【摘? 要】約瑟夫·博伊斯（Joseph Beuys），德國(guó)著名藝術(shù)家，被認(rèn)為是的20世紀(jì)70、80年代歐洲前衛(wèi)藝術(shù)最有影響的領(lǐng)導(dǎo)人。①

【關(guān)鍵詞】約瑟夫·博伊斯;創(chuàng)作理念

博伊斯于1921年出生，于1940年參軍，1943年，博伊斯駕駛的飛機(jī)在轟炸蘇聯(lián)時(shí)被敵方擊落，博伊斯則幸運(yùn)的在四肢全部折斷的情況下被當(dāng)?shù)厝司攘嘶貋?，并靠?dòng)物油脂、奶制品和毛毯恢復(fù)了健康。1945年，帶著切除了脾臟的身體和一枚金質(zhì)傷員勛章，博伊斯在庫(kù)克斯港被英軍俘虜，從此結(jié)束了他的軍人生涯。戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)歷和與死亡擦肩而過的心理對(duì)博伊斯日后的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，此后他相當(dāng)多的藝術(shù)作品都為毛氈和油脂、奶制品作為材料。 1947年春天，博伊斯進(jìn)入杜塞爾多夫美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，并在與同學(xué)艾爾溫·黑里希的共同工作中培養(yǎng)了他對(duì)特殊材料特性的準(zhǔn)確把握和敏感。 1954年博伊斯從大學(xué)畢業(yè)，大學(xué)畢業(yè)前后的這段時(shí)間，凡·格林騰兄弟資助他進(jìn)行了一些小規(guī)模的展覽，并且頗受成效。但人們對(duì)于博伊斯的態(tài)度依然是懷疑、不予以肯定的。事業(yè)上的不穩(wěn)定使得博伊斯陷入了嚴(yán)重的自閉癥深淵?；奶?、殘酷又懦弱的狀態(tài)在維持了將近兩年后，他被格林騰兄弟送到了他們母親的凡·德·格林騰農(nóng)場(chǎng)進(jìn)行調(diào)整治療。用兩年的時(shí)間博伊斯離開了農(nóng)場(chǎng)，并且開始大刀闊斧的、具有規(guī)模的進(jìn)行他的藝術(shù)嘗試。1959年，離開農(nóng)場(chǎng)后的博伊斯又回到了學(xué)校，并且開始有規(guī)模的逐步進(jìn)行藝術(shù)上的探索。② 這期間他在國(guó)內(nèi)外進(jìn)行了一系列的作品展覽，得到了世界性的聲望。這些聲望直到今天依然顯赫。

約翰凱奇描述了一場(chǎng)黑山藝術(shù)學(xué)院表演的狀況，《Infiltration Homogen für Konzertflügel》③呈現(xiàn)了一個(gè)復(fù)雜的語(yǔ)意問題，鋼琴成為隱喻中的聲音儲(chǔ)藏倉(cāng)庫(kù)。經(jīng)由毛氈的過濾，使得能夠進(jìn)入到鋼琴力的外能量同質(zhì)化（如聲音高頻首先被過濾掉，而手指無法解除到琴鍵）。無縫的毛氈阻擋了外界能量釋放出存在于鋼琴結(jié)構(gòu)中的聲音，人們沒辦法打開鋼琴?gòu)椬?，借此截?cái)嗾５难葑嗖僮?，整體關(guān)系在此得以展露。毛氈的物理系在語(yǔ)義上同時(shí)存在以下幾個(gè)概念，阻隔（阻止聲音穿越）、吸收（能量消耗）、過濾（保留一部分，通過一部分）、滲透（緩慢流通）。經(jīng)由毛氈造成的內(nèi)外阻斷，四個(gè)矛盾概念在鋼琴中結(jié)合起來，由于其拒絕被彈奏，點(diǎn)到了鋼琴師與鋼琴的主客關(guān)系，卻又不完全斷絕與外界的關(guān)系，毛氈鋼琴這個(gè)符號(hào)不在是一個(gè)馴服被動(dòng)的“物體”，而成了一個(gè)與外界可以溝通的媒介。④ 博伊斯最受歡迎的唱片可能是他1982年與德國(guó)新浪潮樂隊(duì)合作的反戰(zhàn)單曲《Sonne Statt Reagan》這段抗議美國(guó)前總統(tǒng)訪問德國(guó)武器銷售強(qiáng)勁的音樂視頻中，主唱貝伊斯躲在管弦樂隊(duì)后面，走上麥克風(fēng)線學(xué)習(xí)牛仔的旋轉(zhuǎn)動(dòng)作套圈，同時(shí)在一個(gè)調(diào)子唱：“他想在東部挑起那些不使用原子的麻袋，但是你的戰(zhàn)爭(zhēng)是為了那些不使用里根的燒毀的目標(biāo)，我們有很多！放棄你的核戰(zhàn)略，這部電影來自帶火箭回家！因?yàn)槲覀兿肷钤陉?yáng)光下而不是里根。無論是東方還是西方的冷戰(zhàn)戰(zhàn)士，都是瘟疫！我們要的是太陽(yáng)而不是里根。”⑤《Sonne Statt Reagan》是貝伊斯生前出版的五張專輯之一，另外四部包括一部限量版的激浪派夜場(chǎng)錄音?！犊死S耶杜埃特》、《松嫩施賴比》、與音樂家亨寧·克里斯蒂安森合作的《尼雅尼雅》、與蘇格蘭交響樂團(tuán)合作的《藝術(shù)安魂曲》《Ja Ja Ja Nee Nee Nee》在不同的語(yǔ)調(diào)、速度和情緒中，持續(xù)了一個(gè)多小時(shí)。這部作品不斷地在聽眾的腦海中轉(zhuǎn)換各種各樣的單詞“Ja”和“Nee”。人生境遇，如肯定、懷疑、敷衍等。最后，在聽完疲勞之后，“是”和“否”只是無聊和毫無意義。后者是兩人在英國(guó)愛丁堡凱爾特文化表演的現(xiàn)場(chǎng)錄音。博伊斯與1985年的另一件作品《Plight》是以寂靜為主題，當(dāng)觀眾步入擺滿豎起毛氈卷的房間，參觀者的腳步聲與交談的聲音都被房間的毛氈所吞噬吸收。在聲學(xué)上，毛氈是可以吸收聲波的作用;就耳朵而言，能量較低而明顯的高音會(huì)比能量較高但不明顯的低音容易過濾，因而造成一種安靜的感覺。我們聽覺中習(xí)以為常，用于辨識(shí)身體所在空間的反射音被毛氈吸收了，只能聽到未經(jīng)反射、短促的一次音，特屬于此展廳的原油材質(zhì)（水泥、木材、石料）的聲學(xué)特性被取消了;我的身體在感受到溫暖、安全的同時(shí)也感受到一種難言的窒息感。“能量”是博伊斯不斷強(qiáng)調(diào)的作品的功能，他癡迷于科技和精神世界觀念之間的密切關(guān)系，對(duì)材料的使用都是基于他對(duì)材質(zhì)的認(rèn)知和理解物理性的把控。博伊斯在1986年結(jié)束了生命。

縱觀博伊斯的一生，和他的作品，充滿了坎坷與不易，其中有他對(duì)社會(huì)、文化、政治得強(qiáng)調(diào)和介入，這似乎是人生對(duì)于偉大藝術(shù)家的的磨難，種種磨難也成就了他偉大的創(chuàng)作理念，無論是理論還是實(shí)踐，博伊斯至今還對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)還產(chǎn)生著不可磨滅的影響。博伊斯的一個(gè)重要的理念就是“人人都是藝術(shù)家?！睂?duì)于博伊斯來說是，這是對(duì)藝術(shù)概念延伸，他進(jìn)而提出的“社會(huì)雕塑”理論的口號(hào)。相對(duì)于建立在形式美的藝術(shù)而言，他所宣傳的藝術(shù)理念則是涵蓋了日常人們行為在內(nèi)，借此影響達(dá)到社會(huì)的目的。藝術(shù)家作為藝術(shù)品的創(chuàng)作者的關(guān)系被打破，而延伸到了每一個(gè)人的行為活動(dòng)中去，一同塑造社會(huì)，文化，政治以及生態(tài)， 以此作為藝術(shù)手段來“雕刻藝術(shù)品”。在他眼里創(chuàng)作“社會(huì)雕塑”所該具備的條件，不再是傳統(tǒng)作為藝術(shù)家的素質(zhì)。而是人人都具備的條件，而人們只要取了解和開發(fā)自己這些與生俱來的素質(zhì)。

經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡的博伊斯更愿意運(yùn)用自身的行動(dòng)表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和對(duì)溫暖的向往。他用蜂蠟、黃油和毛氈作成標(biāo)示，濟(jì)以文辭，呼吁人們建立有機(jī)社會(huì)，以尋求未來的溫暖。1967年，在建立學(xué)生黨的過程中博伊斯完成了一件重要的作品《給死兔子講解藝術(shù)》。這里面 之所以選擇兔子，除了博伊斯在戰(zhàn)爭(zhēng)中培養(yǎng)出的動(dòng)物情懷以外，他始終認(rèn)為動(dòng)物和人之間有著某種淵遠(yuǎn)相傳、割舍不斷的東西，他認(rèn)為動(dòng)物是人類進(jìn)化中的催化劑， 說“動(dòng)物，犧牲了自己，使人得以成為人?！倍米由畹臓顟B(tài)與降生和土地有著密切的關(guān)系，似乎更接近于人。于是他利用這個(gè)行為，完成了與神、與人、與魂魄 之間的靈性的、意象的平衡。1974年，他在美國(guó)紐約完成了他一生中影響最大的作品——行為藝術(shù)《荒原狼：美國(guó)愛我，我愛美國(guó)》。他用毛毯裹著自己，與狼在籠子里一起不吃不喝的相處了5天。⑥這個(gè)作品雖然沒有他后期那些作品的觀眾可參 與性，卻是博伊斯影響最大的一件作品。在這件作品中，博伊斯高度集中運(yùn)用了符號(hào)的力量和宗教活動(dòng)的魅力，使得在與傳統(tǒng)概念中的神圣動(dòng)物相接觸中找到崇拜、 動(dòng)物和人的相通點(diǎn)和交融的可能。這件作品完成后，他激動(dòng)的說自己能夠活下來完全是神的作用。

在博伊斯看來，暴力是一切罪惡的根源，他反對(duì)以暴力去爭(zhēng)取和平。而藝術(shù)則被他認(rèn)為具有革命潛力，藝術(shù)創(chuàng)新是促進(jìn)社會(huì)復(fù)興的無害的烏托邦。博伊斯正是這樣試圖用藝術(shù)去重建一種信仰，重建人與人，人與物以及人與自然的親和關(guān)系。他他認(rèn)為人類最大的災(zāi)難是人間的冷酷?？茖W(xué)和技術(shù)的發(fā)展使個(gè)體變得更加精明，同時(shí)也更為經(jīng)常地為他人的精明所冷遇。

由于博伊斯善于宣道講理，并使人蒙受啟發(fā)。因此也產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響力，用觀念藝術(shù)的方法履行藝術(shù)世界也開闊了一片新的天地。他曾說過：“我在哪里，哪里就是美院?！边@句話很簡(jiǎn)明的說明了在博伊斯的意識(shí)中，對(duì)于藝術(shù)觀念的貫徹至關(guān)重要，而至于硬件的設(shè)施，都應(yīng)該位于意識(shí)之后。因?yàn)槠渥髌窐?gòu)成的特殊性，博伊斯大多數(shù)的作品無法以實(shí)物的形式保留，比如一些行為藝術(shù)以及布置在展覽中的裝置這些只能瞬時(shí)保留的作品使得博伊斯在人們之間的流傳和討論更存在于語(yǔ)言和文字的記錄之中，對(duì)于觀念藝術(shù)，互動(dòng)和參與無疑是 其最大的生命力，于是語(yǔ)言和文字的極易流通性就使得博伊斯的作品得以最大范圍的傳播其想法。至今保留下來的資料每一件作品都顯得彌足珍貴，不論是事件、影響或是文字資料都是當(dāng)時(shí)觀念藝術(shù)家社會(huì)影響力的證明。

博伊斯在德國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)中占有一席之地。他獨(dú)特的生活經(jīng)歷，出眾的創(chuàng)作理念，和廣泛的社會(huì)影響力以及積極的創(chuàng)作理念都是后輩藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的有益養(yǎng)料。博伊斯的藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)之不讓他所有應(yīng)得的頭銜。

注釋

①【德國(guó)】Stefan Fricke，《Musikalisches bei Beuys》，Mainz：Schott Music ，1997，P23.

②【美國(guó)】Douglas Kahn ，《Wireless Imagination： Sound， Radio， and the Avant-Garde》，MIT Press，1994， P13.

③【德國(guó)】Stefan Fricke，《Musikalisches bei Beuys》，Mainz：Schott Music ，1997，P103.

④【美國(guó)】Laura Kuhn，《The Selected Letters of John Cage》，Wesleyan University Press，2016，P96.

⑤《Sonne Statt Reagan》Video URL ： https：//www.youtube.com/watch？v=DQ1_ALxGbGk

⑥【英國(guó)】Mariellen R. Sandford ed，《happenings and other Acts》，Routledge，1995，P53

作者簡(jiǎn)介：曹蔚然（1989.10-），女 ，漢族，浙江人，研究方向?yàn)樾旅襟w藝術(shù)。

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