徐 豪，肖玉秀

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蚌埠 233000）

古徽州是一個(gè)“自給自足”的地方，這里有上等的雕版印刷技術(shù)，這不僅促進(jìn)了徽州商業(yè)經(jīng)濟(jì)的流動(dòng)性，還促進(jìn)了徽州門(mén)神畫(huà)的發(fā)展。隨著歷史的發(fā)展，門(mén)神畫(huà)由最初講述神話(huà)故事，逐漸演變?yōu)檎故居⑿廴宋镄蜗蟆?0世紀(jì)初期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，徽州版畫(huà)慢慢衰落，在經(jīng)歷“文化大革命”后，門(mén)神畫(huà)所剩無(wú)幾。文章以徽州門(mén)神畫(huà)《太歲神姜太公》《秦瓊尉遲恭》《天官賜?！贰度窃趹?hù)》為主要研究對(duì)象，結(jié)合徽州民俗文化，對(duì)門(mén)神藝術(shù)形象及民俗文化內(nèi)涵進(jìn)行研究。

1 徽州門(mén)神畫(huà)的成因與徽州門(mén)神形象

1.1 徽州門(mén)神畫(huà)的成因

徽州遺存的門(mén)神畫(huà)數(shù)量不多，從收集的四幅門(mén)神畫(huà)來(lái)看，根據(jù)題材內(nèi)容劃分，主要分為武門(mén)神、文門(mén)神兩類(lèi)，其中《秦瓊尉遲恭》《太歲神姜太公》屬于武門(mén)神，《天官賜?！贰度窃趹?hù)》屬于文門(mén)神。門(mén)神畫(huà)也按照其載體——門(mén)的類(lèi)型分為單扇門(mén)神畫(huà)和雙扇門(mén)神畫(huà)，《三星在戶(hù)》就屬于單扇門(mén)神畫(huà)，《秦瓊尉遲恭》《太歲神姜太公》《天官賜福》是雙扇門(mén)神畫(huà)，有左右之分。

古人認(rèn)為天災(zāi)人禍?zhǔn)怯捎诠眵茸魉?，因此在門(mén)戶(hù)上張貼門(mén)神的畫(huà)像，把希望寄予能抵御不幸與災(zāi)害的神靈。民間傳說(shuō)中，神高于一切妖魔鬼魅，它們可以主宰鬼魅的生死，鬼魅魍魎懼之，最早的門(mén)神畫(huà)《神荼郁壘》隨之誕生。在《山海經(jīng)》中有關(guān)于“神荼、郁壘”的描寫(xiě)：“上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼，惡害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。于是皇帝乃作禮以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門(mén)戶(hù)畫(huà)神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅?！盵1]早期神話(huà)傳說(shuō)中的門(mén)神“神荼、郁壘”，是由人們抽象概念而來(lái)的，但生活中真實(shí)存在的歷史人物總比虛幻的神話(huà)人物更使人有安全感、親切感，更易讓人接受。元明以后，《秦叔寶尉遲恭》慢慢取代了《神荼郁壘》門(mén)神畫(huà)的地位。

1.2 門(mén)神形象

《秦瓊尉遲恭》（如圖一[2]）屬于武門(mén)神中的一對(duì)甲胄門(mén)神。秦瓊，字叔寶，山東歷城人，投靠唐后，隨李世民征討，屢立戰(zhàn)功，官至左武衛(wèi)大將軍；尉遲恭，字敬德，朔州人，驍勇善戰(zhàn)，隋末時(shí)為劉武周偏將。這二者皆唐代名將，在元明以后，頻繁用于門(mén)神形象中，遍布在大江南北，在其他年畫(huà)作坊中都有以秦瓊、尉遲恭為主體的門(mén)神畫(huà)，后世也稱(chēng)之為“正宗門(mén)神”，這也是門(mén)神畫(huà)從講述神話(huà)傳說(shuō)轉(zhuǎn)變?yōu)檎故粳F(xiàn)世英雄形象的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！短珰q神姜太公》（如圖二[3]）是一對(duì)劍戟門(mén)神，以《封神演義》中姜太公、紂王之子殷郊為原型?！斗馍裱萘x》中姜太公并不是神，而是一位管理神的人。雖然姜太公具有管理神的權(quán)利，但是最后只得到一個(gè)門(mén)神的位子，傳說(shuō)是因?yàn)樵诜馍竦臅r(shí)候只剩下門(mén)神一職，迫于無(wú)耐，只好當(dāng)這門(mén)神，但是心有不甘，便坐在天宮的屋頂上喊道“姜太公在此，諸神回避”，后來(lái)被民間畫(huà)師作為門(mén)神的形象，貼在門(mén)上，以驅(qū)邪避災(zāi)。

圖騰崇拜、宗教信仰、自然與生殖崇拜是民間百姓生活中真實(shí)的反映。地域、文化、經(jīng)濟(jì)的差異產(chǎn)生不同的文化信仰。原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們依賴(lài)于自然的饋贈(zèng)，對(duì)于自然的力量總懷著敬畏的心理，把災(zāi)難與不幸夸張化，認(rèn)為自然中存在神靈，神靈的力量可以化解這些災(zāi)難或不幸。《天官賜?！贰度窃趹?hù)》（如圖三[2]、圖四[3]）中“天官”“三星”，主要是圍繞“?！薄暗摗薄皦邸比齻€(gè)信仰神為主體的門(mén)神畫(huà)，對(duì)應(yīng)的便是百姓對(duì)天、地、水的自然崇拜，主要用于喜慶的歲時(shí)節(jié)令中，如婚嫁祝壽。關(guān)于“?！薄暗摗薄皦邸比倜耖g故事傳說(shuō)各有不同。薄松年在《中國(guó)門(mén)神畫(huà)》福神一章提到關(guān)于“三官”的傳說(shuō)故事，三官是原始天尊在上元節(jié)、中元節(jié)、下元節(jié)所吐出來(lái)的三個(gè)嬰孩，以至于民間一直有流傳著：天官賜福，地官赦罪，水官解厄的傳說(shuō)。天官與幸福生活有著緊密聯(lián)系，因而在歲時(shí)節(jié)令中，更受到人們的敬仰。

圖3 《天官賜?！?/p>

圖4 《三星在戶(hù)》

2 門(mén)神藝術(shù)形象與民俗文化的內(nèi)在聯(lián)系

2.1 民俗文化的完美性對(duì)門(mén)神藝術(shù)形象的影響

完美，完即圓滿(mǎn)、完整，美即美好、美滿(mǎn)[4]。古人講究宇宙觀(guān)和人生觀(guān)，巡回往復(fù)的時(shí)空觀(guān)念與周而復(fù)始的時(shí)間觀(guān)念造就了古人對(duì)宇宙觀(guān)與人生觀(guān)的理解。老子講“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，一切事物的變化都在宇宙之中，“因果輪回”是一種迂回，到達(dá)終點(diǎn)同時(shí)也是回到起點(diǎn)。門(mén)神畫(huà)起源于人類(lèi)對(duì)生活的向往，畫(huà)面表達(dá)也回歸人類(lèi)本身對(duì)美好事物的憧憬。表現(xiàn)在中國(guó)民間美術(shù)中，即是民間美術(shù)造型的重要特征之一——崇尚完美[2]。百姓認(rèn)為物體如果不是以完整的形象出現(xiàn)，那么它就是不完美的，民間俗語(yǔ)“缺胳膊少腿”事實(shí)上就是貶義的表達(dá)。門(mén)神畫(huà)更多的是滿(mǎn)足百姓們的心理追求，所以門(mén)神畫(huà)總是造型飽滿(mǎn)、完整、且孔武有力，畫(huà)面中形與形的穿插，形成一種“圓滿(mǎn)完美”的視覺(jué)效果。

徽州門(mén)神畫(huà) 《秦瓊尉遲恭》、《太歲神姜太公》、《三星在戶(hù)》、《天官賜?！分械娜宋镌煨途尸F(xiàn)完整性，如武門(mén)神畫(huà)《秦瓊尉遲恭》中，秦瓊、尉遲恭與和合二仙存在前后遮擋關(guān)系，若秦瓊與尉遲恭在藝術(shù)形象上按照西畫(huà)的透視畫(huà)法，兩者應(yīng)均失一足，但匠師在印制時(shí)，人物造型表達(dá)完整，未失一足；又如《太歲神姜太公》中太歲神的坐騎老虎與姜太公的坐騎四不像呈現(xiàn)的是全側(cè)的動(dòng)物形象，然而在畫(huà)面中呈現(xiàn)出的是完整的動(dòng)物形象，眼睛則以正面的形象出現(xiàn)。民俗文化中的完美性除了人物表達(dá)完整以外，還運(yùn)用在吉祥的器物上，表現(xiàn)美好或美滿(mǎn)的喻意，如《天官賜?！贰ⅰ度窃趹?hù)》中，有如意、魚(yú)、葫蘆以及燈籠等吉祥器物?？偠灾耖g美術(shù)中的完美性對(duì)百姓而言就是他們眼中“完整美好”的事物，對(duì)于不完整的事物，便是不美好的。

徽州匠師對(duì)這幾幅門(mén)神畫(huà)中的人物、動(dòng)物或是吉祥器物，以完整的形象、吉祥的喻意表達(dá)著“好看”，符合百姓對(duì)美的認(rèn)知，既便對(duì)事物進(jìn)行夸張或是抽象的變形，也是以一種“方方正正”的形式，將完整的人物與美好的寓意進(jìn)行結(jié)合，體現(xiàn)百姓淳樸的思想感情，滿(mǎn)足百姓的審美需求。

2.2 民俗文化的象征性在徽州門(mén)神藝術(shù)形象中的體現(xiàn)

民間美術(shù)中，象征手法是民間匠師經(jīng)常用的一種表現(xiàn)手法。辭海中對(duì)于象征性的理解，是指通過(guò)某一特定的具體形象來(lái)表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想和感情。古人的自我情感表達(dá)總是內(nèi)斂含蓄，如“借物喻人”、“借景抒情”等。民間美術(shù)作品中，許多造型都蘊(yùn)含著象征意義，左漢中先生把具有象征意義的造型歸總為三個(gè)方面，諧音、寓意、符號(hào)。

諧音是屬于文學(xué)藝術(shù)的一種語(yǔ)言表達(dá)形式。民間美術(shù)中人們運(yùn)用諧音，把生活中帶有吉祥、象征意義的物體運(yùn)用其中，如“金玉滿(mǎn)堂”則用魚(yú)缸和魚(yú)表現(xiàn)，諧音“魚(yú)”與“玉”。喻意，常運(yùn)用明喻、暗喻或借喻等表現(xiàn)形式去表達(dá)作品的情感，在民間美術(shù)中，常用于表現(xiàn)畫(huà)面，表達(dá)美好的喻意，如葡萄、石榴喻意多子多福；牡丹喻意富貴等。符號(hào)——作為一門(mén)新興的學(xué)科，是當(dāng)今社會(huì)科學(xué)研究的一個(gè)熱門(mén)[4]。象征中包含著符號(hào)性，符號(hào)性展現(xiàn)的是民間美術(shù)的特征，它常常用暗喻的表現(xiàn)形式，表達(dá)一種不可言語(yǔ)的意象，它是一種充滿(mǎn)情感、生命以及帶有它獨(dú)特個(gè)性的意象。如“如意頭紋樣”（圖五），在徽州門(mén)神畫(huà)中多用于服飾上，表示吉祥；又如徽州文門(mén)神畫(huà)中《天官賜福》《三星在戶(hù)》中都有出現(xiàn)如意器物。

圖5 如意頭

圖6 《秦瓊尉遲恭》局部

民俗生活中人與人交流常說(shuō)“事事如意”“吉祥如意”，由此可見(jiàn)如意這一器物也被人們賦予美好的寓意。除此之外，門(mén)神畫(huà)中還出現(xiàn)一些約定俗成的符號(hào)表達(dá)，如虎、蝙蝠、五毒等，它們沒(méi)有固定的造型，但是表達(dá)的意象是有情感和寓意的。匠師在印制臨街門(mén)神畫(huà)時(shí)，把人們對(duì)門(mén)神畫(huà)驅(qū)邪避災(zāi)的功利目表現(xiàn)在畫(huà)面上，把某一個(gè)具有相似喻意的事物形象運(yùn)用在畫(huà)面中，直觀(guān)的詮釋畫(huà)面內(nèi)容。如徽州門(mén)神畫(huà)《秦瓊尉遲恭》《太歲神姜太公》中，都有虎形象，虎固有的特征就是勇猛，匠師直觀(guān)借用“虎”的特征，并與人物形象進(jìn)行結(jié)合，在門(mén)神畫(huà)中表現(xiàn)人物如“虎”一般勇猛。

2.3 民俗文化的夸張性在徽州門(mén)神藝術(shù)形象中的運(yùn)用

藝術(shù)源于生活高于生活，民間美術(shù)的夸張意識(shí)形態(tài)與民俗生活也是密不可分的?？鋸埵遣灰愿淖兡承┪锵蟮墓逃刑卣鳛榍疤幔袝r(shí)甚至是為了強(qiáng)化這種固有的特征[4]。門(mén)神畫(huà)以祈求為目的，是人們將神靈能力強(qiáng)化的一種表現(xiàn)，為顯示和突出不同形象特征，匠師用不同的表現(xiàn)手法以及夸張的藝術(shù)形象去構(gòu)造畫(huà)面，從而達(dá)到突出和強(qiáng)化的作用。如徽州門(mén)神畫(huà)《秦瓊 尉遲恭》表現(xiàn)武將的威武、勇猛，在秦瓊與尉遲恭的形象上，匠師夸張了橫向身軀，著重突出武將身軀的雄壯，畫(huà)中童子約占將軍身軀三分之一大小，呈現(xiàn)出將軍庇護(hù)著孩童的畫(huà)面，而這一種夸張的效果恰好能給人們一種庇護(hù)的心理暗示；又如《太歲神姜太公》門(mén)神畫(huà)中，匠師把人物的頭部和面部夸張化，突出人物的威嚴(yán)感，以驅(qū)趕鬼魅?，F(xiàn)實(shí)中，真正的老虎體現(xiàn)的固有特征是威猛、勇猛、兇狠，匠師對(duì)虎身軀夸大化，畫(huà)面上坐騎與太歲神人物造型等大，與面部形象結(jié)合，給人很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，直觀(guān)的表達(dá)武將門(mén)神畫(huà)驅(qū)邪避災(zāi)的喻意。

古代文化知識(shí)普及遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如現(xiàn)在，對(duì)于不認(rèn)識(shí)字的平民百姓而言，圖像可以直觀(guān)的表達(dá)書(shū)中文字的含義，對(duì)于門(mén)神畫(huà)來(lái)說(shuō)也是如此。匠師為了直觀(guān)表達(dá)畫(huà)面的喻意，強(qiáng)化門(mén)神畫(huà)中盡人皆知的形象，如《天官賜?！分薪硯煱烟旃俚能|干夸大，用寬大的臂彎環(huán)抱著五位童子，童子的造型比例如正常孩童大小，把孩童所執(zhí)吉祥器物的造型進(jìn)行夸大，視覺(jué)上吉祥器物與孩童一般大，同樣具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，讓人們能直觀(guān)的感覺(jué)到畫(huà)面所要表現(xiàn)的天官對(duì)孩童的庇護(hù)。除此之外，在《三星在戶(hù)》中匠師強(qiáng)化了三官手上拿的仙桃、如意、葫蘆身邊站的仙童，以及天官所戴的如意高冠、頭頂?shù)募t蝠，夸張化的表達(dá)這些吉祥器物，凸顯出長(zhǎng)壽、如意、平安、多子多福、高官以及洪福齊天的內(nèi)在含義。

3 民俗信仰推動(dòng)徽州門(mén)神畫(huà)的發(fā)展

門(mén)神畫(huà)是伴隨著歲時(shí)節(jié)令的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，門(mén)神畫(huà)得以發(fā)展，絕大多數(shù)取決于人們對(duì)納福迎祥、喜慶祝壽以及驅(qū)邪避災(zāi)寄寓的追求。人們借用門(mén)神畫(huà)給予自我心理安慰，想用神的畫(huà)像把厄運(yùn)擋于門(mén)外，讓福運(yùn)進(jìn)門(mén)，祈求來(lái)年的老人長(zhǎng)壽、小孩無(wú)病無(wú)災(zāi)、五福臨門(mén)。

3.1 百姓對(duì)美好生活的向往與納福迎祥的希望

民俗意識(shí)影響著民俗心態(tài)，人們受意識(shí)的影響，形成了自己獨(dú)立的人生觀(guān)，匯集于一起，成為一個(gè)體系，體現(xiàn)著人們的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。印制門(mén)神畫(huà)的匠師為了讓自己的門(mén)神畫(huà)受歡迎，所印制的題材往往反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種民俗心態(tài)。

從古自今永恒不變的是人們渴望健康與幸福美滿(mǎn)圣湖的心理。在舊社會(huì)，中國(guó)人民不僅長(zhǎng)期受封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的剝削和奴役，還受天災(zāi)、水禍以及疾病的影響。他們認(rèn)為“天災(zāi)水禍”的禍?zhǔn)轮写嬖谥耢`，是神靈宣泄他們的不滿(mǎn)或是鬼魅妖邪在禍亂人間。如果說(shuō)吉祥喻義是民間美術(shù)經(jīng)驗(yàn)層面的淺層內(nèi)涵的話(huà)，那么，生命象征則是民間美術(shù)形而上層的深層內(nèi)涵[4]，生與死是自然界生命的更替形式，人們?yōu)榱藬[脫死亡的恐懼，向往長(zhǎng)生。他們以一種樂(lè)觀(guān)的心態(tài)來(lái)面對(duì)困苦的生活，渴望平安健康，生活美滿(mǎn)，祈求著風(fēng)調(diào)雨順，豐衣足食，無(wú)病無(wú)災(zāi)。

《天官賜?！贰度窃趹?hù)》多貼于院內(nèi)有老人或新婚夫婦房門(mén)上，表現(xiàn)為喜慶祝壽、多子多福的喻意?！短旃儋n?！芬蕴旃僮鳛橹饕宋镄蜗螅裨?huà)傳說(shuō)中天官作為福神，代表著吉祥與福運(yùn)，身旁的五子手上各執(zhí)不同的吉祥器物，五子代表著人口興旺，吉祥器物代表著不同的喻意。天官、五子、吉祥器物構(gòu)成一幅門(mén)神畫(huà)，這幅作品中包含著對(duì)新生命的向往，對(duì)幸福生活的渴望。“?！薄暗摗薄皦邸比倥c福氣、富貴、長(zhǎng)壽息息相關(guān)，表現(xiàn)了民俗意識(shí)中集體的人生觀(guān)?！度窃趹?hù)》畫(huà)面上不單是對(duì)三官的人物描繪，還有紅蝠、如意高冠、葫蘆、童子以及壽桃，表達(dá)了人們對(duì)神靈的尊敬和對(duì)美好生活的向往，對(duì)未來(lái)的祈求。

3.2 門(mén)神畫(huà)中人們驅(qū)邪避災(zāi)心理的體現(xiàn)

徽州武門(mén)神畫(huà) 《秦瓊尉遲恭》《太歲神姜太公》貼于臨街大門(mén)上，主要扮演驅(qū)邪避災(zāi)的角色。門(mén)神形象由神向人的轉(zhuǎn)變，褪去了封建迷信的外衣，被人們虔誠(chéng)的驅(qū)邪避災(zāi)的思想所取代，這也是門(mén)神畫(huà)在封建社會(huì)得以發(fā)展的重要原因之一。

門(mén)神首要寓意是驅(qū)邪避災(zāi)，給予百姓心理上的安全感，正是人們對(duì)門(mén)神的虔誠(chéng)思想，建立起在百姓心中的地位。秦瓊、尉遲恭屬于武將，兩人戎馬一生，殺人如剖瓜，畫(huà)中兩人身穿盔甲，兩手執(zhí)金锏寶劍，英勇雄壯，氣勢(shì)磅礴，鬼魅妖邪見(jiàn)之皆平息。太歲神與姜太公在《封神演義》中屬于智勇雙全的人物形象，姜太公雖未謀得重要神職，但作為門(mén)神，“諸神回避”的形象喻意廣為流傳，在百姓心中是當(dāng)仁不讓的門(mén)神形象。

這兩幅徽州武門(mén)神畫(huà)與文門(mén)神畫(huà) 《天官賜福》、《三星在戶(hù)》的區(qū)別在于，兩幅武門(mén)神畫(huà)更注重驅(qū)邪避災(zāi)的寓意，匠師用武將的人物形象，以猙獰勇猛的視覺(jué)效果為主；而《天官賜?！贰度窃趹?hù)》中沒(méi)有出現(xiàn)武門(mén)神畫(huà)中的刀槍劍戟，以及老虎、公雞等驅(qū)邪的動(dòng)物形象，他們更注重納福迎福，畫(huà)面中多以吉祥器物，如葫蘆、紅蝠、如意、仙桃、燈籠等，表達(dá)了對(duì)幸福生活的向往。

4 結(jié)語(yǔ)

民間美術(shù)的起源與發(fā)展離不開(kāi)民俗文化，歸根究底，民間美術(shù)亦是民俗文化表現(xiàn)的載體。門(mén)神畫(huà)作為民間美術(shù)中的一種，承載著民俗文化中的歲時(shí)節(jié)令。在集體民俗文化意識(shí)的影響下，徽州人民也深受其影響。民俗文化下的徽州門(mén)神畫(huà)《秦瓊尉遲恭》《太歲神姜太公》《天官賜?！贰度窃趹?hù)》，造型上以飽滿(mǎn)的構(gòu)圖、完整的人物形象、具有象征性意義的吉祥器物以及畫(huà)面上對(duì)人物或吉祥器物的夸張化，展現(xiàn)畫(huà)面的主體，突出門(mén)神畫(huà)驅(qū)邪避災(zāi)與納福迎祥的內(nèi)在寓意，表達(dá)了民間百姓的人生觀(guān)。民間美術(shù)是民俗文化的體現(xiàn)，是民俗活動(dòng)的產(chǎn)物。徽州門(mén)神畫(huà)藝術(shù)形象與民俗文化是不可分割的統(tǒng)一體，民俗文化影響著門(mén)神畫(huà)藝術(shù)形象，門(mén)神畫(huà)藝術(shù)形象亦體現(xiàn)著民俗文化。