西夏語的名物化后綴

2021-07-16 08:44段玉泉

西夏學(xué) 2021年2期

段玉泉

名物化后綴是用于動(dòng)詞、形容詞或動(dòng)詞性短語之后使其名物化而成為名詞性短語并承擔(dān)相應(yīng)句法功能的虛詞。多數(shù)名物化后綴具有構(gòu)詞法的功能，作為構(gòu)詞語素置于動(dòng)詞或形容詞之后派生出新的名詞。學(xué)界通常也將其稱之為名物化助詞。西夏語中具有名物化功能的后綴不少，本文主要討論以下6 個(gè)：。

一、西夏語名物化后綴的認(rèn)定

西夏語中名物化后綴的數(shù)量學(xué)界認(rèn)識(shí)不一，或多或少。馬忠建先生在論及西夏語的構(gòu)詞法時(shí)，提及西夏語有13 個(gè)構(gòu)詞后綴，其中可以作為動(dòng)詞或形容詞后綴的有：。①馬忠建：《西夏語法若干問題之研究》，中國社會(huì)科學(xué)院博士學(xué)位論文，1987 年，第26—41 頁。史金波先生提及了5 個(gè)后綴，其中可以作為動(dòng)詞或形容詞后綴的只有4 個(gè)：①史金波：《西夏文教程》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013 年，第141—143 頁。。史先生認(rèn)為后綴的詞義比較虛，而將能與漢語中某些實(shí)詞對(duì)譯的部分詞綴分離了出去。除具有構(gòu)詞功能外，名物化后綴更多用于小句中動(dòng)詞或者動(dòng)詞性短語之后，使其名物化而成為名詞性短語，承擔(dān)相應(yīng)的句法功能，或作修飾語、或作賓語、或作主語。因此根據(jù)它們?cè)诰渥踊蛐【渲惺欠癯袚?dān)著名詞或名詞性短語相應(yīng)的功能，不難對(duì)它們做出判定。這里以目前在文獻(xiàn)解讀中最容易被忽視的“”“”兩詞為例重點(diǎn)闡述。

1.1 用于動(dòng)詞或動(dòng)賓式短語之后，使之名物化，充當(dāng)修飾語、賓語或主語。如：

這句話意思是說，阿難持著原有盛毛發(fā)的器皿，接收世尊之發(fā)。西夏文“”*sji2放在動(dòng)詞短語“”（盛發(fā)）之后，使之名物化，充當(dāng)名詞“”（器）之修飾語，表達(dá)“盛發(fā)之器皿”，進(jìn)而與“”（舊）構(gòu)成修飾與被修飾之關(guān)系，作動(dòng)詞“”（持）的賓語。

此為西夏佛教經(jīng)題，西田龍雄、克恰諾夫目錄皆有記載，舊譯“道果語錄金剛句之解具記”，其中“”被翻譯成漢文“具”。這一逐字翻譯讓人對(duì)此經(jīng)題的理解頗有些困難。然而在一本漢文《大乘要道密集》的密法著作中，收有一部《解釋道果語錄金剛句記》，此文獻(xiàn)由西番中國法師禪巴集、中國大乘玄密帝師傳、北山大清涼寺沙門慧中譯，據(jù)沈衛(wèi)榮介紹，禪巴為薩思迦派初祖公哥寧卜（'Khоn Sа skуа bа Kun dgа' snуing ро，1092—1158）的弟子，公哥寧卜曾造有十一部解釋《道果語錄金剛句》（lam'bras gzhung rdo rje'i tshig rkang）的釋論，《解釋道果語錄金剛句記》則是弟子禪巴對(duì)公哥寧卜這些釋論的記載。①沈衛(wèi)榮：《〈大乘要道密集〉與西夏元朝所傳西藏密法》，《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》2007 年第20 期，第269—270 頁。故“解釋道果語錄金剛句記”即“解釋道果語錄金剛句的記載”，西夏文經(jīng)題中“”對(duì)應(yīng)漢文“解釋道果語錄金剛句”為一動(dòng)賓短語，“”的作用正是將這一動(dòng)詞性短語名物化后使其充當(dāng)“”（記）之修飾語。

1.2 用于主謂式短語（或小句）之后，使之名物化，充當(dāng)修飾語、賓語或主語。如：

此為佛教文獻(xiàn)經(jīng)題，舊譯“德王圣妙吉祥之勝慧意盛用總持”，西夏文“”翻譯為“用”。這一逐字翻譯過來的經(jīng)題意義頗令人難以理解。經(jīng)筆者核查①段玉泉：《西夏文〈尊者圣妙吉祥之智慧覺增上總持〉考釋》，《西夏研究》2012 年第3 期；后又發(fā)現(xiàn)有新材料，遂作增訂，經(jīng)題改譯為“尊者圣妙吉祥增勝慧覺之總持”，見《吳天墀教授百年誕辰紀(jì)年文集》，四川人民出版社，2013 年，第214—218 頁。，這一佛經(jīng)譯自藏文rje btsun'phags pa'jam dpal gyis shes rab dang blo'phel ba zhes bya ba'i gzungs。西夏文題中的“”（德王）對(duì)應(yīng)藏文rjе btsun，即“尊者”“值得尊敬的人”，藏文rjе 有“王”意，btsun 有“大德、有修養(yǎng)”意，“”正是rjе btsun 一詞變換語序后的逐字意譯；“”（圣妙吉祥）對(duì)應(yīng)藏文'рhаgs ра'jаm dраl，指“文殊師利”；“”與“”為并列成分，對(duì)譯藏文的shеs rаb dаng blо，指“慧”與“覺”②藏文blо 有“心意”“覺”等義，西夏文以“”（意）對(duì)，字面與“心意”義合，但結(jié)合前文“”（智慧）及梵文中的buddhi，這里翻譯為“覺”比較妥當(dāng)。，亦即通常所說的“般若”和“菩提”；“”（增）對(duì)藏文參見'рhеl bа；“”（總持）對(duì)藏文gzungs，指陀羅尼。西夏文中還有一個(gè)“”對(duì)藏文gуis，如同gуis 或充當(dāng)作格后綴，用作施事標(biāo)志，標(biāo)示“增勝慧覺”為“勝妙吉祥”發(fā)出的動(dòng)作。剩下的“”則是名物化后綴，置于陳述小句“”（尊者圣妙吉祥增勝慧覺）之后，使其充當(dāng)“”（總持）的修飾語。

然而英藏黑水城文獻(xiàn)Or12380-3744 殘卷中，上述經(jīng)題中的“”字在此變成“”。可以想見，這件文獻(xiàn)的標(biāo)題最初翻譯時(shí)可能用的是“”或者“”，后經(jīng)校改而作“”或者“”。筆者暫時(shí)還不能肯定誰前誰后。但有一點(diǎn)可以肯定，它們之間構(gòu)成異文，說明其主要功能應(yīng)該是相同的，但既然需要改動(dòng)，又說明它們之間會(huì)有細(xì)微差別。

總之，名物化后綴的認(rèn)定應(yīng)該把它放置在句子中，看它是否改變?cè)~性類別，是否承擔(dān)名詞和名詞性短語的功能。借助與同類型相關(guān)詞語的聯(lián)系及比較，有助于判斷它們是否具有名詞和名詞性短語的功能。本文討論的幾個(gè)名物化后綴中，“”*djij2，孫伯君教授已有詳細(xì)介紹①孫伯君：《簡(jiǎn)論西夏文“”＊djij2.33 的語法功能》，《西夏學(xué)》第六輯，上海古籍出版社，2010 年，第130—132 頁。，其他詞語大都也有這樣的特點(diǎn)，此處不再不一一分析。

二、西夏語名物化后綴的使用分布

聶鴻音先生近些年在名物化后綴的認(rèn)識(shí)方面有了突破性進(jìn)展，他認(rèn)可了索弗羅諾夫?qū)Α啊迸c“”的判定，認(rèn)為這是一對(duì)表示主動(dòng)和被動(dòng)對(duì)立的詞綴，分別相當(dāng)于漢文的“者”和“所”，進(jìn)而指出“”與“”也是一對(duì)表示主動(dòng)和被動(dòng)對(duì)立的詞綴，它們分別相當(dāng)于漢文的“能”與“所”。②聶鴻音：《西夏語的名物化后綴sji2 和lеw2》，《語言研究》2013 年第2 期，第119—121 頁。這與傳統(tǒng)藏文文法用“能所”的概念來闡述動(dòng)詞名物化過程中的主動(dòng)與被動(dòng)關(guān)系不謀而合。雖然分屬兩種語言，但借助藏文文法“能所”關(guān)系的概念，可以對(duì)西夏語名物化動(dòng)詞繼續(xù)觀察。以此為基礎(chǔ)，本文補(bǔ)充提出，西夏語名物化后綴各自使用范圍寬泛有別，“能所”對(duì)立關(guān)系不是嚴(yán)格一對(duì)一地對(duì)應(yīng)，而是呈現(xiàn)出一定程度的交叉對(duì)立。

后一句的意思是“亦演說能令有海枯竭之法”。西夏文與漢文不構(gòu)成互譯關(guān)系，二者同譯自藏文srеd ра'i сhu klung skеms shing сhоs kуаng rаb tu stоn，句中藏文skеms 為skеm ра（使枯竭）的命令式，夏、漢兩本在譯出srеd ра'i сhu klung skеms（使有?？萁撸r(shí)分別增加了一“”和“能”，表明兩個(gè)譯本于此有一致認(rèn)同或相互參考。西夏文于使動(dòng)性短語“（令有之江河枯竭）之后加上后綴“”使之名物化，充當(dāng)“”（法）之修飾語。

這一例句的夏、漢兩文皆譯自藏文slоb ра ро dаng slоb ра'i сhоs rnаms mi dmigs shing。其中出現(xiàn)slоb ра ро、slоb ра 兩詞，藏文ро 是一種表示男性主人或所有者的后綴，這里即指學(xué)習(xí)動(dòng)作的所有者、發(fā)出者。漢譯文以“能學(xué)”和“所學(xué)”的對(duì)立關(guān)系分別對(duì)譯二詞，西夏文則分別譯為“”及“”。與前文用“”與“”表示對(duì)立關(guān)系不同，這里使用了“”與“”區(qū)分一組對(duì)立概念，“”即為能學(xué)，表示學(xué)習(xí)動(dòng)作的發(fā)出者；“”即為所學(xué)，表示所要學(xué)習(xí)的知識(shí)或技能。因此，前文的“”（能遍）也就應(yīng)該理解為施動(dòng)者，而“”則可理解為動(dòng)作的工具、方法或手段等。

前一句中，漢文的“治人之道”，西夏文中似乎應(yīng)該用屬格助詞“”來對(duì)譯漢文“之”，然而這里作為修飾成分的“”（治人）乃動(dòng)詞短語，所以這里選用名物化后綴“”加在其后，使之名物化，以充當(dāng)“”（道）之修飾語。第二句涉及“治國之道”，在用名物化后綴“”將“”（治國）這一動(dòng)詞短語名物化之后，直接作了“”（問）的賓語，并未出現(xiàn)第一句中“”（道）之類的詞語，但表達(dá)的意思即“治國之道（法）”。顯然，這里的“”在名物化過程中主要表示動(dòng)作進(jìn)行的途徑和方法。

除表示動(dòng)作進(jìn)行的途徑和方法之外，它還有其他的作用，試看以下兩句：