tài)環(huán)境本身就能創(chuàng)造生產(chǎn)力、發(fā)揮經(jīng)濟效益。這也極大地調動了生態(tài)環(huán)境這一生產(chǎn)力要素，改革舊的產(chǎn)業(yè)格局，創(chuàng)新資源利用方式和能源消費結構。其次，促進生態(tài)治理實踐與科技創(chuàng)新發(fā)展協(xié)同推進，堅持多元化主體共同治理。科學技術與生態(tài)治理的結合，提升了經(jīng)濟產(chǎn)品的附加值和競爭力，帶動了相關產(chǎn)業(yè)的轉型升級，增強了生態(tài)治理水平和治理能力。最后，實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，完善生態(tài)文明制度體系。通過構建完整的、科學的、合理的法律制度體系，認真執(zhí)行，加強監(jiān)督，切實提升生態(tài)治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

習近平生態(tài)文明思想，為建設美麗中國確立了目標方向、規(guī)劃了行動綱領、指明了實踐路徑。習近平生態(tài)文明思想，把生態(tài)保護放在首要位置，堅決摒棄“先污染后治理”的傳統(tǒng)發(fā)展道路，貫徹尊重自然、順應自然、保護自然的環(huán)保理念，處理好生態(tài)文明建設中的當前利益和長遠利益、局部利益和整體利益等辯證關系，實現(xiàn)人與自然的和諧共生、為子孫后代留下青山綠水。堅定不移地貫徹五大發(fā)展理念、轉變經(jīng)濟發(fā)展方式;推動供給側結構性改革、優(yōu)化要素配置、提升經(jīng)濟增長的質量和數(shù)量;驅動綠色技術革命創(chuàng)新，推進發(fā)展轉型升級;繁榮綠色金融市場，引導實體經(jīng)濟向綠色清潔方向改進和轉型;倡導綠色、低碳、環(huán)保的生活方式和消費方式，提升生活品味和質量;最終構建起生產(chǎn)、生活、生態(tài)相統(tǒng)一的綠色發(fā)展方式。

（三）倡導建設清潔美麗生態(tài)世界，構建人類命運共同體

生態(tài)問題沒有國界，環(huán)境破壞不分地域，生態(tài)文明建設絕不是單獨一個國家或地區(qū)通過自身努力而完成的。中國在生態(tài)文明建設方面付出了很大努力、取得了不錯的成績、形成了自己的理論體系和實踐經(jīng)驗，并愿意與國際社會分享，共建清潔美麗的生態(tài)家園。中國作為負責任的發(fā)展中大國，奮力承擔其自身在世界生態(tài)文明建設中的職責和擔當，并且在生態(tài)發(fā)展理念、生態(tài)發(fā)展質量、生態(tài)發(fā)展效益等方面處于領先地位，這也為我國分享成功經(jīng)驗、發(fā)出環(huán)保倡議、提出環(huán)保目標等奠定了堅實基礎。

作為人類命運共同體思想的倡議者、踐行者和推動者，我國一直在生態(tài)領域與國際社會加強交流、增進合作、共同進步。一是搭建交流合作平臺，發(fā)出中國聲音、提出中國方案、貢獻中國智慧。二是健全國際環(huán)保合作機制，建立公平合理、合作共贏的全球治理生態(tài)體系。三是彰顯大國使命擔當，構建人類命運共同體。中國政府和中國人民向全世界做出節(jié)能減排的莊嚴承諾，體現(xiàn)了中國政府的生態(tài)治理能力和治理水平逐步現(xiàn)代化，展現(xiàn)了中華民族的普惠眾生、造福人類的真摯情懷，展示了作為負責任大國執(zhí)政黨的使命擔當，這也贏得了國際社會的廣泛贊譽、高度認可和積極回應。囊括生態(tài)共同體思想的人類命運共同體思想，有利于推動清潔、美麗、和諧的世界家園建設，進而推動人類社會的綠色發(fā)展、和平發(fā)展和永續(xù)發(fā)展，最終一定會造福全人類。

責任編輯：楊建平