蘇紅艷

[摘? 要：客家山歌作為客家人最喜聞樂見的宣泄情感和日常娛樂手段，從某種意義上可以說是反映客家人生產(chǎn)生活和精神狀態(tài)的百科全書。從客家山歌中，可以清晰看到作為創(chuàng)作主體的客家婦女女性意識(shí)的覺醒。她們敢于直面生活的苦難，敢于挑起家庭、社會(huì)重?fù)?dān)，敢于打破封建桎梏，堅(jiān)定追求婚姻愛情自由。

關(guān)鍵詞：客家山歌;客家女性;女性意識(shí)，覺醒]

女性意識(shí)是婦女對(duì)于自己在客觀世界中作用、地位及價(jià)值自我發(fā)現(xiàn)、自我了解的產(chǎn)物，是婦女對(duì)自己作為人，尤其是女性價(jià)值的重新認(rèn)知和覺醒。具有女性意識(shí)的她們?cè)趯?duì)自己進(jìn)行性別認(rèn)同的同時(shí)還將自己定位為具有獨(dú)立人格的自然人，她們意識(shí)到自己要做生活、命運(yùn)的主人，不再愿意屈服于長(zhǎng)期以來婦女作為社會(huì)附庸的地位，對(duì)于自身在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的不合理地位、不公平待遇，敢于發(fā)出聲音、敢于奮起反抗;對(duì)于自身在社會(huì)生活中的角色扮演，敢于擔(dān)當(dāng)，積極奉獻(xiàn)。她們能夠關(guān)切自己的人生需求，朝著明確的方向積極進(jìn)取，主動(dòng)作為，努力實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。女權(quán)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人之一西蒙娜·德·波伏娃認(rèn)為“女人不是天生的，女人是變成的。因?yàn)楦淖兌浫酰驗(yàn)楦淖兌鴱?qiáng)大?！瘪R克思在《致路·庫(kù)格曼》一文中也提到：“每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性（丑的也包括在內(nèi)）的社會(huì)地位來精確地衡量……”。女性意識(shí)的覺醒，使女性更多更深入地參與到社會(huì)生活中，發(fā)揮越來越大的作用，從而越來越凸顯她們?cè)谏鐣?huì)中的地位。

《尚書·舜典》有記： “詩(shī)言志，歌永言”。意思即為“詩(shī)”是表達(dá)人的思想情感的，“歌”是延長(zhǎng)“詩(shī)”的篇幅以期更加充分地表情達(dá)意?？偠灾?，詩(shī)歌的主要功能就是抒發(fā)情感、表達(dá)心志的?？图胰舜蠖嗑幼≡谄h(yuǎn)山區(qū)，生存條件艱苦，為獲取更多的生產(chǎn)生活資料，女性和男性一樣參與戶外艱辛的勞作，加之受到舊時(shí)宗法禮教的束縛及缺乏其他靈活的娛樂方式，另則因“山”的關(guān)系，為表達(dá)情懷、宣泄情感，男女之間常常只能在山野之間互相唱和，客家山歌也就很自然成為客家人最直接、最日常同時(shí)也是最喜愛的口頭文學(xué)。客家山歌，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)優(yōu)美、善用賦、比、興手法，真實(shí)鮮活反映了客家人的真實(shí)的生產(chǎn)生活狀態(tài)，可以說是客家人的百科全書。客家女性作為客家山歌的創(chuàng)作主體之一，通過山歌，不但唱出了日常點(diǎn)滴，更是唱出了她們心中的苦難與不平，唱出了她們的愛恨、抗?fàn)幒蛽?dān)當(dāng)，很大程度反映了她們?cè)谂砸庾R(shí)覺醒的推動(dòng)下，敢于追求婚姻自由、積極參與社會(huì)改造、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的勇氣和力量。

一、客家山歌所展示的客家女性意識(shí)

（一）面對(duì)生活：直面苦難、堅(jiān)忍不拔

客家先民源自中原，自西晉“五胡亂華”后歷經(jīng)五次大的遷徙，最終形成客家民系。因客家人為后來遷到的“客”人，平坦肥沃的土地基本為當(dāng)?shù)赝林蛘咂渌迦合刃姓碱I(lǐng)，客家人大多只能居住在偏僻高遠(yuǎn)的地方，土地相對(duì)較為貧瘠且田疇狹小?？图胰送荒甑筋^辛勤勞作，到頭來也未必能夠有個(gè)好收成，一家老小不得不在饑餓線上苦苦掙扎。閩西永定金砂古木督流傳著這樣的歌謠“金砂古木督，田坎高過屋。丈二田坎，尺二田腹;牽牛唔過，手耙腳碌。是唵樣個(gè)田，就打唵樣個(gè)毛須谷。野豬唔食，鳥雀唔啄”。金砂古木督的情形只是客家人生存困境的一個(gè)小小縮影。面對(duì)此般困境，客家婦女無奈唱出了“哪個(gè)愁來冇妹愁，三餐冇米煮糠頭;有人問ィ厓樣般煮？滂滂浮浮一鍋頭”“哪個(gè)愁來冇妹愁，著件衣裳冇肩頭;日里洗裳冇衣?lián)Q，夜里洗裳冇日頭”。但是，面對(duì)生活的苦難，客家人尤其是客家女性并未一味的怨天尤人或者自甘屈服，而是以?shī)^斗者的姿態(tài)努力面對(duì)，拼搏進(jìn)取以圖改變命運(yùn)?！鄂庺~歌》開篇即唱道“唱歌今唱鯉魚頭，衣食兩事唔用愁;一生勤勞發(fā)狠做，勤勞發(fā)狠有出頭，自有烏云見日頭”，她們決心“夫妻二人同甘苦，勤勞節(jié)儉為家庭，先苦后甜賽贏人”。客家女性作為家庭的重要一員，她們不僅自己直面苦難，發(fā)奮作為，還時(shí)時(shí)督促男性共同努力。在《十勸郎》中“七勸郎，要耕田，辛苦只是大半年，兩個(gè)米谷唔敢賣，唔怕米貴饑荒天，自家唔要再掏錢”，在《十二月飄》中，她們又苦口婆心勸道“三月里飄，三月三，妹子勸郎莫咁懶（啊ィ厓的心肝哥），百端弊病從懶起（啊有情ィ厓郎哥），勤儉兩字得人歡（啊ィ厓的心肝哥）”。而對(duì)于懶散之人，她們則又毫不客氣予以哂笑蔑視，“懶尸婦道，講來好笑，天光起床，冷鑊死灶，頭發(fā)蓬松，過家談笑，老公打罵，放聲大叫，小菜唔種，六畜唔管，養(yǎng)豬成貓”“郎當(dāng)腳，叫佢挑擔(dān)去賭博，叫佢做田撅田角，叫佢做客爭(zhēng)上桌”。

光緒《嘉應(yīng)州志》記載：“州俗土瘠民貧，山多田少，男子謀生，各抱四方之志。”同北方漢人“走西口”“闖關(guān)東”一樣，因?yàn)樵劬拥厝硕嗟厣偾彝恋刎汃?，一方水土再難養(yǎng)一方人，有相當(dāng)數(shù)量的客家男性為改善家庭生活條件或?yàn)殚_拓新的生存空間不得已離鄉(xiāng)背井、拋家棄子“下南洋”。而根據(jù)當(dāng)時(shí)的海上交通條件和東南亞的生產(chǎn)條件，“下南洋”可謂是前途未卜甚至九死一生，如山歌所唱“汕頭出海七洲洋，七日七夜水茫茫”“阿哥出門去過番，惠州搭船過海關(guān);陰間尋錢陽(yáng)間使，去就容易轉(zhuǎn)就難”。對(duì)于丈夫或情郎的遠(yuǎn)行，客家女性自是萬般的不舍和擔(dān)憂，以至于唱出“指望明朝雨淋淋，指望水漲冇船行;指望日歷冇日子，指望阿哥走不成”。但是，理智終究戰(zhàn)勝情感，她們還是強(qiáng)忍心頭的不舍和悲傷送別親人。臨行之前，她們又殷殷囑咐到：“阿哥出門往南洋，漂洋過海出外鄉(xiāng)，祝哥身體愛保重，保重身體得安康，人爭(zhēng)口氣佛爭(zhēng)香”。而留在家中的女性，她們則毅然挑起家庭重?fù)?dān)，不但要贍養(yǎng)父母長(zhǎng)輩、哺育子女、操持家中大小農(nóng)事，還要時(shí)時(shí)擔(dān)憂牽掛漂洋過海的丈夫，并督促勉勵(lì)其積極進(jìn)取、奮發(fā)有為。

客家人因?yàn)樯鏃l件的惡劣，也注定他們?cè)谏钪幸鎸?duì)更多的苦難。而在苦難面前，客家婦女毅然選擇同男性站在一起共同面對(duì)、奮力拼搏。很多時(shí)候，她們更是有意識(shí)地讓自己成為一家人的精神支柱，為了生活，她們不但自己身體力行，她們還支持、督促男性，影響、蔭庇家中老小，讓自己成為家庭的核心團(tuán)結(jié)一致共同努力以期改變命運(yùn)。

（二）面對(duì)家庭和社會(huì)：敢于擔(dān)當(dāng)、勇于犧牲

積極參與社會(huì)生產(chǎn)，努力使兩性關(guān)系得到平衡，是女性實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要手段。因?yàn)樯嫫D難，相當(dāng)數(shù)量的客家男性被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)去“闖生活”，這樣也必然使得留守的客家女性越來越多地?fù)?dān)當(dāng)一家之主的角色。即便男性在家，客家女性也是勇于同男性共同擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)。舊時(shí)的客家婦女很少有裹腳的，她們解放自己雙腳非常重要的原因?yàn)榈木褪悄軌蛘Ｐ凶?，方便勞作。她們安排農(nóng)事，操持家務(wù)，教育子女，晝夜不息，勤勞刻苦，勇敢挑起家庭的重?fù)?dān)?！肚灏揞愨n》記載：“至其職業(yè)，則以終日跣足，故田園種植，耕作者十居七八。即以種稻言之，除犁田、插秧必用男子外，凡下種、耘田、施肥、收獲等，多用女子。光、宣年間，盛行種煙，亦多由女子料理。種煙、曬煙等法，往往較男子為優(yōu)……”。黃遵憲在《人境廬詩(shī)草》也曾贊嘆客家婦女：“雞鳴起汲水，日落猶負(fù)薪。盛妝始脂粉，常飾惟綦巾。汝我張黃家，頗亦家不負(fù)。上溯及太母，劬勞無不親。客民例操作，女子多苦辛?！薄疤赋珠T戶，人言勝丈夫，靡密計(jì)米鹽，辛勤種瓜壺。一門多秀才，各自夸巾裙?！痹诳图业貐^(qū)流傳非常廣泛的歌謠《客家哺娘》更是以全景敘事的方式展示了客家女性的劬勤耐勞與擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)。同時(shí)這些女性也以自己的能干為榮，自豪唱道：“汝莫嫌ィ厓種田嫲，耕田阿妹真唔差;性情又好又勤儉，會(huì)劃會(huì)算會(huì)當(dāng)家”“客家妹子系唔差，割櫓打柴滿山爬;犁耙轆軸碌碌轉(zhuǎn)，牽?jī)簬畹铩?。在家庭面臨重大危機(jī)的時(shí)候，客家女性的擔(dān)當(dāng)精神也絲毫不讓須眉，“囑咐ィ厓郎心莫慌，再大官司妹敢當(dāng);去到衙門妹會(huì)講，花了銀錢妹會(huì)幫?！?/p>

生活和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立使客家婦女逐漸走出家門，走向社會(huì)，積極參與社會(huì)治理甚至社會(huì)改造，這一點(diǎn)在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期表現(xiàn)得尤為突出。贛南、閩西是客家人的主要聚居區(qū)，也是當(dāng)年中央蘇區(qū)的核心區(qū)。在革命熊熊烈火的映照之下，當(dāng)?shù)氐目图遗匝杆儆X醒。她們深刻認(rèn)識(shí)到“終年勞苦是饑寒，子哭妻啼血淚干;要求出路愛革命，唔然永世一般般”，于是站在路邊深情送別親人并諄諄囑托：“深山黃竹根連根，細(xì)編斗笠送親人;翻山越嶺戴頭上，頂風(fēng)冒雨好行軍”“綿水清，綿水淺，水清水淺我的哥，哥去參軍莫忘我;綿水長(zhǎng)，綿水深，水長(zhǎng)水深過幾春，不立功勞不成親”。為了尋求出路，改變命運(yùn)，她們勇敢唱出“愛打猛虎翻上山，愛擒蛟龍敢下潭;愛跟紅軍鬧革命，唔怕火燒滾油煎！有膽革命有膽當(dāng)，唔怕頸上架刀槍！殺去頭顱還有頸，挖了心肝還有腸！”閩西永定“紅色小歌仙”張錦輝，經(jīng)常用山歌來宣傳革命道理。1930年5月，張錦輝不幸被捕，年僅15歲的她面對(duì)敵人的槍口大義凜然，高聲唱到：“唔怕死來唔怕生，天大事情妹敢當(dāng);一心革命為窮人，阿妹敢去上刀山?！碧K區(qū)婦女獲得翻身解放后，她們還積極參與各項(xiàng)社會(huì)事務(wù)，“女子最好探敵情，回來切實(shí)報(bào)紅軍;婦女也要參政權(quán)，莫讓男人去專權(quán)”。

面對(duì)沉重的生活壓力，客家婦女敢于勇挑重?fù)?dān)。她們?cè)趦?nèi)要照顧一家老小，在外要成為田間地頭的主力軍，在社交場(chǎng)合，她們有禮有節(jié)、周到細(xì)致，獨(dú)當(dāng)一面。她們不囿于家庭，還積極勇敢承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。為家庭，她們不計(jì)辛勞，毫不吝嗇犧牲自己的時(shí)間和容顏;為國(guó)家和社會(huì)，她們舍小家、為大家，不惜犧牲親情、愛情，把親人送上戰(zhàn)場(chǎng)，甚至毫不猶豫獻(xiàn)出自己寶貴的生命。值得注意的是，此時(shí)客家女性的擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)和犧牲，更多的是一種主動(dòng)選擇的姿態(tài)，而不是一種被動(dòng)屈從。

（三）面對(duì)愛情：立場(chǎng)分明、堅(jiān)毅果敢

在浩如煙海的客家山歌中，有相當(dāng)大比重的是反映男女婚姻愛情生活的。在封建的父權(quán)社會(huì)中，男性可以根據(jù)自己的個(gè)人愿望選擇配偶，甚至可以一夫多妻，而女性往往只能無奈屈從于“父母之命，媒妁之言”，基本沒有婚姻愛情自由。在《哭嫁歌》中，客家女性用歌聲表達(dá)了對(duì)包辦婚姻的滿腔悲憤，她們控述媒人的欺騙、父母的任人擺布還有蒼天的無情，悲嘆自己“今生今世哪有出頭天，想來想去蠻苦情！”而“食飽飯來門前坐，聽到ィ厓來唱山歌;心想同郎對(duì)一首，旁有爺娘冇奈何”則又表達(dá)了內(nèi)心對(duì)婚姻愛情缺乏自由道不盡的無奈。

但她們意識(shí)到如果只是一味地屈服，自己的人生必將像浮萍一樣根本無法掌控，非但無法享受愛情的美好，而且將很大概率造成自己的不幸命運(yùn)。此時(shí)便有那么一部分客家女性鼓起勇氣，勇敢打破禮教束縛，反抗封建權(quán)威，大膽表達(dá)對(duì)愛情的勇敢追求、對(duì)愛情的堅(jiān)貞不移和對(duì)情人的百轉(zhuǎn)柔腸。如“日頭落山凹里黃，手拿石頭丟落塘;阿哥人品咁樣好，來給ィ厓爸做婿郎”“阿哥生來真端莊，恰和阿妹同一鄉(xiāng);雙雙對(duì)對(duì)照水影，保證氣死海龍王”對(duì)愛情的追求可謂是直白大膽，而“腳踏板凳手爬墻，兩眼怔怔望情郎;昨夜為郎挨了打，情愿挨打不丟郎”“唔怕死來唔怕生，唔怕血水流腳跟;斬了腳跟有腳趾，兩人有命就要行”則表達(dá)了她們?cè)趷矍橛龅酱煺蹠r(shí)抗?fàn)幍臎Q絕和勇氣?！妒屠伞窂摹耙凰屠桑T里邊，手拿厘等稱花邊;一個(gè)花邊七前二，拿給阿哥做路錢”到“十送郎，腳步重，緊送緊遠(yuǎn)心緊痛，好比燕子飛南海，不知哪日再相逢”大膽表達(dá)了對(duì)情郎的千般不舍和萬種柔情，“太陽(yáng)出來紅彤彤，老妹心里想老公;百萬家財(cái)妹唔要，只要親郎情意重”“你要戀來我要戀，兩人要戀莫講錢;銀錢交情唔長(zhǎng)久，有情有義結(jié)姻緣”則唱出了對(duì)情郎的情深義重。此時(shí)的客家婦女在愛情面前，她們一反過去的由父母包辦情形，自己站出來去主動(dòng)選擇，“食菜要食白菜心，嫁郎要嫁忠實(shí)人;郎子今有哪點(diǎn)好？又嫖又賭又騙人”，而一旦發(fā)現(xiàn)自己所托非人，她們又毅然決然唱出“哥要斷情就來斷，不是老爺不是官;不是鹽來不是米，是鹽是米當(dāng)?shù)貌汀薄?/p>

從客家山歌中，可以清晰看到客家女性從對(duì)婚姻愛情的被迫屈從、無奈忍受，到奮起抗?fàn)帯⒆灾髯非?，甚至在?duì)婚姻愛情失望的時(shí)候也敢于大聲說“不”。客家婦女的女性意識(shí)在逐漸覺醒，她們不再一味遵從傳統(tǒng)的婚戀觀念，開始有了自己的思考和判斷，她們敢于聽從自己心靈的呼喚，開始自主選擇，自主追求婚姻愛情幸福。

二、客家山歌里客家女性意識(shí)的新時(shí)代價(jià)值

（一）充分認(rèn)識(shí)新時(shí)代傳承客家女性意識(shí)的重要現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)前世界正面臨百年未有之大變局，2020年初開始不期而至的新冠疫情更是加劇了這個(gè)大變局的演進(jìn)，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面形勢(shì)發(fā)生劇烈而且深刻的變化，世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期。此外，以美國(guó)為首的西方各種反華勢(shì)力互相糾合，對(duì)中國(guó)不遺余力進(jìn)行全方位的打壓。國(guó)內(nèi)，我國(guó)正處于中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)在取得世所罕見的“兩大奇跡”的同時(shí)也不可忽視還面臨很多嚴(yán)峻的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。女性作為“半邊天”，生活在這個(gè)特殊而又偉大的時(shí)代，是時(shí)代的參與者，是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者，傳承和弘揚(yáng)客家山歌中所反映的客家女性直面困難、擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)、執(zhí)著堅(jiān)定的精神品格就顯得尤為重要而且迫切。

（二）以直面困難之姿態(tài)迎接當(dāng)前重大挑戰(zhàn)

過去，在苦難面前，客家女性敢于直面挑戰(zhàn)、勇于奮力抗?fàn)?。新中?guó)成立后尤其是改革開放四十年，客家女性迎來了一個(gè)嶄新的時(shí)代。在這大有可為的新時(shí)代里，她們意氣風(fēng)發(fā)、披荊斬棘，面對(duì)困難，此時(shí)的她們更是唱出“英雄面前無難關(guān)，高山頑石難阻攔;水到山前劈開嶺，牽著龍王過高山?！碑?dāng)前，是我國(guó)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)之后，乘勢(shì)而上開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的第一個(gè)五年。展望新征程，我國(guó)發(fā)展處于一個(gè)極為重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，但同時(shí)我們也要深刻認(rèn)識(shí)我們發(fā)展所面臨的諸多重大挑戰(zhàn)，諸如國(guó)內(nèi)一些深層次矛盾特別是結(jié)構(gòu)性矛盾仍然突出問題、中國(guó)的和平發(fā)展要贏得國(guó)際社會(huì)的真正認(rèn)同尚需時(shí)日問題;周邊環(huán)境動(dòng)蕩，安全局勢(shì)不容樂觀問題等等。面對(duì)當(dāng)前的困難和挑戰(zhàn)，我們亟需傳承和弘揚(yáng)客家山歌里所展示的客家女性直面困難、勇接挑戰(zhàn)的光榮傳統(tǒng)，為國(guó)家發(fā)展、家鄉(xiāng)建設(shè)增加源源不絕的精神動(dòng)力。

（三）以擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)之精神投身民族復(fù)興之偉業(yè)

在新的時(shí)代，客家女性更是勇立潮頭，縱橫馳騁，她們以昂揚(yáng)的主人翁姿態(tài)唱出了“不忘宗旨信念堅(jiān)，建設(shè)祖國(guó)勇當(dāng)先”“客家兒女志昂揚(yáng)，敢拼敢搏有擔(dān)當(dāng)”“建設(shè)好比賽龍舟，人人都要爭(zhēng)上游”。這些山歌，充分展示了新客家女性的豪邁，更唱出了客家女性的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。十八大召開后不久，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》陳列的時(shí)候提出了“中國(guó)夢(mèng)”。這個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”也就是要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這不僅僅是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，也是全體中華兒女的共同夢(mèng)想。為了這個(gè)夢(mèng)想的早日實(shí)現(xiàn)，我們還需繼承和弘揚(yáng)客家山歌里所唱出的客家女性擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)精神，勠力同心、共同奮斗，為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（四）以堅(jiān)定的立場(chǎng)扎實(shí)踐行初心使命

過去，客家女性為追求愛情敢于反抗封建勢(shì)力、敢于付諸行動(dòng)無畏追求。為了她們心中的美好愛情，她們敢想敢做，執(zhí)著堅(jiān)定，一往無前。新時(shí)代，客家女性不再囿于自身，以更高遠(yuǎn)的姿態(tài)唱到：“青山巍巍水灣灣，山水間里我家園，黨是青山民是水，

青山戀水水戀山，美好生活靠黨領(lǐng);山重水繞路蜿蜒，紅色交通一線穿，先輩創(chuàng)業(yè)多險(xiǎn)阻，后生飲水要思源，不忘初心永向前?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命就是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，這是黨的奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向，是中國(guó)共產(chǎn)黨人矢志不渝的政治追求。為了我們的目標(biāo)和追求，全體黨員乃至全體中華兒女即使“山重水繞路蜿蜒”，我們也要像那些山歌里的客家女性一樣，不懼任何艱難險(xiǎn)阻，堅(jiān)定目標(biāo)立場(chǎng)，奮勇前進(jìn)。

三、結(jié)語

英國(guó)人愛德爾在《客家人種志略》里提到：“客家民族（民系）猶牛乳中之乳酪，這光輝，至少有百分之七十是應(yīng)該屬于客家婦女的?！绷_香林在《客家研究導(dǎo)論》中指出，客家婦女表面上勞苦極了，而她們的“內(nèi)在精神”卻比其他的婦女“尊貴得多，幸福得多”。愛德爾和羅香林言下的“光輝”和“內(nèi)在的精神”，很大程度上是指當(dāng)年客家婦女的劬勤耐勞和堅(jiān)忍勇毅，更指她們?cè)谏鐣?huì)生活中不再是作為附庸的一種被動(dòng)存在，更多的是以一種積極主動(dòng)的當(dāng)事人姿態(tài)出現(xiàn)。從大量過去流行于客家地區(qū)的山歌中可以清楚地看到，面臨嚴(yán)格的封建桎梏和嚴(yán)酷的生存環(huán)境，客家女性面對(duì)生活、家庭和社會(huì)勇敢堅(jiān)忍、擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)，在面對(duì)婚姻愛情時(shí)敢愛敢恨、果斷決絕，她們的女性意識(shí)已然覺醒，客家女性在作為“人”的方面實(shí)現(xiàn)或者大部分實(shí)現(xiàn)了和男性同等的價(jià)值。新時(shí)代，新客家女性也正傳承和弘揚(yáng)這一光榮傳統(tǒng)，為國(guó)家和社會(huì)的建設(shè)發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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