屈偉忠

“《鄉(xiāng)土中國》，真的是給高中生看的嗎？”

“差序格局、禮治秩序、血緣、地緣……描述這些理論和概念的文字我全都認識，但我依舊不能很好地理解。這些抽象的理論，是不是距離我們太遠了？”

費孝通的《鄉(xiāng)土中國》引入高中教材，是一個歷史性的創(chuàng)舉。作為一部社會學(xué)理論著作，《鄉(xiāng)土中國》僅有6萬多文字，且相對通俗易懂，因而對于初涉學(xué)術(shù)類著作的高中生來說，是比較適合的。

先不論其他經(jīng)典的文學(xué)作品和生活中的現(xiàn)象，就是我們最熟悉的課文中，也有不少內(nèi)容能用《鄉(xiāng)土中國》中的理論來解釋和評析。把它們聯(lián)系起來，你就會對《鄉(xiāng)土中國》有更深刻的認識和理解，就不會覺得《鄉(xiāng)土中國》里的理論是“抽象”“有距離”的了。

“男女有別”——《百合花》里的小戰(zhàn)士與“我”

統(tǒng)編教材必修上冊課文《百合花》中，通訊員小戰(zhàn)士與“我”同行，為何要與“我”保持“幾丈遠”的距離？關(guān)于這一點，原文解說道：“我曉得這一定又因為我是個女同志?！?/p>

《鄉(xiāng)土中國·男女有別》對此現(xiàn)象有分析：“家族在中國的鄉(xiāng)土社會里是一個事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，紀律是必須維持的，紀律排斥了私情”，從而“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情”。

男女有別的界限，使傳統(tǒng)社會中結(jié)拜兄弟、結(jié)拜姐妹的很多，異性間的交往比較少;夫妻之間強調(diào)舉案齊眉的“敬”，少提兩情相悅的契合?，F(xiàn)實生活中，男子如果計較兒女情長則被視為沒出息，會受到父母的斥責(zé)。男女有私情是不被允許的，如梁山伯與祝英臺這一悲劇性的傳奇故事。夫妻心靈契合者則上升為難得的佳話，如李清照與趙明誠、《浮生六記》的作者沈復(fù)與其妻陳蕓。了解了這些，就容易明白剛參加工作的通訊員為何在女性面前表現(xiàn)得如此“忸怩”。

“文字下鄉(xiāng)”——對“泥腿子院士”的兩層感情

統(tǒng)編教材必修上冊課文《喜看稻菽千重浪》里，作者是這樣描述袁隆平的：“我跟隨在他身后不禁產(chǎn)生了瞬間的錯覺：這難道就是幾天后就要赴京，領(lǐng)取由國家主席親自簽署、頒發(fā)的國家最高科技獎的科學(xué)家嗎？他看上去更像一個地道的湖南農(nóng)民，這使我想起了農(nóng)民送給他的‘泥腿子專家‘泥腿子院士的稱謂。”

農(nóng)民們在“專家”“院士”前加上“泥腿子”這個修飾語，有何潛在的情感含義？

費孝通在《再論文字下鄉(xiāng)》里說：“最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西?！边@句話揭示了一種傳統(tǒng)觀念：不識字的農(nóng)民與識字的文化人屬于兩個階層：“專家”“院士”是知識分子，是文化階層;而“泥腿子”是沒有文化的農(nóng)民。在這種觀念下，兩個階層不但身份差異巨大，而且前者往往輕視后者。

此外，費老還曾論述過知識的兩種分類：“一是知道事物是怎樣的，一是知道應(yīng)當怎樣去處理事物。前者是自然知識，后者是規(guī)范知識?！墩撜Z》所申述的知是屬于規(guī)范知識。依孔子看來，凡是專長于規(guī)范知識的人可以不必有自然知識?！边@里的自然知識即是農(nóng)圃百工賴以為生的技能知識，規(guī)范知識即是以仁、義、禮、智、信為代表的行為規(guī)范知識。

依照孔孟觀點，專長于規(guī)范知識的人是“勞心者階層”;專長于自然知識的人是“勞力者階層”。近兩千年的封建社會，都是勞心者地位高，勞力者地位低。袁隆平用行動打破了這兩個階層的界限，跨越了身份鴻溝。因而“泥腿子專家”“泥腿子院士”的稱呼里包含的第一層情感，是農(nóng)民對袁隆平的親近之情。

生活在鄉(xiāng)土社會的農(nóng)民因為世代黏著土地，熟悉朝夕相處的土地和莊稼，耕種只要根據(jù)老經(jīng)驗即可，即所謂“經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存”。而袁隆平用科學(xué)知識改良水稻，打破因襲經(jīng)驗的傳統(tǒng)，在農(nóng)民所專長的領(lǐng)域超越農(nóng)民，這是一種技能上的突破。因而“泥腿子專家”“泥腿子院士”的第二層情感含義是農(nóng)民對袁隆平的敬佩之情。

“血緣與地緣”——《祝福》里冷漠的魯鎮(zhèn)人

統(tǒng)編教材必修下冊課文《祝?！分?，祥林嫂再次喪夫又喪子，遭遇悲慘，魯鎮(zhèn)人卻將此當作消遣，無人安慰她。魯鎮(zhèn)人為何如此冷漠？

《鄉(xiāng)土本色》這一章節(jié)中提到，鄉(xiāng)土社會人口不流動是常態(tài)，中國農(nóng)民聚村而居，村落內(nèi)部是熟悉的，村落與村落之間是孤立、隔膜的。這決定了鄉(xiāng)村是封閉的而非開放的?！堆壓偷鼐墶分杏种赋?，那些漂流到別的地方去的人很難融入村落社群中去，“因為他們常常得不到一個普通公民的權(quán)利，他們不被視作自己人，不被人所信托”。并且，在以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)結(jié)的傳統(tǒng)宗法社會，“人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定”。

因此，無親無故的祥林嫂對于魯鎮(zhèn)來說就是一個外來者，她作為一個底層的被雇傭者無法融入魯鎮(zhèn)社會。魯鎮(zhèn)人極度冷漠，雖說令人感到反常，但卻是有“理”可循的。