“這種學(xué)術(shù)類的書，我很難提起閱讀興趣?！?/p>

“我的生活遠離鄉(xiāng)村，我也沒有關(guān)于鄉(xiāng)土的記憶?！?/p>

余姚中學(xué)程載國老師說

2018年以來，我在浙江省多個地區(qū)不同層次的學(xué)校執(zhí)教過《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀課程。在與各地中學(xué)生深入接觸之后，我發(fā)現(xiàn)同學(xué)們在閱讀這本書時會出現(xiàn)很多知識上的盲點和理解上的誤區(qū)。而正如費孝通先生在《文字下鄉(xiāng)》中所言，同學(xué)們讀不懂《鄉(xiāng)土中國》絕不是因為“愚”，而是因為不熟悉。

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中所描繪的“鄉(xiāng)土社會”，是20世紀(jì)中葉以前中國基層社會的面貌。在該書誕生之后，中國基層社會經(jīng)歷了土地改革、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制推行、外出務(wù)工潮等變革，社會結(jié)構(gòu)和人倫關(guān)系都發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，所以大家對《鄉(xiāng)土中國》一書所描繪的現(xiàn)象產(chǎn)生隔膜是完全在情理之中的。

我們無法回到原來的“鄉(xiāng)土社會”全面感知“差序格局”“禮治秩序”的文化氛圍，而只能借助一些間接的手段。因此，這些與鄉(xiāng)土社會有關(guān)的圖書與影視作品，是幫助同學(xué)們感知和理解《鄉(xiāng)土中國》的絕佳助手，如能在課外有所涉獵，相信同學(xué)們定能有所收獲。

小說 陳忠實《白鹿原》

《白鹿原》是作家陳忠實創(chuàng)作的長篇小說，通過講述白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭，表現(xiàn)了從清朝末年到20世紀(jì)七八十年代長達半個多世紀(jì)的社會變遷。

陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上的白鹿村，是中國千千萬萬鄉(xiāng)土村落中的一個，其間上演的“耕田紡織”“饑饉瘟疫”“娶妻生子”“兄弟相煎”“祭祀宗祠”等事件，全面展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會的隱秘歷史。從中我們可以窺見鄉(xiāng)土社會中人與自然、人與他人、人與禮法之間的關(guān)系。

（海寧中學(xué) 張 洋）

由于社會學(xué)理論對同學(xué)們來說有一定的“接受障礙”，我嘗試在《鄉(xiāng)土中國》的課堂教學(xué)中配以《白鹿原》里的典型故事詳加解說，同學(xué)們聽得津津有味，不時頷首點頭，偶爾還若有所思，大談其個人對鄉(xiāng)土中國的認識。因此，我非常推薦《白鹿原》這本書，它不僅用“史”的筆調(diào)忠實地記錄著中華“民族的秘史”，還用“文”的筆調(diào)生動地記載著遠去的“鄉(xiāng)土中國”?？梢哉f，《白鹿原》是鄉(xiāng)土中國的文學(xué)重現(xiàn)。

（桐廬中學(xué) 鄭 杰）

小說體學(xué)術(shù)著作 林耀華《金翼》

《金翼》是著名社會學(xué)家林耀華先生以小說形式撰寫的社會學(xué)研究著作，其寫作時代與《鄉(xiāng)土中國》相仿，兼具專業(yè)性、思想性與可讀性。通過對福建玉田張、黃兩家在社會生活與經(jīng)濟變遷中興衰沉浮的描寫，刻畫了從清末到民國末年近五十年的中國南方鄉(xiāng)村生活全景。

在記述張、黃兩家生活場景的同時，作者對地方社會的信仰、習(xí)俗等進行了細致入微的描寫，對個人在人際關(guān)系中的調(diào)適與制衡進行了分析與評述，為我們解讀中國傳統(tǒng)社會提供了社會學(xué)領(lǐng)域的絕佳讀本。

（余姚中學(xué) 程載國）

《金翼》在不同時期的版本，曾經(jīng)先后使用過“一個中國家族的史記”和“中國家族制度的社會學(xué)研究”兩種副標(biāo)題，從中我們也可以看出其介于小說和學(xué)術(shù)著作之間的文體特質(zhì)。書中出現(xiàn)的故事和人物，以及林林總總的資料，都是作者以科學(xué)嚴謹?shù)姆绞竭M行社會學(xué)調(diào)查研究的結(jié)果。

（海寧中學(xué) 張 洋）

紀(jì)實文本 梁鴻《中國在梁莊》

北京師范大學(xué)梁鴻博士堅信：每一個村莊都是一部歷史，每個家庭都是一個獨特的人生類型。因此，梁鴻多年深入農(nóng)村，用自己的腳步丈量家鄉(xiāng)的每一寸土地，用自己的筆記錄下那些驚人的故事。她試圖用一個個小故事呈現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的多個方面。書中的“梁莊”有一定的代表性，不熟悉鄉(xiāng)村的人讀了這本書，當(dāng)至少對處于劇烈變化中的中國鄉(xiāng)村有一個較為全面的認識。

（余姚中學(xué)? 程載國）

小說 韓少功《馬橋詞典》

作者以寫詞典的形式寫小說，用115個詞條構(gòu)建了一個鄉(xiāng)土社會，追蹤中國傳統(tǒng)文化心理的根源，為我們認識農(nóng)村提供了一個獨特的視角。

（臺州中學(xué) 屈偉忠）

小說 金庸《天龍八部》《神雕俠侶》等

金庸先生的武俠小說中所表現(xiàn)的長者倫理——對師要尊、對父母要孝，就是教化權(quán)力的體現(xiàn);武林宗派，即是擬血緣團體組織，人際關(guān)系是差序格局的;宗派組織猶如村落，宗派之內(nèi)，熟悉又親密;宗派之間，則互相孤立，存在隔膜。

（臺州中學(xué) 屈偉忠）

電影 《被告山杠爺》

根據(jù)李一清的小說《山杠爺》改編的電影《被告山杠爺》，講述了發(fā)生在偏遠鄉(xiāng)村堆堆坪的“傳統(tǒng)經(jīng)驗”與“現(xiàn)代觀念”的沖突。村里的當(dāng)家人山杠爺全心全意為村民辦好事，威望極高，深得村民的擁戴，但是在處理村民強英、明喜、王祿、臘正以及二利等人相關(guān)問題的過程中卻觸犯了法律。

可以說，堆堆坪就是《鄉(xiāng)土中國》中所描述的那種鄉(xiāng)土社會。村民們?nèi)粘龆?、日落而息，在這樣的環(huán)境中，人們更愿意信奉傳統(tǒng)的經(jīng)驗，因為用前人的方法完全可以解決現(xiàn)實中的大部分問題。維持村里的秩序，靠的是“仁義禮智信”這些傳統(tǒng)的信念。山杠爺木訥的兒子和賢惠的兒媳盡孝道、守本分，是千百年教化的結(jié)果，是“禮治秩序”在現(xiàn)實鄉(xiāng)土社會中的體現(xiàn)。

（海寧中學(xué) 張 洋）

電影? 《秋菊打官司》《十二公民》

這兩部電影反映了處在社會轉(zhuǎn)型期不同階段的中國城鄉(xiāng)基層的狀況，生動演繹了《鄉(xiāng)土中國》中的許多觀點。

《秋菊打官司》是張藝謀執(zhí)導(dǎo)的農(nóng)村題材電影，于1992年上映，改編自陳源斌的小說《萬家訴訟》，講述了農(nóng)村婦女秋菊為了向踢傷丈夫的村長討說法，挺著孕肚堅持上告的故事。影片主要表現(xiàn)了情與法、傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代法治的碰撞，反映了中國農(nóng)民法律意識的覺醒。

《十二公民》改編自1957年的美國影片《十二怒漢》，講述了當(dāng)代中國一個由“‘富二代殺人案”引發(fā)的法庭智斗的故事。12名來自不同階層、不同職業(yè)的公民組成陪審團，審理社會上飽受爭議的“20歲‘富二代弒父案”，由他們對案件做出最終判決。在審理過程中展現(xiàn)出的人情與法律、公平與偏見沖擊下的復(fù)雜人性，折射出中國社會的現(xiàn)狀。

（杭州余杭第二高級中學(xué) 應(yīng) ?。?/p>

電影? 《刮痧》

電影《刮痧》以華人電腦游戲設(shè)計師許大同一家在美國的遭遇為主線，展示了中美文化的沖突。許大同一家移民美國達八年之久，可他們的思維方式乃至生活模式依然是鄉(xiāng)土中國的延續(xù)。許大同在兒子丹尼斯與同學(xué)打架之后，當(dāng)著同學(xué)家長的面打自己的兒子，彰顯嚴父的教化權(quán)力。醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了丹尼斯背后由于刮痧導(dǎo)致的“傷痕”，以為許大同在家里虐待丹尼斯，于是把這一情況告知了醫(yī)院的社工，許大同一家被剝奪了對孩子的監(jiān)護權(quán)。

《鄉(xiāng)土中國》一書在中西文化對比中揭示鄉(xiāng)土中國的文化特質(zhì)，但當(dāng)時中國處于積貧積弱之時，作者對中國傳統(tǒng)文化的認識會相對悲觀一些。如今，我們能以更加平和的心態(tài)去看待中西文化差異。觀看《刮痧》有益于我們反省傳統(tǒng)文化，形成文化自覺。

（余姚中學(xué) 程載國）

電視節(jié)目? 《錢塘老娘舅》

浙江衛(wèi)視的電視節(jié)目《錢塘老娘舅》多年來一直深受中老年觀眾喜愛。該節(jié)目邀請社會閱歷豐富的老人擔(dān)任調(diào)解人，帶著伴手禮上門調(diào)解家庭糾紛?！袄夏锞恕笨偸窍榷喾皆L談，了解事情的來龍去脈，然后再把當(dāng)事人喊到一起指出他們各自的偏頗，讓他們認識到自己的錯處，最后爭取讓他們放棄爭執(zhí)，達成和解。“老娘舅”上門調(diào)解糾紛的程序和說辭與《鄉(xiāng)土中國·無訟》里所描述的調(diào)解場景非常相似。透過這一節(jié)目，我們可對鄉(xiāng)土中國中的“無訟”文化傳統(tǒng)有較深入的了解。

（余姚中學(xué) 程載國）