蒲俊杰 胡倩

摘 要：縱觀華夏五千年的歷史，儒家文化作為中華傳統(tǒng)文化的精髓，其超越了地域和時空的界限，傳播到世界各地，備受尊奉，堪稱世界文明史上的奇跡。在“一帶一路”倡議下，探究儒學在“一帶一路”沿線國家的傳播歷程、傳播現(xiàn)狀和共性特點，對于探討新時代下中華經(jīng)典文化如何進行對外傳播，如何更好地“走出去”，被世界各國人民認同和接受，具有重要的學術(shù)價值與現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”;儒家文化;對外傳播;共性特點

中圖分類號：G206 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1672-8122（2021）04-0004-03

習近平總書記于2013 年提出“一帶一路”倡議，強調(diào)沿線國家的“共商、共建、共享”原則，這不僅是實現(xiàn)沿線國家共同發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想，也有利于構(gòu)建沿線人民“互聯(lián)互通”的文化交流合作平臺。在此時代背景下，借助“一帶一路”倡議，傳播中華傳統(tǒng)文化，不斷增進與沿線國家的文化交流與合作深度，對于重塑中國的全球形象，提升中國國際話語權(quán)和軟實力，躋身世界文化強國之列具有深遠的戰(zhàn)略意義。

儒學不僅形塑了周邊國家相對獨立的“漢文化圈”，而且遍及世界各地，在“一帶一路”沿線國家產(chǎn)生了深遠影響。千百年來，儒學在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史上跌宕起伏，但華夏之禮、儒教之道延綿至今，早已融入每個中國人的精神血脈，對整個中華民族的生存發(fā)展、民族意識和道德觀念的形成發(fā)揮著不可磨滅的作用，成為中國傳統(tǒng)文化最為核心的組成部分。

一、儒家文化在沿線國家的傳播歷程

“一帶一路”沿線覆蓋65個國家與地區(qū)，貫穿東亞、南亞、中亞、西亞、東非與歐洲等地，其中的許多國家自古以來就受到了中國傳統(tǒng)儒家文化的影響。本文選取“一帶一路”沿線三個深受儒學熏陶的國家進行深入研究，即越南、印尼、蒙古，發(fā)現(xiàn)這三個國家的儒學傳播具有共性：基本都歷經(jīng)了“初傳-發(fā)展-高潮-回落-再復(fù)興”的過程，并且在儒學影響下形成了兼具本土特色，且彰顯時代生機與活力的文化特征。

（一）越南（初傳-發(fā)展-頂峰-衰微-再復(fù)興）

儒學在越南的傳播已有兩千多年的歷史，可謂漫長曲折?？偟膩碚f，歷經(jīng)了初傳-發(fā)展-頂峰-衰微-再復(fù)興的過程。

公元前111年，隨著漢朝的擴張，漢武帝在越南設(shè)立了3個郡縣，大力推行同化政策，要求越人嚴格遵循漢朝封建禮教，儒學初步傳入越南，在當?shù)卦O(shè)立學校講授儒學經(jīng)典，宣揚“三綱五?！钡人枷耄瑸榻y(tǒng)治當局培養(yǎng)得力屬員。越南獨立時期（10～19世紀），建立封建君主制國家，但與中國保持了長達900余年的藩屬關(guān)系，在該階段儒學的傳播走向鼎盛。其后的一段時間內(nèi)，統(tǒng)治者為了鞏固新生民族政權(quán)，實施了“崇佛抑儒”的政策。但隨著政權(quán)的穩(wěn)固，蘊含“大一統(tǒng)”思想的儒學又重新受到重視，統(tǒng)治階級下令修建文廟、國子監(jiān)，推行科舉制度。直至后黎朝，尊儒教為國教，大興儒學教育并制定法典條例推行儒學，如將科舉考試制度化、改革會試制度、統(tǒng)治者親自主持廷試等，建立了一套非常正規(guī)的培養(yǎng)儒士的制度。儒學自此走向獨尊，被統(tǒng)治者奉為治國安邦的主導(dǎo)思想。

19世紀下半葉，法國竭力干涉越南內(nèi)政，發(fā)動侵越戰(zhàn)爭。在此局勢下，封建禮教與儒家信條被利用，淪為外國殖民者剝削和奴役廣大民眾的工具和手段。20世紀中葉，越南成立民主共和國，涌現(xiàn)出了一批反對和批判儒學的學者和革命者，他們認為儒學是社會主義建設(shè)道路上的絆腳石。但越南領(lǐng)導(dǎo)人胡志明在對待儒學時，采取客觀且科學的態(tài)度，他說：“雖然孔子是封建者，但孔子學說中有價值的東西，我們要學習”[1]。他以儒學價值觀為母本，利用儒學道德范疇來解釋和傳播革命道德，形成了以儒學為基礎(chǔ)的胡志明思想，儒學再這一階段又走向了復(fù)興。

（二）印度尼西亞（初傳-發(fā)展-高潮-衰落-復(fù)興）

儒學在印度尼西亞（下文簡稱“印尼”）的發(fā)展主要歷經(jīng)了五個階段，即初傳-發(fā)展-高潮-衰落-復(fù)興，最終發(fā)展成被列為印尼六大合法宗教之一的“孔教”（孔子思想學說）。

19世紀中晚期，印尼華人翻譯了大量儒學經(jīng)典，推動了兩國文化的交流與融合。自漢人移民印尼到1900年中華會館建立，是儒學在印尼傳播的起始階段。20世紀初，印尼進入荷蘭殖民階段，儒學在華人社會的傳播擴大開來。1900年巴城中華會館成立[2]，作為印尼第一個華僑社團，其成立的最初目的即推廣中國傳統(tǒng)文化、宣揚孔子思想、改良社會風氣，明確“孔教”為印尼華人宗教等。其后，印尼孔教總會、印尼中華黨相繼成立，華文報刊蓬勃發(fā)展，都極大地推動了華僑民族意識的覺醒，同時對印尼的民族獨立運動也影響深遠。1945年，印尼重獲獨立，伴隨印尼孔教聯(lián)合會的成立，以及蘇加諾頒布的第一號總統(tǒng)令，即正式對外承認“孔教”在印尼的合法性和宗教地位，至此“孔教”在印尼的傳播達到高潮。

1965年蘇哈托政府上臺，全力壓制儒學傳播，上級下令取消孔學課程、封禁華人學校、禁止華人宗教活動等。還通過內(nèi)政部、宗教部和教育部頒布法令：規(guī)定身份證上宗教信仰一欄禁填 “孔教”，不再承認由孔教主持的婚禮儀式等[3]，“孔教”地位遭受沖擊。在之后的20余年內(nèi)，“孔教會”依然堅持與政府勢力作斗爭，堅持開展孔教活動，使得社會各界仍有機會了解“孔教”。蘇哈托政府下臺后，新任總統(tǒng)開始轉(zhuǎn)變對“孔教”的態(tài)度，進行了一系列改革活動，例如，解除文化禁令、取消民族歧視、允許華人開展文化活動等，甚至將春節(jié)定為全國公共假日。直至2006年，蘇西洛總統(tǒng)執(zhí)政，政府終于恢復(fù)了印尼孔教的合法地位。

（三）蒙古（初傳-高潮-回落-鼎盛-斷層-再復(fù)興）

蒙元政權(quán)前后，儒學開始與以游牧為核心的蒙古文化交融碰撞，最終形成了以流動性、定居性和城鎮(zhèn)化為核心的游牧文化、農(nóng)業(yè)文化和商業(yè)文化三者并存的局面[4]?？偟膩碚f，其傳播歷經(jīng)了初傳-高潮-回落-鼎盛-斷層-再復(fù)興的歷程。

蒙元初期（公元1271年前后），因與游牧文化存在巨大差異，儒學歷經(jīng)了前所未有的沖擊。其后，在一批中原儒士的推動下，統(tǒng)治者開始采納推行漢法的建議，如遷都北京、創(chuàng)辦學校、推崇儒家、實行科舉制度等，逐漸打破了儒學與上層的隔閡?？梢哉f，上至皇帝，中至官員士大夫，下至民間百姓都不同程度地受到了儒學的影響，由此便掀起了第一次蒙漢文化交流的高潮。而后蒙古退回大漠，儒學的影響逐漸回落。清初至清中葉，滿清王朝為了維系民族關(guān)系，極力宣揚儒家思想，其被統(tǒng)治者作為維護全國穩(wěn)定的根本指導(dǎo)思想。順治帝入關(guān)至乾隆年間，清王朝在蒙古采取了大量宣揚儒學的措施，如在蒙設(shè)立學校、編輯印刷儒家經(jīng)典、舉行科舉考試、制定法律法規(guī)等，儒學對蒙古族的影響由此更加深遠。

19世紀中葉，西方列強侵華活動相繼爆發(fā)，蒙漢民族之間的思想文化交流進入了一個空前活躍的鼎盛時期。這不僅沖擊了長期占主導(dǎo)地位的蒙古薩滿教和藏傳佛教，還涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的蒙古儒學家。此后較長一段時間內(nèi)，由于蘇聯(lián)對蒙古進行意識形態(tài)的同化改造，蒙古人在行為和思想層面被嚴重西化，儒學在蒙古的傳播進入斷層期。東歐劇變（1989年）后，中蒙兩國在文化和經(jīng)濟等領(lǐng)域的交往逐步恢復(fù)，儒學在蒙古的傳播開始復(fù)興，這既源于中國傳統(tǒng)文化日益增長的影響力，亦彰顯了蒙古人民對漢族文化和漢族人民的認同與接納。

二、儒家文化在沿線國家的傳播現(xiàn)狀與共性特點

（一）傳播現(xiàn)狀

越南改革開放后，學界開始重新討論與評價儒學，認為儒學對于決心走社會主義道路的越南來說并沒有過時，反而有助推之力，理應(yīng)成為越南民族復(fù)興和發(fā)揚的重要內(nèi)容。正如越南著名學者潘玉所言：“越南文化，不管是文學、政治、風俗、禮儀、藝術(shù)、信仰，沒有哪一點不帶有儒教性質(zhì)的印記，任何一個越南人，不管他怎樣反對儒教，都不可能擺脫儒教的影響”[5]。

孔教自取得合法化地位以來，早已蘊含在印尼人的日常生活、工作事業(yè)與社會交往之中。對印尼華裔來說，儒學是維護華人身份認同與文化認同，繼承和發(fā)揚中華文化的重要途徑，在特定歷史時期也是唯一的合法途徑，如今依然是印尼信徒生活的重要組成部分。

中國作為蒙古當前最大的投資者和貿(mào)易伙伴，推動著蒙古人主動接觸中國和學習漢文化。近年來，蒙古國立大學孔子學院、蒙古國立教育大學孔子學院、科布多大學孔子學院的相繼成立[6]，以及蒙語版儒家經(jīng)典在蒙暢銷，都反映出中國傳統(tǒng)文化日益增長的國際影響力。

（二）共性特點

從政治層面看，儒學在沿線地區(qū)的傳播得益于各國領(lǐng)導(dǎo)者的認可與接納，本質(zhì)上都是以政權(quán)為根本出發(fā)點和落腳點。在封建統(tǒng)治時期，越南傳播儒學是為了建立尊卑有序、等級分明的中央集權(quán)專制統(tǒng)治。蒙古統(tǒng)治者推崇儒學，同樣是為了長期穩(wěn)定的統(tǒng)治，是一次從政治層面出發(fā)的文化領(lǐng)域的舉措。

從經(jīng)濟層面看，儒學的傳播深刻影響了沿線國家的經(jīng)濟發(fā)展。例如，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，淪陷區(qū)經(jīng)濟一度低迷。泰國以儒家仁政觀作為基點形成了強調(diào)國家權(quán)力的發(fā)展模式，在經(jīng)濟復(fù)蘇領(lǐng)域取得成功。越南遭遇法國殖民后，華人資本依然在商業(yè)規(guī)模中占據(jù)主導(dǎo)地位，可見華人華僑和中華文化對其經(jīng)濟貢獻巨大。

從教育層面看，儒學推動了沿線教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)了大批德才兼?zhèn)涞闹R分子。越南封建時期，在儒學影響下修建了大量供官吏和平民學習的場所，科舉制度延續(xù)了800余年，形成了濃郁的學習風氣。印尼興辦了數(shù)量眾多的孔子學院，極大地提升了國民對儒學的認可度，以及各界對教育的投資力度。

從倫理道德層面看，儒學對主流價值觀、民族精神和社會禮儀規(guī)范的形成有著深遠影響。儒家“三綱五?！钡葌鹘y(tǒng)文化，深深根植于沿線人民的行為規(guī)范和價值準則之中。越南在其影響下，愛國精神空前高漲，無數(shù)仁人志士投身于反抗外侵、爭取國家獨立與民族解放的斗爭之中。并且，儒學中包含的文化精髓如“仁愛、效忠、廉政、勤儉”等，至今仍影響著沿線國民的價值觀念。

三、結(jié) 語

在工業(yè)化與城市化不斷發(fā)展的今天，任何一個國家都會面臨難以抉擇的問題，如若“盲人摸象”則無從下手，探索過去的思想資源，則有助于找尋解決的方法與途徑。我們必須清醒地認識到，儒家思想雖是封建時代的精神產(chǎn)物，但并不因封建社會的消亡而消亡。它不是當代社會進步發(fā)展的絆腳石，而是現(xiàn)代化進程的助推器，其具有合理性和價值性的內(nèi)容，理應(yīng)并且能夠被當代吸收、借鑒和利用。

通過以上研究發(fā)現(xiàn)，儒學歷久彌新、愈久彌珍。正如越南學者阮才書所言：“在未來的21世紀，人類和每個國家的生活水平都將得到前所未有的提高，人的各個方面也將發(fā)展到空前的程度。為了迎接這個世紀，每個國家都要把培養(yǎng)新人作為重要任務(wù)。儒學是人類最悠久的傳統(tǒng)文化，最有價值的學說之一，儒學價值觀對21世紀新人的形成有著一定作用”[7]。

參考文獻：

[1] （越）胡志明.學習問題[M].河內(nèi)：河內(nèi)真理出版社，1977：22.

[2] 溫廣益.印度尼西亞華僑史[M].北京：海洋出版社，1985：429.

[3] 毛起雄.華人華僑百科全書·法律條例政策卷[M].北京：中國華僑出版社，2000：528.

[4] 陳巴特爾.試論蒙古民族傳統(tǒng)文化的形成、變遷及其特點[J].內(nèi)蒙古大學學報：人文社會科學版，2004（3）.

[5] （越）潘玉.越南文化本色[M].河內(nèi)：文化通訊出版社，1998：209.

[6] 孔子學院總部/國家漢辦網(wǎng)[EB/OL].http：//www.hanban.org/confuciousinstitutes/node_10961.htm.

[7] （越）阮才書.儒學的價值觀與21世紀的越南新人[J].哲學研究，1994（11）.

[責任編輯：楊楚珺]