程承坪

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕F24;F49;TP18 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447—662X（2021）06—0060—09

恩格斯指出：“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉”。增加勞動(dòng)投入、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率有助于增加勞動(dòng)財(cái)富。當(dāng)前中國(guó)正面臨人口老齡化不斷加速，以及勞動(dòng)年齡人口快速減少的困境。為了擺脫這一困境，除了修改和完善退休制度、生育制度和社會(huì)保障制度等政策選項(xiàng)以外，如果人工智能能夠充當(dāng)勞動(dòng)力，那么擺脫這一困境就多了一個(gè)選項(xiàng)，它既能增加勞動(dòng)投入，又能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而增加勞動(dòng)財(cái)富。

但是，人工智能能否充當(dāng)勞動(dòng)力，既是一個(gè)科技問(wèn)題，也是一個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)問(wèn)題。要從理論上正確回答人工智能能否充當(dāng)勞動(dòng)力，一要論證人工智能具有自主性，二要論證自主性是勞動(dòng)力的充要條件。如果人工智能具有自主性，而且自主性是勞動(dòng)力的充要條件，那么人工智能就能充當(dāng)勞動(dòng)力。根據(jù)人工智能的技術(shù)特點(diǎn)，可以論證部分人工智能具有弱自主性。從勞動(dòng)力概念出發(fā)，可以論證自主性是勞動(dòng)力的充要條件。這意味著具有弱自主性的人工智能可以充當(dāng)勞動(dòng)力，可稱(chēng)之為人工智能勞動(dòng)力。

根據(jù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素主要有四種：增加勞動(dòng)投入、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、升級(jí)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和降低交易成本。人工智能勞動(dòng)力在這四種影響因素中都能發(fā)揮積極作用，因此，人工智能勞動(dòng)力有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

一、人工智能的自主性

人工智能是否具有自主性，需要從自主性概念出發(fā)，再根據(jù)人工智能的技術(shù)特點(diǎn)加以論證。

1.自主性

自主性（Self-determination）是指行為主體按照自己的目標(biāo)，獨(dú)立做出行為決定，并控制自己的行為導(dǎo)向目標(biāo)的特性。自主性以其動(dòng)機(jī)及行為“不受外來(lái)力量的操控”為前提，強(qiáng)調(diào)行為決策的獨(dú)立性和目標(biāo)的中立性，這意味著主體具有自由意志，而自由意志則要以自我意識(shí)為前提，同時(shí)要受到道德的約束或影響。約翰·羅爾斯（John Rawls）認(rèn)為：“所謂‘自主的行為，就是我們依據(jù)自己作為自由、平等的理性生命愿意接受的那些原則而從事的行為?！绷_爾斯強(qiáng)調(diào)了自主行為的道德約束，這意味著必須有道德意識(shí)的主體才能被認(rèn)為具有自主性。

概括起來(lái)，自主性有兩層含義：一是自我管理，二是自我立法。自我管理就是管理自己的行為，自我立法就是“服從自己制定的道德法則”。

上述對(duì)自主性的理解，符合伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）和約翰·斯圖爾特·密爾（John Stuart Mill）對(duì)現(xiàn)代自主性概念的賦意。他們認(rèn)為，自我意識(shí)、自由意志和道德責(zé)任是自主性的三個(gè)基本要件。

自我意識(shí)（Self-awareness）是指“以自我為思考對(duì)象的行為”，即以他人眼光審視和評(píng)價(jià)自己的行為。關(guān)于自我意識(shí)，“鏡子測(cè)試”（Mirror Test）是一個(gè)常用的測(cè)試方法。讓人或動(dòng)物面對(duì)鏡子，如果其能夠理解鏡子中的自我形象，則意味著人或動(dòng)物通過(guò)了“鏡子測(cè)試”。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)只有黑猩猩等少數(shù)幾種動(dòng)物和18個(gè)月以上的人，才能通過(guò)“鏡子測(cè)試”。

根據(jù)自我意識(shí)的定義，自我意識(shí)除了有無(wú)之分以外，還存在強(qiáng)弱之別。黑猩猩等少數(shù)動(dòng)物和幼兒的自我意識(shí)較弱，成年人的自我意識(shí)較強(qiáng)，但成年人的自我意識(shí)也存在差別。自我意識(shí)的強(qiáng)弱之別在于，能否客觀地評(píng)價(jià)自我、反思自我的存在和行為，并從中得到有益的啟示。黑格爾（G.W.F.Hegel）認(rèn)為，相對(duì)于動(dòng)物而言，人具有較強(qiáng)的自我意識(shí)，因?yàn)槿丝梢砸庾R(shí)到自身的自由精神。因此，我們認(rèn)為，從弱到強(qiáng)可以形成一個(gè)自我意識(shí)的光譜帶。

自由意志（Free will）是指主體不完全受客觀條件的約束，能夠根據(jù)自身的意愿做出選擇的能力。衡量自由意志有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是選擇性標(biāo)準(zhǔn)，它是指主體根據(jù)自身的需要進(jìn)行選擇的能力;二是內(nèi)生性標(biāo)準(zhǔn)，它是指主體不受外力約束獨(dú)立做出選擇的能力。

心理學(xué)的研究表明，按照上述兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，在生物體中，動(dòng)物不擁有自由意志，只有人類(lèi)才擁有自由意志。雖然黑猩猩等少數(shù)動(dòng)物具有自我意識(shí)，但這些動(dòng)物的自我意識(shí)只是一種潛意識(shí)（Subliminal Self-awareness），它們受限于自己的生物本性對(duì)外界的刺激做出反應(yīng)。雖然這些動(dòng)物能夠辨認(rèn)出鏡子中的自己，但它們不能夠擺脫外在的束縛，也不可能改變世界，它們是自在的、不自由的意識(shí)主體。而人類(lèi)的自我意識(shí)是一種被激活或活性的自我意識(shí)（Activated Self-awareness），人類(lèi)能夠擺脫外在的束縛，改變外在世界，超越現(xiàn)實(shí)世界，意識(shí)到自身的自由精神，人類(lèi)是一種自為的、自由的意識(shí)主體。因此，只有人類(lèi)才具有自由意志。自由意志蘊(yùn)含了思想的否定性、超越性、無(wú)限性和開(kāi)放性，它是人類(lèi)創(chuàng)造力的源泉。

道德責(zé)任（Moral responsibility）是指行為主體對(duì)自己行為的過(guò)失及其不良后果承擔(dān)道義上的責(zé)任。倫理學(xué)認(rèn)為，道德責(zé)任是自由意志的必然結(jié)果，沒(méi)有自由意志就沒(méi)有道德責(zé)任。由于自由意志是人類(lèi)所獨(dú)有的，因此道德責(zé)任也是人類(lèi)所獨(dú)有的。

綜上所述，自主性由自我意識(shí)、自由意志和道德責(zé)任三個(gè)要件構(gòu)成，人類(lèi)具有自主性，絕大多數(shù)動(dòng)物不具有自主性，只有少數(shù)動(dòng)物具有自我意識(shí)，但由于不擁有自由意志和道德責(zé)任，它們不具有自主性。

2.人工智能是否具有自主性

要回答人工智能是否具有自主性，就必須論證人工智能是否滿(mǎn)足自主性的三個(gè)要件。首先，人工智能如果具有自主性，必須具有自我意識(shí)。根據(jù)前文所述，“鏡子測(cè)試”是衡量是否具有自我意識(shí)的科學(xué)方法。目前絕大多數(shù)人工智能不能通過(guò)“鏡子測(cè)試”，但科學(xué)家已經(jīng)開(kāi)發(fā)出能夠通過(guò)“鏡子測(cè)試”的人工智能。譬如，耶魯大學(xué)開(kāi)發(fā)的人工智能機(jī)器人尼科（Nico），通過(guò)了“鏡子測(cè)試”;紐約倫斯勒人工智能和推理實(shí)驗(yàn)室開(kāi)發(fā)的人工智能機(jī)器人納歐（Nao），不但通過(guò)了“鏡子測(cè)試”，還通過(guò)了“智者難題”（Wise-men Puzzle）測(cè)試。這兩個(gè)例子被業(yè)界視為人工智能可以擁有自我意識(shí)的例證。

盡管有人工智能通過(guò)了“鏡子測(cè)試”，但是學(xué)術(shù)界對(duì)于人工智能是否真正具有自我意識(shí)仍然存在爭(zhēng)議。譬如，吳冠軍認(rèn)為，“鏡子測(cè)試”實(shí)質(zhì)上測(cè)的不是人工智能是否真正有自我意識(shí)，而是人們是否認(rèn)為它有自我意識(shí)。從技術(shù)角度而言，如果人工智能通過(guò)了“鏡子測(cè)試”，那么就可以判斷它具有自我意識(shí)。從現(xiàn)實(shí)角度而言，這意味著如果人工智能機(jī)器人混雜在人群中，那么人們很難把它與人區(qū)別開(kāi)來(lái)。但是，“認(rèn)為它有自我意識(shí)”與“它真正有自我意識(shí)”是有本質(zhì)區(qū)別的，前者可以說(shuō)是形式上有自我意識(shí)（后文簡(jiǎn)稱(chēng)“形式自我意識(shí)”），后者意味著實(shí)質(zhì)上有自我意識(shí)（后文簡(jiǎn)稱(chēng)“實(shí)質(zhì)自我意識(shí)”）?！靶问阶晕乙庾R(shí)”與“實(shí)質(zhì)自我意識(shí)”的本質(zhì)區(qū)別在于，前者是被賦予的自我意識(shí)，是一種技術(shù)性行為，“被賦予的自我意識(shí)”只擁有“語(yǔ)法”刪除了“語(yǔ)義”;后者既擁有“語(yǔ)法”又擁有“語(yǔ)義”，它是社會(huì)化的、認(rèn)知進(jìn)化的結(jié)果，無(wú)法通過(guò)形式的模擬獲得。現(xiàn)代神經(jīng)生理學(xué)認(rèn)為，自我意識(shí)必須以生命為前提，自我意識(shí)是人腦的特殊功能，是巧妙組織起來(lái)的神經(jīng)元復(fù)雜系統(tǒng)“涌現(xiàn)”的結(jié)果?，敻覃愄亍げ┑牵∕argaret A.Boden）指出，新陳代謝是生命的本質(zhì)特征之一，是生命存在的必要條件，即使是強(qiáng)人工智能也不可能具有這一特征。因此，心理學(xué)家蘇珊·布萊克摩爾（Susan Blackmore）指出：“人工意識(shí)不可實(shí)現(xiàn)?！边@就是說(shuō)，人工智能不可能擁有“實(shí)質(zhì)自我意識(shí)”。

其次，人工智能如果具有自主性，必須具有自由意志。美國(guó)喬治城大學(xué)教授弗拉德克·大衛(wèi)（Vladeck David）指出，人工智能在完成人類(lèi)交給的任務(wù)的過(guò)程中，自主地獲取數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)，并根據(jù)環(huán)境變化自主決策采取行動(dòng)。這表明人工智能具有自我選擇能力和自我決策能力，滿(mǎn)足自由意志的選擇性標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)生性標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)圣母大學(xué)教授弗雷德里克·克羅森（Frederick J.Crosson）指出，部分人工智能機(jī)器人裝有隨機(jī)發(fā)生器（Randomiser），這使得人工智能的行為具有不確定性和不可預(yù)測(cè)性，并表現(xiàn)出一定的創(chuàng)造性，這表明人工智能具有自由意志。計(jì)算機(jī)專(zhuān)家阿米爾·侯賽因（Amir Hussein）指出，人工智能不但可以按照人類(lèi)的指令完成人類(lèi)交給的任務(wù)，而且它們還可以“為自己設(shè)定目標(biāo)”。這說(shuō)明人工智能既滿(mǎn)足自由意志的選擇性標(biāo)準(zhǔn)，也滿(mǎn)足內(nèi)生性標(biāo)準(zhǔn)，因而可以判斷它具有自由意志。

但人工智能的自由意志與人類(lèi)的自由意志不完全相同。人類(lèi)的自由意志表現(xiàn)在即使在相同的約束條件下，也可能會(huì)做出不同的選擇，這就是人類(lèi)能動(dòng)性的自由意志，是人類(lèi)創(chuàng)造性的源泉。而人工智能的自由意志主要表現(xiàn)為在不同情境條件下會(huì)做出相應(yīng)的決策并付諸行動(dòng)，但它沒(méi)有在相同約束條件下做出不同選擇的能力。人工智能是由大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的，它有三種基本的工作機(jī)理，即符號(hào)主義、聯(lián)結(jié)主義和行為主義，其行為是其設(shè)計(jì)者事先通過(guò)植入的程序賦予的。人工智能的行為功能不是其物理學(xué)上的自然固有的內(nèi)在屬性，而是由人從外部賦予它的。人工智能只不過(guò)是一個(gè)決定論世界中的能動(dòng)者而已。所謂決定論，是指在任何時(shí)刻只有一種可能的物理未來(lái)?，旣悂啞げ祭士耍∕aria Brincker）指出，人類(lèi)的自主性和智力扎根于人的具身化，以及卷入到世界和可感知他人的情感一感覺(jué)運(yùn)動(dòng)之中，并由此反映出來(lái)，人的社會(huì)性以及某種程度上獨(dú)特的心智屬性，恰恰是從不同的可感知的自主體的互動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的。這意味著人的自由意志與人工智能的自由意志既具有本質(zhì)區(qū)別，也具有不同來(lái)源。

事實(shí)上，自由意志存在強(qiáng)弱之分，即使是人類(lèi)，不同的個(gè)體，其自由意志能力也存在較大的差別。因此，可以判斷人工智能只具有弱自由意志。

再次，人工智能如果具有自主性，必須能夠獨(dú)立承擔(dān)道德責(zé)任。人類(lèi)的道德準(zhǔn)則是可以規(guī)范化、符號(hào)化的，從而通過(guò)算法賦予人工智能道德行為。人工智能科學(xué)家已經(jīng)開(kāi)發(fā)出一款手術(shù)人工智能機(jī)器人，它能夠理解醫(yī)療法律規(guī)范和道德準(zhǔn)則，懂得如何協(xié)調(diào)與患者的利益沖突，自覺(jué)做一個(gè)有道德的人工智能機(jī)器人。仿照?qǐng)D靈測(cè)試，為了判斷人工智能是否具有道德能力，柯林·艾倫（Colin Allen）、加理·瓦爾納（Gary Varner）和杰森·辛瑟（Jason Zinser）構(gòu)造了“道德圖靈測(cè)試”。有道德的人工智能機(jī)器人能夠通過(guò)“道德圖靈測(cè)試”，表明人工智能可以成為有道德的機(jī)器人，具有道德能力。

但道德能力只是道德責(zé)任的必要而非充分條件。主體承擔(dān)道德責(zé)任要求必須能夠完全理解自身的道德行為與道德之間的關(guān)系，即便是人，也必須是成年的正常人才具備這種能力，才能承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。而人工智能并不具備完全理解自身的道德行為與道德之間的關(guān)系的能力，人工智能的道德能力是由其設(shè)計(jì)者賦予的。當(dāng)前，法學(xué)界和倫理學(xué)界普遍認(rèn)為人工智能不能獨(dú)立地承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任，必須由其設(shè)計(jì)者、使用者及人工智能三方共同承擔(dān)道德責(zé)任。

綜上所述，人工智能具有“形式自我意識(shí)”、弱自由意志和道德能力，不具有“實(shí)質(zhì)自我意識(shí)”，不能獨(dú)立承擔(dān)道德責(zé)任。根據(jù)自主性概念的標(biāo)準(zhǔn)衡量，人工智能不具有完全的自主性。換言之，人工智能只具有弱自主性。

二、人工智能的勞動(dòng)能力

判斷人工智能是否具有勞動(dòng)能力，需要從勞動(dòng)能力概念出發(fā)，深入剖析具備勞動(dòng)能力需要滿(mǎn)足的條件，然后根據(jù)人工智能的技術(shù)特點(diǎn)，分析人工智能是否滿(mǎn)足這些條件。

1.勞動(dòng)能力

勞動(dòng)可被界定為生產(chǎn)使用價(jià)值的活動(dòng)。馬克思在《資本論》第一卷中對(duì)勞動(dòng)能力或勞動(dòng)力的經(jīng)典定義：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和。”

馬克思的勞動(dòng)力概念有三個(gè)要點(diǎn)：一是勞動(dòng)力是人所特有的一種能力，它區(qū)別于自然界的任何力，譬如畜力、水力、風(fēng)力或核動(dòng)力等，因?yàn)檫@些自然力沒(méi)有勞動(dòng)意識(shí);二是由于在勞動(dòng)過(guò)程中要運(yùn)用體力和智力，因此勞動(dòng)力必須能夠正確選擇和運(yùn)用體力和智力，只有健康的成年人才有這種能力，沒(méi)有勞動(dòng)意志的未成年人和有精神疾病的成年人被排除在勞動(dòng)力之外;三是勞動(dòng)力在勞動(dòng)過(guò)程中生產(chǎn)某種使用價(jià)值，具有目的導(dǎo)向，如果勞動(dòng)力沒(méi)有實(shí)現(xiàn)其勞動(dòng)目的，那么勞動(dòng)力就要為此承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

2.自主性與勞動(dòng)能力的關(guān)系

首先，根據(jù)上述分析，有勞動(dòng)意識(shí)和勞動(dòng)意志且能夠承擔(dān)勞動(dòng)責(zé)任的人便能成為勞動(dòng)力。因此，自主性是勞動(dòng)能力的充分條件。其次，勞動(dòng)能力是在勞動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的能力，非勞動(dòng)過(guò)程中即使付出體力和智力也不屬于勞動(dòng)能力。勞動(dòng)過(guò)程是一個(gè)有目的的活動(dòng)過(guò)程，即通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)出人類(lèi)生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。這意味著勞動(dòng)能力具有目的性規(guī)定，因而勞動(dòng)力必須具備自主性。勞動(dòng)力必須具備自主性的理由有三點(diǎn)：一是沒(méi)有自主性就沒(méi)有勞動(dòng)的目的性，因?yàn)闆](méi)有自主性的人或物不可能意識(shí)到勞動(dòng)目的的存在;二是沒(méi)有自主性就無(wú)法做出符合自己利益要求的勞動(dòng)意志選擇，勞動(dòng)過(guò)程就不可能實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)目的;三是沒(méi)有自主性就不可能為自己的勞動(dòng)行為沒(méi)有實(shí)現(xiàn)既定的勞動(dòng)目的承擔(dān)包括道德責(zé)任在內(nèi)的各種責(zé)任。因此，自主性是勞動(dòng)力的必要條件。進(jìn)而，自主性是勞動(dòng)能力或勞動(dòng)力的充要條件。

3.具有弱自主性的人工智能能否成為勞動(dòng)力

馬克思定義的勞動(dòng)力，其主體只有人，馬克思排除了人以外的任何主體成為勞動(dòng)力的可能性。馬克思對(duì)勞動(dòng)力的界定顯然打上了他生活的那個(gè)時(shí)代的鮮明烙印，但科技的發(fā)展創(chuàng)造出了與他生活的那個(gè)時(shí)代不一樣的新事物——人工智能。恩格斯指出：“凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)”。根據(jù)恩格斯的說(shuō)法，馬克思對(duì)勞動(dòng)能力的界定也具有歷史性，這意味著勞動(dòng)力概念應(yīng)當(dāng)隨著人類(lèi)社會(huì)和科技的進(jìn)步而相應(yīng)地豐富其內(nèi)涵，擴(kuò)大其外延。

從勞動(dòng)力內(nèi)涵的角度而言，勞動(dòng)力可被界定為生產(chǎn)使用價(jià)值時(shí)運(yùn)用的體力和智力的總和。根據(jù)邏輯學(xué)原理，同一類(lèi)事物的不同層次的概念之間，概念的內(nèi)涵和外延是一種反比關(guān)系。這個(gè)重新界定的勞動(dòng)力概念比馬克思界定的勞動(dòng)力概念更加抽象，其內(nèi)涵更少，因而其外延就更多。這就為科技進(jìn)步擴(kuò)大勞動(dòng)力的外延提供了開(kāi)放的空間。從勞動(dòng)力外延的角度而言，馬克思勞動(dòng)力概念的外延只有人這個(gè)唯一主體，沒(méi)有開(kāi)放性，而本文重新界定的勞動(dòng)力概念的外延除了人以外，至少還應(yīng)當(dāng)包括具有弱自主性的人工智能。理由有兩點(diǎn)：第一，人工智能在生產(chǎn)使用價(jià)值時(shí)既運(yùn)用體力，也運(yùn)用智力;第二，具有弱自主性的人工智能，滿(mǎn)足勞動(dòng)力的充要條件。

綜合重新界定的勞動(dòng)力概念的內(nèi)涵和外延，具有弱自主性的人工智能符合該要求，因而可以做出判斷：具有弱自主性的人工智能具有勞動(dòng)能力?？梢园疡R克思定義的勞動(dòng)力稱(chēng)為狹義勞動(dòng)力，本文重新定義的勞動(dòng)力稱(chēng)為廣義勞動(dòng)力。

4.人工智能勞動(dòng)力與勞動(dòng)力的區(qū)別

人工智能勞動(dòng)力除具有勞動(dòng)能力外，還具有勞動(dòng)力不具有的許多新特征，這至少表現(xiàn)在如下方面：

第一，馬克思認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)包括三個(gè)要素：勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料（或稱(chēng)勞動(dòng)手段）和勞動(dòng)對(duì)象（或稱(chēng)勞動(dòng)材料）。其中，勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料是分開(kāi)的。但人工智能勞動(dòng)力既可以與勞動(dòng)資料分開(kāi)，也可以一體化結(jié)合。

第二，人工智能勞動(dòng)力幾乎不受勞動(dòng)時(shí)間的限制，“它能全天工作，并不需要睡眠、午餐或者喝咖啡的時(shí)間，它也不需要讓雇主給它提供健康體檢，更不會(huì)給雇主帶來(lái)額外的工資稅負(fù)”，且不存在像勞動(dòng)力那樣的邊際勞動(dòng)效率遞減的現(xiàn)象。

第三，人工智能勞動(dòng)力受勞動(dòng)空間的限制較少，因?yàn)槠潴w積可根據(jù)需要制定。

第四，人工智能勞動(dòng)力比人類(lèi)有更強(qiáng)勁的體力及持續(xù)的耐受能力，“克服了肌肉力量的限制”，人類(lèi)作為勞動(dòng)力的體力是有限的，但人工智能勞動(dòng)力的體力，從理論上說(shuō)，可以是無(wú)限的。

第五，人工智能勞動(dòng)力不受心理和不利環(huán)境的影響。譬如，在高空作業(yè)、有毒有害等不適合人類(lèi)工作的環(huán)境，人工智能勞動(dòng)力都能正常工作。

第六，人工智能勞動(dòng)力的“勞動(dòng)器官”比人類(lèi)更加發(fā)達(dá)，“勞動(dòng)器官”的數(shù)量不受限制。譬如，人的大腦能夠存儲(chǔ)信息的總?cè)萘繛?00TB，而人工智能勞動(dòng)力的信息容量幾乎不受限制，而且人腦儲(chǔ)存的信息容易遺失，而人工智能勞動(dòng)力則不會(huì)。人的計(jì)算能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如人工智能。人的器官數(shù)量是限定的，而人工智能勞動(dòng)力可以根據(jù)需要增減器官，并且不同的器官“可以同時(shí)做兩個(gè)根本不相關(guān)的事情”。目前人工智能已經(jīng)具備了聽(tīng)、說(shuō)和看的能力，而且這方面的能力比人更強(qiáng)。譬如，通常情況下，一般人只能看到頻率在380～750THz的可見(jiàn)光，而人工智能可以看到頻率更廣泛范圍的光;人只能說(shuō)有限種類(lèi)的語(yǔ)言，而人工智能從理論上可以說(shuō)無(wú)數(shù)種的語(yǔ)言;人耳可以聽(tīng)到的聲音頻率范圍約為20～20000Hz，而人工智能能夠聽(tīng)到的聲音頻率范圍幾乎不受限制。能感知疼痛的人工智能已經(jīng)被發(fā)明出來(lái)，這表明人工智能將逐漸具有觸覺(jué)。目前人工智能還不具有嗅覺(jué)和味覺(jué)，但隨著感知芯片技術(shù)的不斷發(fā)展，一旦能感知嗅覺(jué)和味覺(jué)的人工智能被發(fā)明出來(lái)，人工智能勞動(dòng)力將比人類(lèi)的嗅覺(jué)和味覺(jué)更加靈敏。隨著科技的發(fā)展，人工智能還可能擁有人類(lèi)不擁有的新的感覺(jué)器官。

第七，人工智能勞動(dòng)力能夠嚴(yán)格按照技術(shù)要求和工作規(guī)程勞動(dòng)。一方面人工智能勞動(dòng)力的勞動(dòng)精準(zhǔn)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通勞動(dòng)力，另一方面人工智能勞動(dòng)力不存在偷懶現(xiàn)象。

人工智能勞動(dòng)力上述七個(gè)方面的不同于勞動(dòng)力的新特征，也是其勞動(dòng)能力強(qiáng)于勞動(dòng)力的主要根源。人工智能勞動(dòng)力的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也凸顯了勞動(dòng)力的局限性。但是，勞動(dòng)力也擁有人工智能勞動(dòng)力所不具有的優(yōu)勢(shì)，這就是勞動(dòng)力的創(chuàng)造性能力。正如前文所論證的，人工智能勞動(dòng)力只具有弱自主性，特別是弱自由意志，因而它不具有創(chuàng)造性。所謂創(chuàng)造性，是指能夠無(wú)中生有、不依賴(lài)任何前因而憑空產(chǎn)生出了超越既有經(jīng)驗(yàn)的新因素。

盡管已經(jīng)有人工智能能夠繪制出與倫勃朗相同風(fēng)格的藝術(shù)作品，但這不過(guò)是對(duì)倫勃郎藝術(shù)風(fēng)格模仿的結(jié)果，它的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是認(rèn)知主義。從藝術(shù)本體論角度而言，社會(huì)是藝術(shù)產(chǎn)生的必要條件，社會(huì)性導(dǎo)致人類(lèi)的主體性。人類(lèi)具有社會(huì)性，而人工智能不具有社會(huì)性。因此，人工智能不滿(mǎn)足產(chǎn)生創(chuàng)造性藝術(shù)的必要條件。從哲學(xué)角度而言，人類(lèi)創(chuàng)作藝術(shù)的原動(dòng)力根源于人類(lèi)在時(shí)空和能量上的有限性與欲望的無(wú)限性之間的矛盾，它導(dǎo)致人類(lèi)具有否定性和超越性。不同個(gè)人的不同社會(huì)體驗(yàn)造就了不同的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)流派。人工智能既沒(méi)有社會(huì)體驗(yàn)，也不受時(shí)空和能量的束縛，且沒(méi)有無(wú)限的欲望，因此，其不可能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)。從認(rèn)知生物學(xué)角度而言，當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家安東尼歐·達(dá)馬西奧（Antonio Damasio）在其著作《自我融入心智》中指出，身體是有意識(shí)心智的基礎(chǔ)，沒(méi)有身體就沒(méi)有心智，也就沒(méi)有實(shí)質(zhì)自我意識(shí)。實(shí)質(zhì)自我意識(shí)是人類(lèi)創(chuàng)造性活動(dòng)的生物學(xué)基礎(chǔ)，人工智能的物質(zhì)基礎(chǔ)是硅基，而人類(lèi)的物質(zhì)基礎(chǔ)是碳基，兩者具有本質(zhì)區(qū)別，這就決定了人工智能不可能具有實(shí)質(zhì)自我意識(shí)，從而也不可能發(fā)展出與人類(lèi)一樣的自主性及創(chuàng)造能力。

三、人工智能勞動(dòng)力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)取決于四個(gè)因素：一是增加勞動(dòng)投入，二是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，三是升級(jí)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，四是降低交易成本。人工智能勞動(dòng)力在這四個(gè)因素中都能發(fā)揮積極作用，因此，它能夠有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

1.人工智能勞動(dòng)力能增加勞動(dòng)投入、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率

由于人工智能勞動(dòng)力與勞動(dòng)力存在異同，據(jù)此人工智能勞動(dòng)力與勞動(dòng)力之間可以形成三種勞動(dòng)關(guān)系：競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系、互補(bǔ)關(guān)系和獨(dú)立關(guān)系。對(duì)兩者之間的勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分工協(xié)調(diào)，有助于增加勞動(dòng)投入，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（1）人工智能勞動(dòng)力既可以增加勞動(dòng)投入又可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率

人工智能勞動(dòng)力可以在兩個(gè)方面增加勞動(dòng)投入：一是在競(jìng)爭(zhēng)性勞動(dòng)崗位，二是在獨(dú)立性勞動(dòng)崗位。當(dāng)前中國(guó)正面臨人口老齡化不斷加速，以及勞動(dòng)年齡人口快速減少的困境。人工智能勞動(dòng)力有助于擺脫這一困境。當(dāng)前存在大量的三類(lèi)勞動(dòng)崗位需要人工智能勞動(dòng)力的加入，一是“沒(méi)人干”的勞動(dòng)，二是勞動(dòng)者“不愿意干”的勞動(dòng)，三是勞動(dòng)者“干不好”的勞動(dòng)。另外還存在勞動(dòng)者“干不了”的獨(dú)立性勞動(dòng)，譬如深空探測(cè)、人體血管巡檢等。前兩類(lèi)勞動(dòng)和部分第三類(lèi)勞動(dòng)以及獨(dú)立性勞動(dòng)，屬于人工智能勞動(dòng)力可以增加勞動(dòng)投入的范圍。人工智能勞動(dòng)力具有無(wú)限供給的特點(diǎn)，因此，源源不斷的人工智能勞動(dòng)力的增加，既可以使中國(guó)繼續(xù)享受“人口紅利”，防止產(chǎn)業(yè)鏈斷裂，又可以拓展勞動(dòng)范圍，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，拓展價(jià)值鏈，增加勞動(dòng)財(cái)富，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

不僅如此，根據(jù)前述人工智能勞動(dòng)力較之勞動(dòng)力的七個(gè)新特征，可以做出判斷：人工智能勞動(dòng)力具有比勞動(dòng)力更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。

（2）人工智能勞動(dòng)力有助于勞動(dòng)力提高勞動(dòng)生產(chǎn)率

首先，對(duì)于勞動(dòng)者“干不好”的那部分勞動(dòng)，人機(jī)結(jié)合可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。人工智能勞動(dòng)力與勞動(dòng)力存在互補(bǔ)性，人機(jī)結(jié)合是兩者互補(bǔ)性的表現(xiàn)形式之一。人機(jī)結(jié)合提高勞動(dòng)生產(chǎn)率主要表現(xiàn)在五個(gè)方面。第一，人工智能勞動(dòng)力可以幫助勞動(dòng)力突破空問(wèn)的局限性。譬如，人工智能勞動(dòng)力可以幫助勞動(dòng)力看見(jiàn)過(guò)去無(wú)法看到的事物，聽(tīng)見(jiàn)過(guò)去聽(tīng)不到的聲音，觸摸過(guò)去無(wú)法觸摸到的物體，這可以使勞動(dòng)力看到、聽(tīng)到、觸摸到更多事物，從而具有更廣闊的感覺(jué)空間，做出更準(zhǔn)確、更高質(zhì)量的判斷和決策。第二，人工智能勞動(dòng)力可以幫助勞動(dòng)力突破時(shí)問(wèn)的局限性。譬如，在人工智能勞動(dòng)力的幫助下，勞動(dòng)力可以同時(shí)進(jìn)行多項(xiàng)工作。第三，人工智能勞動(dòng)力可以幫助勞動(dòng)力突破身體的局限性。譬如，外科醫(yī)生操控達(dá)芬奇手術(shù)機(jī)器人進(jìn)行手術(shù)，有效地提高了手術(shù)的精準(zhǔn)度，消除了人手顫抖帶來(lái)的醫(yī)療事故。第四，人工智能勞動(dòng)力可以幫助勞動(dòng)力突破非理性的局限性。譬如，當(dāng)司機(jī)開(kāi)車(chē)時(shí)，人工智能勞動(dòng)力可以及時(shí)提醒司機(jī)避免闖紅燈、超速行駛等違反交通法規(guī)的非理性行為。第五，人工智能勞動(dòng)力可以幫助勞動(dòng)力突破思維的局限性。雖然勞動(dòng)力具有較強(qiáng)的自主性，但是人類(lèi)腦皮層的能力有限，將智能機(jī)器設(shè)備與其相連接，可以突破人類(lèi)腦皮層能力有限的局限性，使人類(lèi)的大腦獲得幾乎不受限制的信息來(lái)源，因而使人類(lèi)思維的空間變得更加廣闊，從而使勞動(dòng)力更具有靈感和創(chuàng)造性。人工智能勞動(dòng)力還可以幫助勞動(dòng)力擴(kuò)展創(chuàng)新空間。

其次，人工智能勞動(dòng)力創(chuàng)造財(cái)富有助于提高勞動(dòng)力的創(chuàng)新效率。隨著人工智能勞動(dòng)力加入勞動(dòng)力隊(duì)伍，許多勞動(dòng)將能夠交給它們來(lái)完成?？死锼埂ぐ驳律–hris Anderson）在《免費(fèi)：商業(yè)的未來(lái)》中指出，人工智能技術(shù)使得產(chǎn)品的實(shí)體制造成本越來(lái)越趨向零，同時(shí)其再生產(chǎn)的邊際成本也趨于零，結(jié)果將導(dǎo)致在商品價(jià)值中包含的勞動(dòng)者勞動(dòng)的成分會(huì)越來(lái)越少，商品的價(jià)值會(huì)越來(lái)越低，最終趨向于低成本或者免費(fèi)向消費(fèi)者提供。雖然人工智能勞動(dòng)力可以幫助人類(lèi)生產(chǎn)使用價(jià)值，但它不能替代人類(lèi)進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)。人工智能勞動(dòng)力可以為人類(lèi)提供較為豐富的財(cái)富基礎(chǔ)，這使得勞動(dòng)力可以著重于創(chuàng)造性勞動(dòng)，因而創(chuàng)造性勞動(dòng)的投入將更多、分工將更細(xì)、效率將更高。

2.人工智能勞動(dòng)力有助于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)及交易成本降低

人工智能勞動(dòng)力除了能夠通過(guò)增加勞動(dòng)投入、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以外，還能夠通過(guò)升級(jí)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、降低交易成本促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（1）人工智能勞動(dòng)力有助于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)

首先，人工智能勞動(dòng)力有助于農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。根據(jù)多功能農(nóng)業(yè)理論，農(nóng)業(yè)除了具有生產(chǎn)食物和纖維產(chǎn)品的功能以外，還具有可再生資源管理、提供生態(tài)服務(wù)、美化生存環(huán)境、傳承人類(lèi)文化和保護(hù)生物多樣性等多種功能。因此，農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化具有綜合性?xún)?nèi)涵，不僅僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化，而是農(nóng)業(yè)諸多功能的綜合現(xiàn)代化，更關(guān)鍵的是農(nóng)業(yè)主體——農(nóng)民的現(xiàn)代化。集科技、資本與勞動(dòng)力為一體的人工智能勞動(dòng)力，有助于農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。

人工智能勞動(dòng)力可以在如下方面助力農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)：打造精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)、智慧農(nóng)業(yè)、數(shù)字農(nóng)業(yè)，延長(zhǎng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，提升農(nóng)業(yè)價(jià)值鏈，完善農(nóng)業(yè)供應(yīng)鏈，從而為農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)賦能。人工智能勞動(dòng)力可以承擔(dān)絕大多數(shù)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，扮演“現(xiàn)代化的職業(yè)農(nóng)民”角色，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的工業(yè)化生產(chǎn)、智能化管理、網(wǎng)絡(luò)化銷(xiāo)售，綜合土壤條件、氣候條件和生態(tài)環(huán)境等諸多因素，制定最優(yōu)生產(chǎn)決策，充分滿(mǎn)足消費(fèi)者對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的個(gè)性化需求，增加農(nóng)業(yè)附加值，發(fā)揮農(nóng)業(yè)的多功能作用，滿(mǎn)足人們對(duì)農(nóng)業(yè)的多樣性需求，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的帕累托效率，助力農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村振興。

其次，人工智能勞動(dòng)力有助于工業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。通過(guò)工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)范化、網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化改造，絕大多數(shù)工業(yè)生產(chǎn)可以由人工智能勞動(dòng)力承擔(dān)，“無(wú)人工廠”將成為常態(tài)化、普遍化現(xiàn)象。智能新技術(shù)將通過(guò)六種方式賦能制造業(yè)，即生產(chǎn)裝備智能化、生產(chǎn)過(guò)程智能化、產(chǎn)品功能智能化、管理流程智能化、銷(xiāo)售一制造一體化和智能化以及產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)智能化等，可以實(shí)現(xiàn)深化產(chǎn)業(yè)分工、延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈、提升價(jià)值鏈、智能供應(yīng)鏈，提高生產(chǎn)效率，提升經(jīng)濟(jì)效益等諸多目的，促進(jìn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。

人工智能勞動(dòng)力憑借其強(qiáng)大的自我學(xué)習(xí)能力，具備了自?xún)?yōu)化和自適應(yīng)功能。一方面，它能夠不斷改進(jìn)生產(chǎn)方式，優(yōu)化生產(chǎn)決策，具備了人力資本的“用進(jìn)廢退”特點(diǎn)，既提高了生產(chǎn)效率，也使傳統(tǒng)的設(shè)備折舊概念發(fā)生了改變;另一方面，它能夠?qū)嵤﹤€(gè)性化生產(chǎn)，提高生產(chǎn)精準(zhǔn)度，消除安全隱患，把生產(chǎn)與銷(xiāo)售一體化，最大程度降低設(shè)備閑置率、產(chǎn)品庫(kù)存率，從而有助于實(shí)現(xiàn)工業(yè)生產(chǎn)的帕累托效率。

再次，人工智能勞動(dòng)力有助于服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。當(dāng)前服務(wù)業(yè)的生產(chǎn)效率普遍低于制造業(yè)，凡是服務(wù)業(yè)超過(guò)制造業(yè)成為第一大產(chǎn)業(yè)的國(guó)家普遍存在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率下降的現(xiàn)象，這被稱(chēng)為“鮑莫爾成本病”現(xiàn)象。中國(guó)從2013年開(kāi)始服務(wù)業(yè)超越制造業(yè)成為第一大產(chǎn)業(yè)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率從此呈下降的態(tài)勢(shì)。前國(guó)際貨幣基金組織副總裁、中國(guó)人民銀行副行長(zhǎng)朱民認(rèn)為，中國(guó)正經(jīng)歷著巨大的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，由實(shí)體經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)轉(zhuǎn)向服務(wù)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)，然而中國(guó)服務(wù)業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率比工業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率低20%，20世紀(jì)80年代以來(lái)的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)難以保持。這意味著我國(guó)服務(wù)業(yè)必須克服“鮑莫爾成本病”，需要提質(zhì)增效和轉(zhuǎn)型升級(jí)。

已有研究表明，智能新技術(shù)將有助于克服“鮑莫爾成本病”，扭轉(zhuǎn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率不斷下降的態(tài)勢(shì)。除了推動(dòng)服務(wù)業(yè)信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化以提高服務(wù)業(yè)效率以外，人工智能勞動(dòng)力將助力提高服務(wù)業(yè)的效率，它不但擁有越來(lái)越多的智能，也逐步擁有情能，這將是克服“鮑莫爾成本病”的利器。既擁有智能，又擁有情能的人工智能勞動(dòng)力，在學(xué)校教育、人力資源培訓(xùn)、為老服務(wù)、病人護(hù)理、旅游休閑、客服服務(wù)、餐廳服務(wù)、安保服務(wù)、汽車(chē)駕駛服務(wù)、酒店接待、物流配送等較廣泛的服務(wù)行業(yè)提供優(yōu)質(zhì)勞動(dòng)服務(wù)，這些行業(yè)的勞動(dòng)效率將得到顯著提高。隨著人工智能勞動(dòng)力越來(lái)越具有智能和情能，服務(wù)業(yè)的“鮑莫爾成本病”將被治愈，服務(wù)業(yè)將得到轉(zhuǎn)型升級(jí)，勞動(dòng)生產(chǎn)率顯著提高。

（2）人工智能勞動(dòng)力有助于降低交易成本

人工智能勞動(dòng)力除了能夠促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)以外，也有助于降低交易成本。影響交易成本的因素主要有四種：信息不完全、制度不完善、有限理性和機(jī)會(huì)主義行為。

隨著智能新技術(shù)的不斷普及和完善，將形成“萬(wàn)物互聯(lián)”“萬(wàn)物感知”“萬(wàn)物智能”的三個(gè)“萬(wàn)”局面，信息不完全現(xiàn)象將得到極大的改變。同時(shí)，人機(jī)結(jié)合將提高人的信息接收和處理能力，這將顯著減少交易雙方信息不對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象。制度不完善源于兩個(gè)方面，一是政府失靈，二是制度知識(shí)供給不足。智能新技術(shù)有助于政務(wù)智能化，為公眾廣泛參與政府治理提供了技術(shù)條件。人工智能勞動(dòng)力將在政府治理中扮演不可或缺的重要角色，譬如承擔(dān)一定的行政工作，輔助政府決策、施策和監(jiān)督等。這將有助于提高政府治理能力，增加制度知識(shí)的供給，提升制度的質(zhì)量，減少政府缺位、越位和錯(cuò)位的現(xiàn)象，從而減少政府失靈現(xiàn)象。人的有限理性隨著信息的豐富、知識(shí)水平的提高將得到一定程度的克服。隨著人工智能勞動(dòng)力為人類(lèi)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，以及制度的不斷完善，個(gè)人品德和社會(huì)文明程度將會(huì)得到大幅度的提升。隨著信息的不斷完全、制度的不斷完善、有限理性得到一定程度的克服以及個(gè)人品德和社會(huì)文明程度的不斷提升，機(jī)會(huì)主義行為將會(huì)大幅度地減少。這意味著交易成本會(huì)大幅度地降低，從而有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

自主性是勞動(dòng)能力的充要條件，部分人工智能具有弱自主性，因此，部分人工智能具有勞動(dòng)能力。人工智能勞動(dòng)力與勞動(dòng)力有異同，它們之間可以形成三種勞動(dòng)關(guān)系：競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系、互補(bǔ)關(guān)系和獨(dú)立關(guān)系。只有分工協(xié)調(diào)好人工智能勞動(dòng)力與勞動(dòng)力之間的勞動(dòng)關(guān)系，才能有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。就競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系而言，一方面人工智能勞動(dòng)力可以彌補(bǔ)當(dāng)前中國(guó)勞動(dòng)力供給的不足，增加勞動(dòng)投入，另一方面它具有比勞動(dòng)力更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。就互補(bǔ)關(guān)系而言，人機(jī)結(jié)合能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。就獨(dú)立關(guān)系而言，人工智能勞動(dòng)力可以拓展勞動(dòng)范圍，增加勞動(dòng)財(cái)富，而勞動(dòng)力則可以提高創(chuàng)造性勞動(dòng)效率。人工智能勞動(dòng)力除了具有增加勞動(dòng)投入、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的積極作用以外，它還具有升級(jí)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、降低交易成本的積極作用。根據(jù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，人工智能勞動(dòng)力可以有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

基于上述研究結(jié)論，本文提出四點(diǎn)政策建議。一是大力發(fā)展人工智能技術(shù)，提高人工智能的自主性水平，使大量供給人工智能勞動(dòng)力具備技術(shù)條件。二是超前規(guī)劃對(duì)人工智能勞動(dòng)力的立法，規(guī)范它的行為，明確它的權(quán)利和義務(wù)。三是針對(duì)人工智能勞動(dòng)力的技術(shù)特點(diǎn)和勞動(dòng)能力，對(duì)現(xiàn)行勞動(dòng)分配制度進(jìn)行改革和完善，防止因人工智能勞動(dòng)力加入勞動(dòng)力隊(duì)伍導(dǎo)致收入分配差距擴(kuò)大。四是大力開(kāi)發(fā)人力資源，著力培育勞動(dòng)力的創(chuàng)新能力，這既有助于提高勞動(dòng)力的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新效率，又可騰出更多的勞動(dòng)空間為人工智能勞動(dòng)力加入勞動(dòng)力隊(duì)伍創(chuàng)造條件。

雖然人工智能勞動(dòng)力可以有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，人工智能作為第四次工業(yè)革命的標(biāo)志性科技，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有條件的，如果這些條件不能滿(mǎn)足，也難以達(dá)到目的。正如汽車(chē)替代馬車(chē)是重要的技術(shù)進(jìn)步，但如果不對(duì)馬路升級(jí)改造，不與時(shí)俱進(jìn)地制定汽車(chē)時(shí)代的交通規(guī)則，以及消除馬車(chē)夫?qū)ζ?chē)帶來(lái)失業(yè)的擔(dān)憂(yōu)，那么汽車(chē)的作用也不可能得到充分發(fā)揮。人工智能新技術(shù)將重構(gòu)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的格局，對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。人工智能既會(huì)帶來(lái)積極影響，也會(huì)導(dǎo)致負(fù)面影響。人工智能技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致的問(wèn)題，既需要通過(guò)進(jìn)一步地發(fā)展技術(shù)來(lái)解決，譬如發(fā)展和完善人工智能技術(shù)、區(qū)塊鏈技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)等，也需要通過(guò)制定配套的制度、更新思想觀念來(lái)解決。為了充分發(fā)揮人工智能的積極影響，抑制其負(fù)面影響，必須綜合施策。

責(zé)任編輯：牛澤東