劉滿娥，陳玉萍

(1廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部，廣東 廣州 510515；2淮陰師范學(xué)院體育學(xué)院，江蘇 淮安 223300)

口述史是國際通用的史學(xué)研究方法，發(fā)端于上世紀(jì) 40 年代美國，主要是以搜集和使用口頭史料來研究歷史。根據(jù)美國學(xué)者路易斯·斯塔爾則的定義，口述史是通過有準(zhǔn)備、以錄音機(jī)為工具的采訪、記述人們口述所得的，具有保存價(jià)值和迄今尚未得到的原始資料；唐納德·里奇則認(rèn)為，口述史是以錄音訪談的方式搜集口傳記憶以及具有歷史意義的個(gè)人觀點(diǎn)；我國學(xué)者胡鴻保指出，一個(gè)合格的口述史作品其形成過程須規(guī)范操作，并需要與其他人文社會(huì)科學(xué)的理論和方法有機(jī)結(jié)合，才能使口述史效用最大化；梁景和進(jìn)一步明確，口述史是在相當(dāng)數(shù)量訪談錄研究的基礎(chǔ)上，對(duì)一定的歷史問題給予實(shí)事求是的闡述，并給予本質(zhì)解釋和對(duì)其規(guī)律的揭示。

武術(shù)口述史研究主要集中在地域、民間以及傳統(tǒng)武術(shù)研究方面，史料來源多見于地域武術(shù)志或資料檔案，研究對(duì)象有武術(shù)傳人、普通習(xí)武人等。如對(duì)滄州習(xí)武場地——把式房的習(xí)武者進(jìn)行口述研究；對(duì)傳統(tǒng)尚武村落尚武風(fēng)氣進(jìn)行了村民、拳師、村干部口述調(diào)研；對(duì)20世紀(jì)80年代至90年代后的農(nóng)村群眾武術(shù)進(jìn)行口述研究；以10年以上太極拳鍛煉者為口述對(duì)象研究太極拳鍛煉的社會(huì)空間狀況；對(duì)武術(shù)知識(shí)青年進(jìn)行口述史研究，等等。

作為歷史悠久、博大精深，包括 129 個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的中華武術(shù)，其口述史研究可以說剛剛起步，中國武術(shù)歷史研究由于缺乏鮮活的口述史料，在近年來的發(fā)展受到局限。武術(shù)口述史既是武術(shù)史研究的有益補(bǔ)充，同時(shí)，也是貫徹落實(shí)黨的十九大精神，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，具有重要的社會(huì)價(jià)值、時(shí)代價(jià)值和文化價(jià)值。

1 武術(shù)口述史研究文獻(xiàn)概況

以中國知網(wǎng)為信息檢索源，搜索時(shí)間為2018年11月1日15時(shí)48分，在篇名中輸入“武術(shù)口述史”，在中國知網(wǎng)(CNKI)期刊全文數(shù)據(jù)庫進(jìn)行搜索，文獻(xiàn)數(shù)量為5篇；進(jìn)一步擴(kuò)大搜索范圍，在篇名中輸入“武術(shù)”并含“口述史”進(jìn)行搜索，文獻(xiàn)數(shù)量為16篇。再次擴(kuò)大搜索范圍，在主題中輸入“武術(shù)”并含“口述史”進(jìn)行搜索，共有27篇文獻(xiàn)。通過對(duì)文獻(xiàn)發(fā)表的年份進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)2010年以前無一篇文章涉及武術(shù)口述史的研究，反映出將口述史應(yīng)用于武術(shù)研究還沒有引起學(xué)界的重視，這可能與口述史還未形成系統(tǒng)、科學(xué)的方法有關(guān)；為此，筆者把研究時(shí)間轉(zhuǎn)向2010年以后，圖1顯示出了2010—2018年期間國內(nèi)關(guān)于武術(shù)口述史研究文獻(xiàn)的數(shù)量分布趨勢。從2010年開始有學(xué)者開始涉足武術(shù)口述史的研究，2011年、2012武術(shù)口述史的研究文獻(xiàn)為零，2013—2015年每年都有2篇研究文獻(xiàn)，從2016年到2018年武術(shù)口述史研究呈階段性上升趨勢，尤其在2018年武術(shù)口述史研究進(jìn)入快速增長期，有10篇文章從不同角度對(duì)武術(shù)口述史展開了多元研究。究其原因，一方面為在其他領(lǐng)域口述史研究已開始成型，另一方面源于一些武術(shù)拳種逐漸失傳，讓學(xué)界開始意識(shí)到口述史對(duì)武術(shù)“搶救性”挖掘研究頗具價(jià)值。

圖1 我國武術(shù)口述史研究文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)

2 武術(shù)口述史研究主題

通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)對(duì)武術(shù)口述史的研究主要聚焦于村落武術(shù)口述史、競技武術(shù)口述史、武術(shù)家口述史以及武術(shù)教學(xué)口述史等內(nèi)容。

2.1 村落武術(shù)口述史研究

我國早期社會(huì)是典型的鄉(xiāng)土社會(huì)，在血緣、地緣及社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的聚合之下，形成村落，村落也就成為我國社會(huì)存在的一個(gè)重要聚居形式。武術(shù)最早起源于民間，村落武術(shù)作為我國民間的一種“草根文化”代表，其生命周期體現(xiàn)了農(nóng)村在社會(huì)變遷中承載的特殊意義。因此，以口述史的方式探究村落武術(shù)的起源，梳理村落武術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)傳承民間武術(shù)文化就顯得尤為關(guān)鍵。為探尋村落武術(shù)生命周期的演化，魏燁通過對(duì)7名孫莊村有習(xí)武經(jīng)驗(yàn)老人的口述史，并結(jié)合自身長期以來的觀察，對(duì)孫莊村武術(shù)的生命周期進(jìn)行分析，從孫莊村武術(shù)發(fā)展歷程看，孫莊村武術(shù)經(jīng)歷了4個(gè)階段：即其起源于對(duì)抗盜匪；發(fā)展于對(duì)自身利益的極強(qiáng)保護(hù)；興盛于對(duì)武術(shù)文化的傳播；沒落于現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。由此及彼，不難發(fā)現(xiàn)，大部分村落武術(shù)由盛到衰的根本原因，在于其在社會(huì)變遷中沒有表現(xiàn)出應(yīng)有的調(diào)試性和適應(yīng)性，使得社會(huì)整合與武術(shù)活動(dòng)整合之間出現(xiàn)斷裂，從而使村落武術(shù)所承載的意義不能滿足村民的現(xiàn)實(shí)需求，最終導(dǎo)致村落武術(shù)逐漸走向沒落。高會(huì)軍等[2]的研究發(fā)現(xiàn)，州珮作為桂東南古城區(qū)一個(gè)典型村落，其武術(shù)流派主要以洪拳為主，歷經(jīng)百年，始終得到傳承并發(fā)展至今。州珮當(dāng)?shù)匚漯^林立，武術(shù)與社區(qū)緊密結(jié)合，不受宗族學(xué)員的人數(shù)限制，不斷加強(qiáng)對(duì)外交流并與高校建立合作關(guān)系，這種模式為州珮武術(shù)的傳承創(chuàng)造了良好的生存空間，也為民間武術(shù)的發(fā)展與傳承提供了借鑒和參考。作者還從血緣、宗族、地緣、社會(huì)關(guān)系維系等社會(huì)因素剖析這一獨(dú)特武術(shù)文化現(xiàn)象深層的內(nèi)在邏輯，旨在更好地承傳和弘揚(yáng)州佩武術(shù)文化。當(dāng)然，我們?nèi)砸吹?，在村落武術(shù)的發(fā)展、演化歷程中，仍有許多村落武術(shù)并沒有被淹沒在現(xiàn)代社會(huì)滾滾洪流之中，而是在傳承發(fā)展之路上走向了更高的殿堂，如陳氏太極、詠春拳、八卦掌等。

2.2 競技武術(shù)口述史研究

武術(shù)在我國源遠(yuǎn)流長，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，最早起源于商周時(shí)期，宋明時(shí)期達(dá)到巔峰。新中國成立初期，武術(shù)的發(fā)展也一直沒有上升到國家競賽的層面，只流傳于民間，為民眾強(qiáng)身健體所用。一直到1957年武術(shù)才被列為體育競賽項(xiàng)目，隨后才開始正式實(shí)施武術(shù)競賽制度，競技武術(shù)也以此為開端，進(jìn)入發(fā)展的新征程。競技武術(shù)最大的特點(diǎn)是專業(yè)化、職業(yè)化以及競技性，發(fā)展至今，已經(jīng)形成了一套完整的競賽制度、運(yùn)動(dòng)隊(duì)訓(xùn)練體制和技術(shù)體系。

一路走來，競技武術(shù)從發(fā)展之初到走出國門，一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，重新梳理競技武術(shù)的發(fā)展歷程，發(fā)現(xiàn)以口述史的形式對(duì)競技武術(shù)的研究主要集中于以下幾個(gè)方面：

其一，對(duì)競技武術(shù)國際化問題的探討，分析競技武術(shù)國際化過程中存在的問題并提出相應(yīng)的發(fā)展對(duì)策。如陳新萌等[3]歸納總結(jié)了競技武術(shù)套路國際化發(fā)展歷程的訪美表演、援外交流、賽事舉辦和奧運(yùn)之路4個(gè)階段。同時(shí)闡明競技武術(shù)套路國際化發(fā)展歷程中存在著“各國發(fā)展規(guī)模不均”“動(dòng)作評(píng)價(jià)模糊”“嚴(yán)格評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)缺失”“文化差異與局限性傳播”的問題。提出了:(1)簡化動(dòng)作并訂立規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)；(2)創(chuàng)新難度技術(shù)并改革動(dòng)作編排；(3)建立公平公正的執(zhí)裁制度并協(xié)調(diào)評(píng)價(jià)方法；(4)樹立文化自信并和諧發(fā)展的四條對(duì)策。楊亮斌等[4]則以武術(shù)套路難度的發(fā)展歷程為主線，將競技武術(shù)套路難度動(dòng)作的發(fā)展歷程分為四個(gè)階段，并對(duì)難度動(dòng)作和競技武術(shù)的發(fā)展特征進(jìn)行歸納：第一階段特征為“難度未現(xiàn)，難度不難，武術(shù)在傳統(tǒng)與競技中徘徊”；第二階段特征為“難度模糊，廢立不定，武術(shù)在表演性與技擊性爭論中彷徨”；第三階段特征為“難度明晰,發(fā)展迅速,武術(shù)發(fā)展將走出國門走向世界”；第四階段特征為“發(fā)展停滯，難度普及，競技武術(shù)發(fā)展陷入瓶頸”等。

其二，對(duì)競技武術(shù)套路中難度動(dòng)作的發(fā)展進(jìn)行梳理，以求發(fā)現(xiàn)問題從而跳出已有藩籬，促進(jìn)競技武術(shù)的發(fā)展。如魏燁的《口述史:孫莊武術(shù)的興起與衰落》一文研究顯示，孫莊武術(shù)的興起緣于對(duì)抗盜匪,20世紀(jì)40至70年代中期,村落武術(shù)處于不溫不火發(fā)展?fàn)顟B(tài),后隨著農(nóng)民閑暇時(shí)間增多,村落武術(shù)得到快速發(fā)展,并形成村落武術(shù)文化。1986年后,在社會(huì)現(xiàn)代化的沖擊下,村落武術(shù)沒有跟隨社會(huì)環(huán)境的改變而改變,逐漸衰落。

其三，對(duì)規(guī)定競賽套路創(chuàng)編歷程進(jìn)行回顧，并結(jié)合當(dāng)今競賽規(guī)定套路中暴露的問題進(jìn)行反思，提出建議以期解決競技武術(shù)發(fā)展中存在的問題。如武冬, 蘆勝男, 韓卓君的《太極拳規(guī)定競賽套路創(chuàng)編專家口述史:門惠豐、闞桂香教授訪談錄》一文，以中國武術(shù)研究院審定，首次頒布的各式太極拳規(guī)定競賽套路創(chuàng)編歷史為主線，運(yùn)用口述史研究方法，經(jīng)制訂提綱、初訪交流、正式采訪、文字整理、史實(shí)考證、文野互補(bǔ)、視頻對(duì)比、親身實(shí)踐等步驟和方法,訪談?wù)砹酥饕獎(jiǎng)?chuàng)編者門惠豐和闞桂香教授的創(chuàng)編太極拳規(guī)定競賽套路經(jīng)歷及對(duì)當(dāng)今太極拳規(guī)定競賽套路技術(shù)變化評(píng)價(jià)，旨在全面真實(shí)地梳理與記錄各式太極拳規(guī)定競賽套路創(chuàng)編歷史，總結(jié)其中創(chuàng)編規(guī)律，發(fā)現(xiàn)當(dāng)今技術(shù)流變問題，促進(jìn)太極拳規(guī)定競賽套路的本真化、科學(xué)化、競技化發(fā)展,推動(dòng)太極拳全面走向世界。

綜合這些研究的成果發(fā)現(xiàn)，套路中難度動(dòng)作的改革是未來促進(jìn)競技武術(shù)發(fā)展與國際化的重要手段。

2.3 武術(shù)家口述史研究

武術(shù)家作為中國武術(shù)歷史的親歷者和見證人，承載了一個(gè)時(shí)期的歷史和文化，記錄和研究他們的口述歷史，就是在保存即將逝去的武學(xué)著述。武術(shù)口述史重在對(duì)武術(shù)家及其他在武術(shù)方面有一定成就或有習(xí)武經(jīng)歷的人所進(jìn)行訪談，他們以口頭傳達(dá)的形式親述武術(shù)的歷史事實(shí)、自身經(jīng)歷以及對(duì)武術(shù)的一些見解。在武術(shù)口述史的研究中，雖然絕大多數(shù)以武術(shù)家作為訪談對(duì)象，但是很多研究都是基于武術(shù)的某一領(lǐng)域或某一方面，在限定的框架之內(nèi)對(duì)武術(shù)家所進(jìn)行的口述研究。而武術(shù)家口述史，集中以武術(shù)家親述個(gè)人武術(shù)經(jīng)歷和參與武術(shù)史事為主線，以個(gè)人訪談錄的方式進(jìn)行，再現(xiàn)中國武術(shù)的發(fā)展歷程，與其他的武術(shù)口述史研究還是存在著本質(zhì)區(qū)別。

在現(xiàn)有武術(shù)家口述史研究中，主要集中于以下幾位。

(1)通過門惠豐教授親述，記錄他習(xí)武與授武之路，以及對(duì)武術(shù)交流、文化和武術(shù)繼承發(fā)展所做的貢獻(xiàn)。如張路平, 郭發(fā)明, 趙光圣等的《門惠豐教授訪談錄》一文以新中國武術(shù)發(fā)展和個(gè)人經(jīng)歷為主線,運(yùn)用口述史研究方法,經(jīng)制訂提綱、初訪交流、正式采訪、文字整理、史實(shí)考證等步驟,訪談?wù)砹宋湫g(shù)家門惠豐教授的武術(shù)經(jīng)歷及其參與的武術(shù)史事,旨在推進(jìn)新中國武術(shù)史研究與建設(shè)。內(nèi)容包括:習(xí)武與授武之路、武術(shù)文化交流、創(chuàng)立東岳太極拳、武術(shù)繼承與發(fā)展等。

(2)通過訪談吳彬先生，了解其一生的武術(shù)經(jīng)歷。如郭玉成, 王琨, 王培含,等的《吳彬先生訪談錄》一文從吳彬先生北體求學(xué)、社會(huì)習(xí)武、北京武術(shù)隊(duì)建隊(duì)、傳統(tǒng)武術(shù)與運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練、武術(shù)興趣培養(yǎng)和優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)、舉辦國際套路培訓(xùn)班、報(bào)方案“解禁”散打、從影經(jīng)歷、組織大型武術(shù)活動(dòng)、武術(shù)入奧與科研、國外教學(xué)與交流、武術(shù)進(jìn)入中小學(xué)會(huì)議、全國武術(shù)比賽規(guī)則討論、獲優(yōu)秀教練員和體育運(yùn)動(dòng)榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)?、“反右”和“文化大革命”時(shí)期經(jīng)歷、武術(shù)人社會(huì)責(zé)任等這些經(jīng)歷如巨幅影像在我們眼前一一展現(xiàn)。

(3)夏柏華教授在競技武術(shù)訓(xùn)練、比賽、執(zhí)裁與教材編撰的武術(shù)文化傳承也在學(xué)者的研究范疇之中。如郭玉成,徐貴華,王琨等的《夏柏華教授訪談錄》一文，運(yùn)用口述史研究方法，經(jīng)制訂提綱、初訪交流、正式采訪、文字整理、史實(shí)考證等步驟，訪談?wù)砹宋湫g(shù)家夏柏華教授的武術(shù)經(jīng)歷及其參與的武術(shù)史事，旨在推進(jìn)新中國武術(shù)史研究與建設(shè)。

(4)通過邱丕相教授口述蔡云龍先生的一生，了解蔡先生作為中國競技武術(shù)的開拓者，為中國武術(shù)所做的杰出貢獻(xiàn)。

(5)張山先生從國家級(jí)武術(shù)裁判員、武術(shù)外交、散打武術(shù)試點(diǎn)、到擔(dān)任國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)技術(shù)委員會(huì)主任的個(gè)人經(jīng)歷，也以口述史的方式被記錄下來。

2.4 武術(shù)教學(xué)口述史研究

教學(xué)是實(shí)現(xiàn)武術(shù)傳承的最好方式，學(xué)校是武術(shù)傳播的最好平臺(tái)，學(xué)校教學(xué)自然而然就是繼承和發(fā)揚(yáng)武術(shù)文化、實(shí)現(xiàn)武術(shù)社會(huì)價(jià)值的最理想場域。學(xué)校武術(shù)教學(xué)不同于民間武術(shù)傳承，其主要目標(biāo)是培養(yǎng)人、教育人，以循序漸進(jìn)之原則提升學(xué)生的武術(shù)知識(shí)與技能。但是，不能否認(rèn)的是當(dāng)前武術(shù)教學(xué)在學(xué)校中的開展?fàn)顩r并不樂觀，存在的現(xiàn)實(shí)問題也日益凸顯，中小學(xué)中很難尋覓武術(shù)的蹤影，武術(shù)學(xué)校的教學(xué)和一些高校開設(shè)的武術(shù)課程也存在著諸多弊端。教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)單一、有技術(shù)內(nèi)容無文化內(nèi)涵、有套路組合形式無防身制敵效果是當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教學(xué)普遍存在的問題。如何破除這種窘境，走出學(xué)校武術(shù)教學(xué)的發(fā)展瓶頸，也就成為當(dāng)前武術(shù)教育迫在眉睫需要解決的現(xiàn)實(shí)問題。有學(xué)者認(rèn)為選擇符合不同年齡群體的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，實(shí)施不同階段武術(shù)教育的育人目標(biāo)，強(qiáng)化套路、突出技擊，或許是當(dāng)下提升武術(shù)教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。當(dāng)然，這些目標(biāo)的實(shí)施不可能短期內(nèi)就能完成，需要自上而下的知行合一，國家層面要鼓勵(lì)學(xué)校開展武術(shù)課程，學(xué)校層面要重視武術(shù)課程的開發(fā)力度，教師層面要培養(yǎng)和提升自身職業(yè)素養(yǎng)、言傳身教。只有自上而下重視武術(shù)教學(xué)，營造優(yōu)良武術(shù)人文環(huán)境，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，才能讓武術(shù)文化在學(xué)校得到傳承和發(fā)展。如郭發(fā)明, 趙光圣, 郭玉成等的《學(xué)校武術(shù)教育中技擊功能的傳承現(xiàn)狀及對(duì)策-基于武術(shù)家口述史的研究》一文以口述歷史、文獻(xiàn)資料為主要研究方法,審視當(dāng)前我國學(xué)校武術(shù)教育技擊的現(xiàn)狀,對(duì)影響學(xué)校武術(shù)技擊功能傳承的目標(biāo)定位、技擊意識(shí)、素材選擇、技擊方法因素進(jìn)行分析。認(rèn)為學(xué)校武術(shù)技擊教育傳承目標(biāo)缺位；教育主體技擊傳承意識(shí)淡??；技擊素材選擇標(biāo)準(zhǔn)單一；注重技擊的工具性傳承，忽視技擊智慧開發(fā)是當(dāng)前我國學(xué)校武術(shù)教學(xué)的主要弊病。并從國家和民族層面強(qiáng)調(diào)尚武精神,加強(qiáng)行政干預(yù)力度;由技擊教育上升到文化教育,增強(qiáng)技擊文化意識(shí)；由單一拳種進(jìn)階中國武術(shù),維護(hù)武術(shù)系統(tǒng)生態(tài)；多維度解析技擊方法,激蕩習(xí)武主體思維方式;強(qiáng)化套路、突出技擊,鞏固技擊功能傳承效果等方面提出了應(yīng)對(duì)之策。

2.5 其他武術(shù)口述史研究

武術(shù)作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，迫切需要傳承和保護(hù)。但是，一些非遺武術(shù)項(xiàng)目卻進(jìn)入了后繼無人的尷尬境地，斷層出現(xiàn)也就意味著它將消失在武術(shù)歷史長河中。因此，探索出武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)路徑就迫在眉睫。 周維方, 趙光圣的《“中國夢”視域下傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)價(jià)值觀照——基于武術(shù)家群體的口述史研究》一文認(rèn)為，社會(huì)的價(jià)值需求是文化存在的依據(jù)和發(fā)展的動(dòng)力，當(dāng)前“中國夢”對(duì)各種文化發(fā)展提出要求的同時(shí)也提供了發(fā)展的動(dòng)力。傳統(tǒng)武術(shù)作為中國文化一個(gè)重要分支,理應(yīng)承擔(dān)起一份責(zé)任,以自身價(jià)值功能助推“中國夢”，當(dāng)然它也為處于茫然期的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展提供了機(jī)會(huì)和動(dòng)力。該文運(yùn)用口述史方法對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)價(jià)值與“中國夢”的價(jià)值需求主要契合點(diǎn)，研究認(rèn)為，回歸的傳統(tǒng)武術(shù)是保護(hù)自身文化安全的基石,符合“中國夢”文化安全的要求；繁榮的傳統(tǒng)武術(shù)是中國文化復(fù)興的動(dòng)力,符合“中國夢”文化復(fù)興的要求；傳統(tǒng)武術(shù)的多元價(jià)值功能能夠滿足人的全面發(fā)展需要,符合“中國夢”之“人民夢”的要求。要實(shí)現(xiàn)助推“中國夢”，傳統(tǒng)武術(shù)一是需要文化自醒,確立主流文化地位；二是從傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展關(guān)系出發(fā),做好傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)；三要從技術(shù)和理論兩個(gè)層面入手，規(guī)范拳種及其內(nèi)容體系；四要彰顯傳統(tǒng)武術(shù)的文化、教育價(jià)值和健身功能,采用社會(huì)普及與精英傳承、傳播并行的模式。 平少康等就以口述史的視角，對(duì)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人進(jìn)行訪談，總結(jié)出武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成效和不足，提出從史料挖掘、行政干預(yù)、改革創(chuàng)新、市場開發(fā)、推廣普及以及法律保護(hù)等七個(gè)方面著手，加強(qiáng)對(duì)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。除此之外，侯勝川以民間武術(shù)傳承的現(xiàn)實(shí)困境為研究出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合實(shí)踐考察口述史，對(duì)民間武術(shù)館校沉浮進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)生活方式轉(zhuǎn)變、市場經(jīng)濟(jì)沖擊以及免費(fèi)傳承的福利型模式是導(dǎo)致武館衰落的誘因，當(dāng)然，傳承群體的稀缺是武館由勝到衰的關(guān)鍵所在。對(duì)于武術(shù)口述史研究，除了上述主題之外，學(xué)界也以口述史方法對(duì)武術(shù)其他方面進(jìn)行了探究，但是并沒有做更深入、更系統(tǒng)地的挖掘，且與實(shí)踐結(jié)合的研究極少。由此可見，武術(shù)口述史的研究與相關(guān)學(xué)科口述史研究還存在一定差距，如何縮小差距，也是學(xué)者們未來要考量的問題。

3 結(jié)論與啟示

從2010年的研究起步到目前的快速增長，我國武術(shù)口述史開始形成了一定的研究體系，研究內(nèi)容也在不斷延伸擴(kuò)展，研究成果也在日漸豐富。在理論上，學(xué)者們紛紛運(yùn)用民族學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科理論，形成了各學(xué)科合力研究的局面。在內(nèi)容上，主要聚焦于村落武術(shù)、競技武術(shù)、武術(shù)家、武術(shù)教學(xué)等幾個(gè)領(lǐng)域的研究。縱觀這些研究成果，可以發(fā)現(xiàn)武術(shù)界已開始將口述史作為研究重點(diǎn)，這種研究轉(zhuǎn)向也說明武術(shù)文化思潮開始逐漸回歸。但是，在已有的武術(shù)口述史研究成果基礎(chǔ)之上，仍有一些問題亟待學(xué)者們開展深入研究。

3.1 增加個(gè)案研究

在已有的文獻(xiàn)中，除涉及洪拳與太極拳的口述史研究外，其他拳種流派鮮有研究。因而，增加武術(shù)口述史中的個(gè)案研究應(yīng)是未來研究的一個(gè)方向，即對(duì)武術(shù)中某一拳種流派做深入系統(tǒng)研究，如八卦掌、通背拳等，全面地把握各拳種流派的生長軌跡,以為其發(fā)展和傳承提供理論依據(jù)。

3.2 研究內(nèi)容更多元化

我國幅員遼闊，武術(shù)中器械、拳種流派眾多，目前關(guān)于武術(shù)口述史的研究雖然在逐漸增加，但仍顯薄弱。在已有的研究中多是以武術(shù)家口述史為主，對(duì)于民間武術(shù)口述史的研究相對(duì)零散，且未成體系。隨著一些武術(shù)家、民間武術(shù)傳承人的隕落，一些武術(shù)流派也就隨之成為歷史。因此，加快武術(shù)口述史的相關(guān)研究，擴(kuò)大研究范圍，使內(nèi)容更加多元，也是形勢所趨。

3.3 實(shí)證與思辨結(jié)合

已有武術(shù)口述史研究，多是理論辨析，研究者雖然從不同視角對(duì)武術(shù)提出了一些有建設(shè)性的建議和措施，但是可操作性不強(qiáng)，思路建議并不新穎，尤其對(duì)面臨消亡的武術(shù)項(xiàng)目的深層次問題認(rèn)識(shí)不足。因此，將實(shí)證和思辨深度結(jié)合，從實(shí)踐出發(fā)，結(jié)合理論探究武術(shù)的生命軌跡，也將是未來學(xué)界要研究的重點(diǎn)。