翟躍男

摘 要：朝陽南塔始建于遼代，是目前中國北方保留最完整的遼代磚石塔建筑之一。南塔的外部結(jié)構(gòu)主要包括塔基、塔身、塔檐、塔剎四部分，南塔的建筑結(jié)構(gòu)、形制特點(diǎn)是研究遼代佛教文化、經(jīng)濟(jì)生活文化、藝術(shù)文化的重要參考。朝陽南塔體現(xiàn)了遼代上承隋唐、下啟宋代的契丹民族在佛塔文化上的諸多特色，比如遼代的宗教文化特征以及建筑文化特征等，南塔的建筑形制和雕刻藝術(shù)的特點(diǎn)是學(xué)術(shù)界研究遼代同一類型佛塔以及遼代社會(huì)文化的重要實(shí)證。

關(guān)鍵詞：朝陽南塔;佛教;遼代文化

中圖分類號：K246.1 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1673-2596（2021）02-0037-04

朝陽南塔位于遼寧省朝陽市雙塔區(qū)雙塔街南口，與朝陽北塔相對，朝陽南塔是一座方形十三級密檐式磚筑佛塔，現(xiàn)高大約為42.6米。朝陽南塔建于遼代，但是對于南塔建造的具體時(shí)間，學(xué)術(shù)界有著兩種不同的看法，一是認(rèn)為南塔的修建時(shí)間是遼太平九年（1029年），另一種看法認(rèn)為南塔建于遼大康二年（1076年）。兩種說法雖各執(zhí)己見，但朝陽南塔官方說法已將建造時(shí)間斷定為后者。

一、朝陽南塔建造的歷史背景

在遼代，朝陽的佛教發(fā)展達(dá)到了鼎盛，佛教文化傳播以及交流活動(dòng)也頗為頻繁。朝陽作為中原和契丹民族的文化交流的中心地帶，對周邊地區(qū)的佛教文化發(fā)展起到了重要的傳遞作用。在南塔中發(fā)現(xiàn)的十八顆錠光佛舍利更是證實(shí)了這一點(diǎn)。在遼代，佛教被奉為國教，深得人心，上至達(dá)官貴人，下到平民百姓，不論是政治生活還是日常生活習(xí)慣，都能看到佛教的影響。遼代佛教至高無上的地位是統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治地位，加強(qiáng)政權(quán)，控制民心以及戰(zhàn)爭頻起，人民急需心靈慰藉等多種因素共同作用的結(jié)果，這也使得遼代寺院勢力不斷發(fā)展擴(kuò)大。具體說來，佛教在遼代得以迅速發(fā)展有如下原因：

第一，朝陽地處契丹與中原地區(qū)的咽喉要地，這是佛教文化在這里發(fā)展的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。文化交流的頻繁使得此處文化發(fā)展兼容并包，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上的互通有無也為各地區(qū)佛教的交流提供了必不可少的物質(zhì)動(dòng)力。

第二，良好的物質(zhì)生活條件以及較為穩(wěn)定的生活狀態(tài)，使得佛教的發(fā)展也較為順利。尤其到遼圣宗時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)總體平穩(wěn)向上發(fā)展，平民生活條件優(yōu)渥，寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r十分可觀，不僅數(shù)量劇增，而且規(guī)模宏大。這些因素使遼代的佛教地位大幅提升，傳播速度迅速。遼代于今遼寧朝陽設(shè)置了興中府，作為“五道六府”之一，經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展促進(jìn)了建筑業(yè)，特別是佛教建筑的發(fā)展，佛教在盛行之后，各地廣建寺廟、佛塔等，遼代在佛塔佛寺的修建上風(fēng)格獨(dú)特，歷經(jīng)千年仍然保存較為完好，并且出土大量文物。

第三，遼代的佛教是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，控制民眾思想所采取的措施之一。契丹民族并不是在建國之后才大力提倡佛教的，在建國以前，耶律阿保機(jī)就在龍化州建立了開教寺，史料記載“城化龍州于潢河之南，始建開教寺?！遍_教寺是遼代較早的一座佛寺，也是佛教傳入契丹民族居住地區(qū)的標(biāo)志之一。從此以后，遼代的各代皇帝都十分重視佛教的傳播和佛教建筑的修建。國家的統(tǒng)治者對佛教的大力支持，促進(jìn)了佛教的迅速傳播與發(fā)展，信奉佛教的民眾數(shù)量也越來越多。自遼興宗以后，遼代帝王普遍佞佛，有的如遼道宗對佛學(xué)還很有研究，這就必然引起從帝王到臣僚和佛教僧徒的密切交往，促進(jìn)佛教的大力發(fā)展。朝陽的佛塔，就是遼代佛教發(fā)展迅速的主要標(biāo)志性實(shí)物資料，除了朝陽南塔，朝陽東塔以及朝陽北塔都是當(dāng)時(shí)的杰作。開泰六年（1017年）再造朝陽東塔時(shí)，有“楚國長公主”和“知彰武軍節(jié)度使韓紹基”施財(cái)。

第四，寺院勢力在遼代的發(fā)展十分迅速。遼代尤其是遼景宗耶律賢統(tǒng)治時(shí)期，保寧六年（974年）十二月，“以沙門昭敏為三京諸道僧尼都總管，兼加侍中”。以僧人為官，是寺院勢力膨脹的標(biāo)志之一?；首谫F族都曾為各地的佛塔佛寺的修建而捐款捐地，促進(jìn)了寺院勢力的發(fā)展。除此之外，漢族有學(xué)之士在遼代備受重視，史載“六年，進(jìn)楚王，賜國姓……拜樞密使”。并且又推崇佛教，宣傳佛教思想，這也是佛教在遼代發(fā)展的有利因素之一。

綜合上述因素可知，正是因?yàn)楫?dāng)權(quán)者看重佛教在當(dāng)時(shí)的地位以及佛教思想在遼代的影響力，皇親貴胄還有民間富商才會(huì)積極出資修建南塔。一座佛塔所具有的功能往往不只是傳播佛教思想而已，更是給當(dāng)時(shí)的民眾心中造就了一個(gè)尋求精神慰藉的歸屬建筑。遼代戰(zhàn)爭不斷，人民飽受上層統(tǒng)治者剝削與壓迫，生活痛苦不堪，所以為了找到精神慰藉以緩解戰(zhàn)爭帶來的痛苦，篤信佛教中的“因果輪回”，以求來世能夠太平。

二、朝陽南塔中的遼代宗教文化

遼代的宗教信仰以佛教為尊，其佛教文化來源于回鶻、中亞、中原以及契丹本土等地區(qū)，各地區(qū)的佛教文化在遼代融合發(fā)展，這也是構(gòu)成契丹民族獨(dú)樹一幟的佛教文化的重要因素。不僅如此，遼代佛教還融入了儒家文化的因素，尤其是儒家文化中的“孝道”思想，這使得遼代契丹民族與中原地區(qū)的宗教文化有了不可分割的聯(lián)系，二者的相互融合，不僅有利于兩個(gè)地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流碰撞，更使得遼代佛教有了新的文化因素，為佛教在遼代的發(fā)展注入了新的力量。朝陽是遼代佛教文化發(fā)展最為興盛的地區(qū)之一，因此，朝陽南塔的建筑風(fēng)格以及雕刻手法、題材等都體現(xiàn)著遼代佛塔的建筑風(fēng)格以及佛教文化的審美特點(diǎn)，尤其是南塔外部的四面磚雕密宗四方佛和八大靈塔圖案，體現(xiàn)了遼代佛教多用八大靈塔來表示釋迦牟尼生平中最重要的八件事情，也就是從降生到成道直至涅槃，這其中的每一階段都通過建塔紀(jì)念，這也是“八大靈塔”的含義。

南塔的外部由塔基、塔身、塔檐、塔剎四部分構(gòu)成。塔基是臺(tái)基上砌筑須彌座，再在此上砌筑仰蓮座，塔基之上的須彌座質(zhì)樸素雅而又不失高大華麗，其上設(shè)置了兩層束腰，束腰內(nèi)里又有云龍裝飾，束腰上部則有仰蓮顯示遼代佛教意趣。門的修飾也較為講究，兩側(cè)用磚雕卷云，頂部有浮雕華蓋。塔身的正面（南面）正中設(shè)有券門，塔的北、東、西則設(shè)假門，四面裝飾都采用了浮雕手法。塔有十三層，第一層較為寬大，塔檐下部用仿木結(jié)構(gòu)的磚雕斗拱，然后再在斗拱上面施用椽飛，覆上瓦頂;二層以上僅用磚疊澀出檐，轉(zhuǎn)角部位不用角梁，并且檐口連線略呈拋物線。南塔內(nèi)部自塔身下平面向上中空，是空筒式結(jié)構(gòu)，塔身內(nèi)作方形塔心室，塔心室位于塔身正中，南塔塔身設(shè)置了正門通向心室，向上中空且相通。門道的建筑頂部結(jié)構(gòu)為券頂，高度如同券門，塔心室的形制為平面方形，壁面結(jié)構(gòu)為直壁，向上距塔心室地面5.5米處壁面向外展約0.2米。再上隨塔體磚壁內(nèi)收，至第十二層檐的束腰高度結(jié)頂。南塔經(jīng)過發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了地宮，在地宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一定數(shù)量的文物。

不論是南塔的建筑結(jié)構(gòu)還是塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的文物，都直接體現(xiàn)了契丹人在佛塔建筑上的審美標(biāo)準(zhǔn)，也反映了遼代在宗教文化上的發(fā)展特點(diǎn)。

三、朝陽南塔中的遼代建筑文化

（一）南塔的建筑風(fēng)格

由于朝陽在唐代是遼西地區(qū)的重點(diǎn)經(jīng)營之地，所以在歷史發(fā)展脈絡(luò)上遼代不可避免地繼承了唐代的建筑風(fēng)格，但是朝陽地區(qū)遼代磚塔又有自身的地方特色。朝陽南塔是八角形塔，它的基座沒有使用平座勾欄;南塔的各面都采用了雕刻造型像的方式，沒有在各面設(shè)置佛龕和佛像，相比周邊地區(qū)的遼塔，顯示出了獨(dú)立發(fā)展的特點(diǎn)。從總體上來說，南塔的建筑風(fēng)格獨(dú)特，塔體的輪廓渾厚粗壯，基座和塔身高大而華麗，仿木結(jié)構(gòu)的斗拱極具裝飾性又制作精良，塔檐層層疊出，塔剎粗放挺拔，這些都是區(qū)別于唐代的典型遼式磚塔的風(fēng)格。

（二）南塔的建筑形制

遼塔經(jīng)歷千年風(fēng)雨能夠留存至今并且保存狀態(tài)相對較好，朝陽南塔就是其中代表之一，同時(shí)也是具有較高參考價(jià)值的建筑遺存。有學(xué)者將5世紀(jì)到20世紀(jì)前期中國磚石塔的演變過程分為三個(gè)階段，分別是古拙階段、繁麗階段和雜變階段。在這前后1500多年的發(fā)展過程中，遼塔是一個(gè)不可忽視的組成部分。朝陽南塔的建立時(shí)間處于中國磚石塔的繁麗時(shí)期，并且由于其保存完好，對于研究遼代磚塔的建筑形制和地位具有重要價(jià)值。朝陽南塔是一座空心式結(jié)構(gòu)的方形塔，在唐代并沒有此類佛教磚塔，塔身的磚雕也是獨(dú)具特色，塔的四個(gè)壁面都設(shè)置了門，并且塔檐的補(bǔ)間鋪?zhàn)鲾?shù)量較之前朝有所增加，鋪?zhàn)鞫加行比A栱出跳。南塔在建造過程中，其審美和工藝水平受到了木結(jié)構(gòu)建筑的影響，正如梁思成先生所說，“匠師們卻在八角平面上用木結(jié)構(gòu)的柱梁和斗拱處理了塔身外表，上面一層層的密檐，也全部用磚砌的斗拱承托，創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的塔型?！?/p>

在中國磚塔的發(fā)展歷史中朝陽南塔，不僅工藝上有較大的進(jìn)步，它的功能也更加優(yōu)化。南塔的建筑者將南塔設(shè)計(jì)成八角形平面，這樣的設(shè)計(jì)不僅有助于加強(qiáng)南塔的抗震性能，其抗側(cè)推力也由此增強(qiáng)，結(jié)構(gòu)完固，而且八角形平面的佛塔也增加了觀賞的視覺及角度。南塔的基座，采用了多層重疊的須彌座，外觀上穩(wěn)重而華麗，其規(guī)律性較強(qiáng)。南塔整體由仿木結(jié)構(gòu)建造而成，尤其外部磚雕部分，極像木雕。朝陽南塔是這一時(shí)期比較盛行的密檐式塔中體量巨大的一座，南塔整體線條流暢、美觀，塔身的第一層最為寬大渾厚，自此以上的塔身逐漸有規(guī)律的變低變小。底層塔檐仿木結(jié)構(gòu)非常明顯，正體現(xiàn)了磚塔的時(shí)代越晚其仿木結(jié)構(gòu)的建造工藝水平就越高。朝陽南塔的塔檐規(guī)律及出檐結(jié)構(gòu)與史料中的描述相差無幾，可惜的是風(fēng)鐸和塔剎早已不存。

（三）南塔的雕刻藝術(shù)

契丹民族是中國古代北方民族中擁有較高審美品位和工藝水平的民族之一。契丹建國之后，在藝術(shù)雕刻方面有了更加科學(xué)、系統(tǒng)的進(jìn)步，在本民族固有的工藝基礎(chǔ)之上吸收了漢族的藝術(shù)觀念，遼代的建筑雕刻藝術(shù)在中國古代建筑雕刻藝術(shù)發(fā)展史上占據(jù)了重要地位。南塔便是遼代磚塔中雕刻藝術(shù)水平較高的重要代表之一。

朝陽南塔的塔基是方形平面，其臺(tái)基方形，無雕刻痕跡;須彌座方形，樣式較簡單，上、中、下以磚出疊澀三層;三層仰蓮座直接坐在須彌座之上。兩層束腰上的雕刻較為豐富，下層束腰上以磚雕手法雕刻了如意云紋和蓮花圖案，手法順暢，象征了吉祥如意的美好愿望;上層束腰以同樣手法雕刻了化生童子以及牡丹圖案，化生童子顯示了南塔相對高超的雕刻藝術(shù)和佛教文化水平，象征了當(dāng)時(shí)的人們希望安居樂業(yè)、子孫綿延的希冀;上層束腰的上、下又于上罨澀磚一周雕仰蓮兩層，方澀平磚下沿及合蓮磚各雕破瓣蓮紋一周。塔身的主體部分，各面用磚雕手法雕刻了二十四飛天、密宗四方佛、八脅侍菩薩、八大靈塔及塔名等多樣圖案，其中的密宗四方佛是東南西北四方佛，這種表現(xiàn)手法從五方佛演變而來，八脅侍菩薩是指修為最高的八位菩薩，八大靈塔是借由佛陀所說的修建八大靈塔就會(huì)獲得功德的故事，而且工匠在佛像的上方雕刻了制作紋樣精細(xì)的華蓋，顯示了對佛的崇拜，表現(xiàn)了南塔較高的雕刻藝術(shù)特色。這些圖案和題材表明，當(dāng)時(shí)的人們想通過朝陽南塔保佑這一方土地平安、繁榮的愿望。

佛塔、佛寺等宗教建筑就其內(nèi)容和實(shí)質(zhì)講，都是當(dāng)時(shí)人們思想觀念和意識形態(tài)在建筑藝術(shù)上的反映。遼代佛塔建筑主要集中表現(xiàn)了崇佛的主題，其表現(xiàn)手法就是在佛塔等佛教建筑上雕刻契丹人信仰的佛像，并刻寫題銘。佛塔不只是佛教文化的象征，其上的雕刻也是遼代佛教的時(shí)代特征的標(biāo)志，人們會(huì)將佛塔當(dāng)作佛來崇拜。遼代雕刻風(fēng)格承前啟后，在唐朝和五代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步吸收發(fā)展了中原雕刻的藝術(shù)手法，同時(shí)又保留了自己固有的民族藝術(shù)傳統(tǒng)。正是因?yàn)檫|代在保留本民族基礎(chǔ)上，進(jìn)一步吸收和學(xué)習(xí)漢族的儒、釋文化，使得遼代的文化藝術(shù)發(fā)展有了自己的特點(diǎn)，在中國古代佛教和雕刻史上有了獨(dú)特的地位。

四、結(jié)論

在中國古代的佛教發(fā)展史上，遼代佛教文化的發(fā)展占據(jù)重要的地位，且處于佛教文化發(fā)展的高潮時(shí)期。有遼一代，大量寺廟、佛塔廣泛營建，可謂“處處而敕興佛事，方方而宣創(chuàng)精藍(lán)”。由于占據(jù)優(yōu)越的地理位置，擁有較為穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，在這里各種文化交流頻繁，再加上當(dāng)時(shí)民眾可自主選擇宗教信仰，所以朝陽的佛教文化較為興盛，而處在朝陽這個(gè)佛教活動(dòng)中心的南塔本身也是當(dāng)時(shí)一處重要的佛教活動(dòng)場所。朝陽南塔不僅體現(xiàn)了遼代佛教的盛行之風(fēng)，其精細(xì)的雕刻藝術(shù)也體現(xiàn)了處于磚塔建筑史上繁麗時(shí)期的獨(dú)特風(fēng)格以及承襲唐制佛塔的建筑特征。本文所述朝陽南塔反映的正是遼代崇尚佛教的例證，朝陽南塔方寸之中蘊(yùn)含獨(dú)特的遼代宗教、社會(huì)、藝術(shù)、文化等，這是它的價(jià)值所在。而這種價(jià)值是具有借鑒性與傳承性的，朝陽南塔為遼代文化的現(xiàn)代研究提供了參考實(shí)物。

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（責(zé)任編輯 曹彩霞）