摘? ? 要：“中國古代史”是歷史學(xué)專業(yè)的主干課程，其在學(xué)科教學(xué)中的重要性不言而喻?！爸袊糯贰闭n程教學(xué)，不僅需要課堂教學(xué)，還需要進行課外實踐。課外實踐對于提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，無疑具有重要的意義?！爸袊糯贰苯虒W(xué)應(yīng)提倡課堂教學(xué)與課外實踐相結(jié)合，建立實踐教學(xué)基地，引導(dǎo)學(xué)生走進歷史的田野，在田野中發(fā)現(xiàn)歷史、感悟歷史。教學(xué)與實踐密切聯(lián)系，不但可以取得較好的教學(xué)效果，而且能夠大大增強學(xué)生對專業(yè)的認同度。

關(guān)鍵詞：中國古代史;實踐教學(xué);創(chuàng)新能力

中圖分類號：G642? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? 文章編號：1002-4107（2021）06-0036-03

“中國古代史”課程是高校歷史學(xué)專業(yè)的主干課

程，其教材專業(yè)知識的學(xué)習(xí)可以為學(xué)生構(gòu)建中國古代史的學(xué)科體系打牢專業(yè)基礎(chǔ)，為將來從事歷史教學(xué)和科學(xué)研究打下良好的基礎(chǔ)，但僅僅依靠學(xué)習(xí)專業(yè)知識還不能讓學(xué)生在更深層次上理解中國古代歷史的知識體系。引導(dǎo)學(xué)生走進歷史的田野，讓學(xué)生在田野中發(fā)現(xiàn)歷史、思考歷史、感悟歷史，對于提升學(xué)生的專業(yè)興趣、專業(yè)能力和水平，以及培養(yǎng)學(xué)生對專業(yè)的認同感，無疑具有十分重要的意義。

近年來，遵義師范學(xué)院重視對學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)，提倡課堂教學(xué)與課外實踐相結(jié)合，每個學(xué)期安排兩周的時間進行課程實踐教學(xué)。我們充分利用教學(xué)實踐周，帶領(lǐng)學(xué)生走進歷史現(xiàn)場，進行直觀教學(xué)，在廣闊的空間中讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)歷史、體驗歷史、感悟歷史。

一、建立實踐教學(xué)基地

遵義及周邊地區(qū)歷史文化資源豐富，保留了大量的歷史文化遺產(chǎn)，為開展“中國古代史”教學(xué)提供了得天獨厚的條件。帶領(lǐng)學(xué)生走進歷史的田野，與相關(guān)文物保護單位進行友好交流，建立教學(xué)實踐基地，為學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識、思考歷史現(xiàn)象提供了直觀的教學(xué)現(xiàn)場。具體來說，我們在遵義海龍屯、沙灘、瑪瑙山等地建立了實踐教學(xué)基地。

（一）海龍屯實踐教學(xué)基地

2015年7月4日，遵義海龍屯等三處土司文化遺址代表中國申報世界文化遺產(chǎn)獲得成功，成為貴州省第一處也是目前省內(nèi)唯一的世界文化遺產(chǎn)。海龍屯是平播戰(zhàn)爭的主要戰(zhàn)場，也是最后的戰(zhàn)場，這為“中國古代史”教學(xué)提供了良好的實踐教學(xué)現(xiàn)場。為平息播州土司楊應(yīng)龍叛亂，萬歷二十八年（公元1600年），明王朝組織八路大軍共二十余萬軍隊圍攻海龍屯，經(jīng)過一百多天的激烈戰(zhàn)斗，明王朝最終平定播州土司叛亂。

在海龍屯建立實踐教學(xué)基地后，我們每年定期帶學(xué)生走進海龍屯，去感悟、體驗這一段歷史，并且思考歷史發(fā)展的脈絡(luò)，總結(jié)歷史經(jīng)驗。海龍屯遺址是土司文化的重要載體，學(xué)生走進海龍屯，能更好地理解土司制度與土司文化。土司制度是元明清時期中央王朝管理西南等少數(shù)民族地區(qū)的行政制度，在中央王朝不能直接管控的地區(qū)，任用當?shù)氐纳贁?shù)民族首領(lǐng)自治，“以夷治夷”，對于維護國家完整和統(tǒng)一具有重要意義。

平定土司叛亂，改土歸流，中央王朝對原土司地區(qū)進行直接管理，有利于多民族統(tǒng)一，國家的穩(wěn)定、鞏固和發(fā)展。帶領(lǐng)學(xué)生走進海龍屯，能夠讓他們對于我國古代多民族國家的形成有直觀的感悟，從更深層次上理解了中國古代史發(fā)展的脈絡(luò)，從而更深刻地認識中國古代史的發(fā)展規(guī)律，把握中國古代史的發(fā)展趨勢。

（二）瑪瑙山實踐教學(xué)基地

2019年10月，鳳岡縣瑪瑙山成為國家重點文物保護單位，從嚴格意義上來說，鳳岡縣瑪瑙山主要歷史文化遺存是清代咸同年間的，在歷史時期上劃分，應(yīng)該屬于中國近代史的范疇。但根據(jù)文獻資料和民間傳說，瑪瑙山始建于南宋時期，推斷為“南宋紹興二年（公元

1132年）”之后到公元1153年之間[3]。從2016年開始，我們帶領(lǐng)歷史學(xué)本科班的學(xué)生到瑪瑙山進行實踐教學(xué)。

在瑪瑙山建立實踐教學(xué)基地，其意義在于讓學(xué)生感悟鄉(xiāng)村社會組織結(jié)構(gòu)及其有效運行機制。咸同年間，清政府面臨內(nèi)憂外患，很難對鄉(xiāng)村社會進行有效管控，這時，士紳在基層社會中的作用凸顯。面對社會動蕩，他們積極組織鄉(xiāng)民構(gòu)筑城堡，保衛(wèi)家鄉(xiāng)，保衛(wèi)家族的生命財產(chǎn)安全，以構(gòu)建穩(wěn)定的社會秩序。

通過瑪瑙山的實踐教學(xué)，學(xué)生可以更好地理解中國古代基層社會的運行狀況。盡管瑪瑙山遺址、文物多屬于咸同年間，但中國鄉(xiāng)村社會的運行是一個整體，不會因為中國社會性質(zhì)的變化而發(fā)生巨變，其組織形式還是以士紳為鄉(xiāng)村社會精英、領(lǐng)導(dǎo)和動員鄉(xiāng)民的組織結(jié)構(gòu)。

（三）沙灘實踐教學(xué)基地

沙灘位于遵義新蒲新區(qū)新舟鎮(zhèn)禹門村，因洛安江中一片四面環(huán)水的沙灘而得名。清代，沙灘孕育了以鄭珍、莫友芝，黎庶昌為代表的一大批文化名人，崇尚“漁樵耕讀”，其學(xué)術(shù)成就影響深遠;抗戰(zhàn)時，浙江大學(xué)學(xué)者研究這一文化現(xiàn)象，稱之為“沙灘文化”?！吧碁┪幕笔乔弊窳x的地域文化，“貴州文化在黔北，黔北文化在沙灘”這句話說明了沙灘文化在貴州的地位。

通過到沙灘實踐教學(xué)基地學(xué)習(xí)，學(xué)生能認識清代遵義文化發(fā)展的特點，探究沙灘文化的成因，分析其表現(xiàn)，探究其影響等。

二、實踐教學(xué)與課程緊密銜接

為防止實踐教學(xué)流于形式，教師要做好實踐教學(xué)安排，啟發(fā)學(xué)生對實踐教學(xué)內(nèi)容的思考，深入探討實踐教學(xué)內(nèi)容的價值及影響。具體來說，在實踐教學(xué)開展的學(xué)期，教師提前安排學(xué)生查閱相關(guān)文章、古籍、方志等各種文獻，了解實踐教學(xué)基地的情況，形成初步認知，從而使實踐教學(xué)取得較好的效果。

（一）尋找實踐教學(xué)與中國古代史課程的結(jié)合點

對于歷史專業(yè)的學(xué)生來說，他們參加“中國古代史”課程實踐教學(xué)時，教學(xué)基地是一個個分散的遺址，僅僅是參觀幾個文物保護單位，很難形成整體的認識和思考，進而不能實現(xiàn)實踐教學(xué)的目的。為此，必須尋找到課程教學(xué)與課外實踐的結(jié)合點。

以海龍屯實踐教學(xué)基地為例，引導(dǎo)學(xué)生到海龍屯實踐教學(xué)基地開展實踐教學(xué)前，首先，安排學(xué)生查閱資料，查找與海龍屯歷史文化相關(guān)的文章和古籍，閱讀平播戰(zhàn)爭的史料，包括正史、實錄、政書、文集以及地方志中的相關(guān)史料。其次，組織學(xué)生探討海龍屯建造的背景、形成過程，認識海龍屯世界文化遺產(chǎn)的價值所在。最后，提煉課堂教學(xué)與課外實踐的結(jié)合點。在海龍屯進行實踐教學(xué)，目的是讓學(xué)生理解中國古代的土司制度和土司文化，以及土司遺址的價值。

通過在海龍屯的實踐教學(xué)，學(xué)生會充分體會到中國古代王朝的管理智慧，認識到土司制度是元明清時期中央王朝管理西南等少數(shù)民族地區(qū)的行政管理制度，在中央王朝還不能對這些地區(qū)開展直接統(tǒng)治之前，利用少數(shù)民族的首領(lǐng)對這些地區(qū)進行管理，從而實現(xiàn)了有效的治理。這種間接統(tǒng)治的策略是秦漢以來歷代王朝管理智慧的結(jié)晶，對于維護多民族統(tǒng)一的中央集權(quán)國家具有重要意義。

（二）在實踐教學(xué)中對學(xué)生進行愛國主義教育

如上文所述，實踐教學(xué)進行到這個層次已經(jīng)有了比較好的效果，但深層的內(nèi)涵還沒體現(xiàn)，實踐教學(xué)的目的顯然還沒有達到。為此，要注意提煉實踐教學(xué)所包含的更深層次的內(nèi)容，對學(xué)生進行愛國主義思想教育。

在海龍屯實踐教學(xué)基地，學(xué)生可以認識中國古代多民族統(tǒng)一國家形成的過程，海龍屯遺址的形成不能簡單理解為中央王朝對播州土司的平叛，還要從更深層次上理解這一歷史事件。土司制度是中央王朝管理地方的行政制度，中央王朝在西南等少數(shù)民族地區(qū)推行這種特色的管理制度，實際上是中國古代管理體系的創(chuàng)新，由于保證了國家領(lǐng)土的完整，因而意義重大。因為土司制度帶有明顯的專制性和分裂性，中央王朝在有能力對土司地區(qū)進行直接管理時，改土歸流就成為歷史的必然。基于此，學(xué)生能夠認識中國古代多民族國家形成的必然性，理解我國古代大一統(tǒng)歷史發(fā)展的趨勢，從而意識到維護國家領(lǐng)土完整、反對分裂是每個公民的義務(wù)。

（三）在實踐教學(xué)中對學(xué)生進行熱愛家鄉(xiāng)的教育

在實踐教學(xué)中，讓學(xué)生多關(guān)注家鄉(xiāng)的歷史文化，發(fā)現(xiàn)身邊的歷史，在具體的場景中感悟歷史、體驗歷史，從而養(yǎng)成解讀身邊歷史的習(xí)慣，增強對家鄉(xiāng)歷史文化的認同感?！百F州文化在黔北，黔北文化在沙灘”。讓學(xué)生走進沙灘，在沙灘田野調(diào)研基地感悟沙灘的歷史文化，從沙灘文化的名人如鄭珍、莫友芝的身上感悟家國情懷。

開展調(diào)研之前，引導(dǎo)學(xué)生閱讀道光《遵義府志》等地方志書。清朝道光十八年（公元1838年），鄭珍與莫友芝合著《遵義府志》，被梁啟超稱為“天下府志第一”，張之洞也稱之為三大優(yōu)秀府志之一。這部府志是地方志書編纂的典范，史料豐富、考據(jù)詳實且敘事生動、文筆典雅，可讀性強。學(xué)生讀后，對家鄉(xiāng)歷史有了更全面的了解，認識沙灘文化的意愿就更加強烈，對沙灘文化的形成有了深入的思考。

三、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力是實踐教學(xué)的主要目標之一。創(chuàng)新是一個民族的靈魂，對于“中國古代史”課程教學(xué)，不能僅僅滿足于學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識，更要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。從歷史學(xué)習(xí)和歷史課程的特點來看，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)資料創(chuàng)新，即史料創(chuàng)新、學(xué)習(xí)方法創(chuàng)新和學(xué)習(xí)視角創(chuàng)新等方面。

（一）史料創(chuàng)新

引導(dǎo)學(xué)生在田野中發(fā)現(xiàn)歷史。與課堂教學(xué)不同，實踐教學(xué)的史料多來自于田野。在“中國古代史”課堂教學(xué)中，學(xué)生習(xí)慣于從教材、古籍中尋找史料，建立學(xué)科知識體系，形成自己對中國古代史整體和宏觀的認識。而讓學(xué)生走進實踐基地，走進歷史的田野后，他們會發(fā)現(xiàn)歷史資料不僅僅是從書本上來，在實踐教學(xué)基地內(nèi)，碑刻資料、文書資料、摩崖石刻、考古發(fā)現(xiàn)、地名資料等都可以成為歷史研究的史料。

在海龍屯發(fā)現(xiàn)的碑刻資料就有一百多處，其中比較有名的如《驃騎將軍示諭龍巖囤嚴禁碑》，從中就可以認識末代土司楊應(yīng)龍對海龍屯的管理模式。明代的史料和參與平播戰(zhàn)爭將領(lǐng)的筆記文集中，都稱此地為海龍屯了，為什么末代土司楊應(yīng)龍還稱之為龍巖囤？他為什么使用“驃騎將軍”？通過這一碑刻，學(xué)生可以思考土司與國家的關(guān)系，認識這一碑刻是土司國家認同的見證。

在瑪瑙山，從城墻和地下溶洞的立體防御體系，學(xué)生可以體會古人的智慧;從石桅樁、惜字塔和“歲進士”牌匾，學(xué)生可以了解清代的科舉文化等。

（二）方法創(chuàng)新

在實踐教學(xué)基地，學(xué)生不僅能發(fā)現(xiàn)新史料，從理論方面來說，也會有新的思考。學(xué)生走進海龍屯，在海龍屯可以發(fā)現(xiàn)大量的碑刻資料、考古材料等，這些材料不僅是土司制度在西南等少數(shù)民族地區(qū)推行的實物見證，而且讓學(xué)生認識到土司制度是土司對國家認同的體現(xiàn)，通過國家認同的理論來透視土司制度，從而更深入地理解土司制度。平播戰(zhàn)爭與改土歸流則是國家治理深入的體現(xiàn)，可以用國家治理的理論來學(xué)習(xí)和研究土司制度和改土歸流。

學(xué)生走進瑪瑙山則會對中國古代“皇權(quán)不下縣”有更深刻的認識，瑪瑙山軍事營盤的形成是地方士紳治理鄉(xiāng)村社會的體現(xiàn)。通過對瑪瑙山實踐教學(xué)基地的考察，學(xué)生對鄉(xiāng)村治理的理論有更深刻的理解。

（三）視角創(chuàng)新

走進歷史的田野，在實踐教學(xué)基地發(fā)現(xiàn)歷史、體驗歷史、感悟歷史，學(xué)生用新視角去學(xué)習(xí)歷史。與課堂教學(xué)不同，實踐教學(xué)最重要的特征為體驗和感悟，在直觀感受的基礎(chǔ)上，形成對歷史發(fā)展的認識，從而以全新的視角觀察歷史現(xiàn)場，深刻感受歷史發(fā)展的脈絡(luò)。課堂教學(xué)為學(xué)生構(gòu)建知識體系打下良好的基礎(chǔ)，實踐教學(xué)則為學(xué)生學(xué)習(xí)提供了全新的視角。實踐教學(xué)的意義不僅僅在于學(xué)生學(xué)習(xí)空間的轉(zhuǎn)移，更在于其觀察歷史、思考歷史的視角發(fā)生轉(zhuǎn)變。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，實踐教學(xué)就是“中國古代史”課程教學(xué)的源頭活水。在實踐教學(xué)中，學(xué)生才能更深入體會“歷史是畫上句號的過去，史學(xué)是永無止境的遠航”。

四、結(jié)語

加強大學(xué)實踐教學(xué)，“已在我國高校中形成廣泛共識”[4]。當前，實踐教學(xué)在理、工、農(nóng)、醫(yī)類學(xué)科已經(jīng)廣泛開展，但在歷史學(xué)等文科類學(xué)科尚未得到應(yīng)有的重視?！爸袊糯贰笔歉咝v史學(xué)專業(yè)的主干課程和核心課程，只有采取課堂教學(xué)與課外實踐相結(jié)合的教學(xué)方式，才能取得比較好的教學(xué)效果。利用教學(xué)實踐周，引導(dǎo)學(xué)生走進歷史的田野，在田野中感受歷史，在空間的橫向場域內(nèi)感受歷史發(fā)展的縱向脈絡(luò)，無疑具有重要意義。學(xué)生用眼睛發(fā)現(xiàn)歷史，用心體驗和感悟歷史，用腦思考歷史，用手觸摸歷史，在歷史的現(xiàn)場讀懂歷史。

課外實踐與課堂教學(xué)緊密結(jié)合，課堂教學(xué)為學(xué)生構(gòu)建歷史知識體系，課外實踐則可以深化學(xué)生對歷史知識的直觀認識。課外實踐是以課堂教學(xué)為基礎(chǔ)，是課堂教學(xué)的延伸，是在更廣闊的空間中理解歷史和社會的發(fā)展?！按髮W(xué)生參與科研實踐是高校提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力的重要舉措”[5]。只有堅持課堂教學(xué)與課外實踐相結(jié)合，才能更好地實現(xiàn)歷史教學(xué)的目標，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力;才能更好地落實“教育必須與社會實踐和生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的教育方針;才能更好地“總結(jié)歷史經(jīng)驗，揭示歷史規(guī)律，把握歷史趨勢”。通過實踐教學(xué)，學(xué)生加深了對歷史學(xué)科的理解，大大加強對歷史專業(yè)的認同度。

開展實踐教學(xué)必須做好準備工作。在實踐周之前布置任務(wù)，讓學(xué)生查閱歷史文獻資料，事先對田野調(diào)查點形成初步認知。只有這樣，實踐教學(xué)才能有的放矢，實踐教學(xué)才更有針對性，實踐教學(xué)的目標才能達成。此外，實踐教學(xué)后還要進行總結(jié)，只有做好總結(jié)，實踐教學(xué)的效果才能優(yōu)化。引導(dǎo)學(xué)生做好總結(jié)，將總結(jié)報告做成展板，在校園內(nèi)展示。讓學(xué)生分組討論，形成調(diào)研報告，根據(jù)調(diào)研報告的質(zhì)量，評比分數(shù)，納入課程教學(xué)評價體系。讓學(xué)生養(yǎng)成合作探究的習(xí)慣，在實踐教學(xué)中進行合作教育、集體主義教育等。

總之，高校實踐教學(xué)是一個復(fù)雜的體系，其構(gòu)建要經(jīng)過長期的過程。課外實踐與課堂教學(xué)相結(jié)合是高校教學(xué)改革的必由之路。實踐教學(xué)對于“中國古代史”課程教學(xué)具有重要意義，只有堅持實踐與教學(xué)并重的課程教學(xué)理念，“中國古代史”課程教學(xué)才能取得較好的教學(xué)效果。

參考文獻：

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[4]劉艷，林相友，逯家輝，等.改革實踐教學(xué) 推進創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育[J].中國大學(xué)教學(xué)，2016（7）.

[5]楊勝香，郗玉松.科研實踐訓(xùn)練與大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[J].高教論壇，2015（9）.