蔣燮 趙東東

[摘 要]喪儀作為廣西賀州客家人生命禮儀中重要的傳統(tǒng)儀式，歷經(jīng)時光的流轉(zhuǎn)與演變，逐漸顯現(xiàn)出在地化的特色。貫穿于喪儀全程的吹打樂不僅是儀式中的音樂展演，更體現(xiàn)出當(dāng)?shù)乜图胰松髦刈愤h、孝道濡化的社會性觀念與行為。喪儀吹打為每位參與者帶來情感能量，從而形成高度的情感連帶，并在“定”“活”間建構(gòu)起流動的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和相對穩(wěn)定的地方鄉(xiāng)土秩序，成為增強宗族與族群內(nèi)部凝聚力的重要社會維系因素。在喪儀吹打樂的傳承中，賀州客家人的歷史記憶、文化認同與樂師的表演創(chuàng)造相互作用、相互反饋，提醒我們需要更為重視民俗音樂之于村落公共文化與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要意義。

[關(guān)鍵詞]賀州客家;喪儀吹打;音樂建構(gòu);文化解讀

賀州具有悠久的歷史，自秦以前就有行政建制，隸屬百越。賀州位于廣西東北部南嶺走廊的桂、湘、粵“三省通衢”之地，是一個多民族聚居地區(qū)，這里生活著包括客家人、本地人、壯人、瑤人等在內(nèi)的多個族群，被譽為“族群博物館”。千百年來形成的多民族雜居的人文生態(tài)，使賀州成為不同民俗音樂蓬勃生長的肥沃土壤。

本文的主角——賀州客家并非是一個民族的概念，而是一個歷史范疇，又是一種地域現(xiàn)象，是由于歷史原因形成的獨特而穩(wěn)定的族群。他們具有共同的利益、語言、文化、民俗、情感和族群心理。大批客家人遷入賀州始于清代初年，主要來自廣東梅縣、五華、揭陽、河源等地，是遷入賀州較晚但發(fā)展迅速的一個族群，現(xiàn)主要居住在蓮塘鎮(zhèn)、黃田鎮(zhèn)、公會鎮(zhèn)、沙田鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，約占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?6%。賀州客家民間音樂多彩繽紛，主要形式包括山歌、雞歌、山歌劇、吹打樂等，本文聚焦的吹打樂主要應(yīng)用于打醮、廟會、祭祖、喪葬等多種民俗場域，值得注意的是，這些儀式活動在新世紀出現(xiàn)了復(fù)興的趨勢。

客家音樂在今天被越來越多的學(xué)者所關(guān)注，其廣博的研究視角和豐富的研究成果引人注目。就客家吹打樂而言，該領(lǐng)域的研究主要集中于粵東北、贛南、閩西地區(qū)，并逐漸向粵北、粵西、臺灣等地擴展。但是，面對具有獨特藝術(shù)特征、社會功能和廣泛群眾基礎(chǔ)的賀州客家吹打樂，學(xué)術(shù)界目前關(guān)注的程度并不是很高，較為缺乏系統(tǒng)深入的研究。帶著對這一問題的求索，筆者于2017年夏天來到賀州蓮塘鎮(zhèn)，親身參與體驗當(dāng)?shù)乜图胰说膯蕛x音樂活動。

一、喪儀音樂活動田野敘事

賀州客家人將喪事稱為“做齋”，隆重的喪儀是生者對亡人悲傷之情與虔誠之意的表達。吹打班樂手負責(zé)吹奏整個儀式活動過程需要的音樂。《禮記》有云：“夫禮，始于冠，本于昏，重于喪祭?！弊鳛楫?dāng)?shù)乜图胰松Y儀中重要的傳統(tǒng)儀式，喪禮歷經(jīng)時光的流轉(zhuǎn)與演變，逐漸顯現(xiàn)出在地化的特色。

（一）喪儀活動空間

筆者進行田野采錄的地點為賀州市八步區(qū)蓮塘鎮(zhèn)螺橋村，這是一個客家人聚居的村落。逝者為該村60歲的鄧姓老人。

作為肅穆的儀式場合，賀州客家喪儀活動空間及各類用具擺放有著嚴格的規(guī)定。喪儀一般以主家大廳作為靈堂，如亡者是男性，靈臺放置在廳堂左邊，如為女性則置于廳堂右側(cè)，家人守靈在棺槨向前三步處。吹打師傅和道公的科儀桌則設(shè)在大門外右側(cè)，不可進入主廳。吹打師傅的桌臺必須為四方八仙桌，不能是圓桌或長方形桌。

（二）喪儀參與者

此次喪儀參與者包括：儀式的組織者（喪家）、執(zhí)儀者（吹打樂師傅和做法事的道公），還有前來奔喪的親朋好友及做幫工的村寨、宗族青年。

（三）喪儀活動過程

本次調(diào)查的客家喪儀歷時一天一夜，從2017年8月16日（農(nóng)歷閏六月廿五）下午4點開始直至次日上午7點。儀式的基本過程與演儀曲目如下：

15：20開堂 道公喊道：“日吉時良，始建道場，孝家人等，大吉大昌。”說完吹打師傅敲鑼三下，鑼聲響亮而悲戚，以示為死者召亡，也意味著喪禮正式開始。此時樂師演奏《大開門》用于暖場，接著演奏《大金橋》。

16：00迎客 漸入傍晚陸續(xù)有奔喪的親友前來，此時樂師吹奏《迎客調(diào)》?？腿诉M入靈堂勸慰喪家，喪家回拜客人以示感謝。奔喪的親朋需給予喪家吊唁金，唁金用草紙包成四方形，封底書“奠儀陽居鄧**淚捐”以示哀悼。奔喪親友休息時，樂師吹奏《劉仙娘》《百花春》等較為明快的曲目。

17：30叫祭 樂師吹響《拜祭調(diào)》，之后族中長老宣讀祭文，講述亡者一生的功德。宣讀祭文時孝子及直系、旁系親屬跪于靈堂前聆聽。

17：46開堂 道公在屋外設(shè)置祭臺誦經(jīng)祭奠，敬告先祖和四方諸神，孝子對亡靈行三拜九叩大禮，此時樂師吹奏《拜祭調(diào)》。

18：30呈服 道公主持并帶領(lǐng)亡者直系親屬穿戴孝服，道公發(fā)孝服時念“頭戴愁籠，身著麻衣，明朝服滿，換著朝衣”。隨后孝子在道公帶領(lǐng)下在靈堂門口向亡靈、祖先、天地四方叩首。此時樂師吹奏《拜祭調(diào)》，每拜一個方位就演奏一遍。

19：00齋宴 宴前樂師奏一支較為輕松活潑的曲牌《百花春》。樂畢，主家招呼賓客入席就坐，座位并無嚴格規(guī)定，吹打師傅和道公同桌，且在離吹打桌臺最近的一處。喪家的主臺則擺放在大門口的正中間，并且只能站著進食，以示喪親之痛。當(dāng)晚菜肴是賀州地區(qū)酒席標準，一湯九菜。齋宴結(jié)束后前來奔喪的親朋大都陸續(xù)散去，只留下一些鄉(xiāng)鄰和族內(nèi)幫工。

19：50請仙 樂師吹奏《朝臣》召集諸神，邀請神明到來庇佑道場。

21：15發(fā)文 道公向各路神靈發(fā)放祭拜文牒，將喪儀諸事稟明，樂師吹《禾番》。

22：40招魂 道公招魂亡靈受經(jīng)沐浴超度，樂師吹奏《葉青調(diào)》。

次日0：40點主 道公給亡者的牌位開光，將亡者之魂招引至神牌。

1：30誦經(jīng) 道公念誦《水懺經(jīng)》《普門經(jīng)》超度亡靈，樂師奏《劉仙娘》。

2：10進靈 道公將靈牌放入靈屋（給亡者住的房子），樂師奏《正篇調(diào)》。

2：50繞棺 道公念誦《十王經(jīng)》，而后帶領(lǐng)直系親屬繞棺走圈，表示對死者的千般不舍。繞棺時道公頌唱“雞歌”①，時長達三個多小時，從下半夜一直唱到破曉。

4：45繳錢 道公念誦《洪名經(jīng)》，向亡者冥靈和孤魂野鬼繳納紙錢。

5：34拜藥師 道公念誦《藥師經(jīng)》，為亡靈了去生前的遺愿，洗去生前的怨憤。

5：54大殮 即蓋棺，在道公的念誦下，眾人將亡者從冰棺搬至木棺，孝子持斧在香火中轉(zhuǎn)一圈，再釘上棺釘，釘棺后緊接著釘子孫釘，即一枚竹釘纏上子孫線，按死者年壽，十年一線，由持斧人將其釘在棺槨上方正中，寓意子孫平安多福。在釘棺中，逝者遺孀和子女哭得十分悲痛，哭聲之悲戚使聞?wù)卟挥晒雌饌兄椋趫龅脑S多人都流下了眼淚。

6：10送神 樂師吹奏《快板調(diào)》，樂畢，道公感謝各路神明降臨喪禮并請求其繼續(xù)護佑生者，樂師奏《劉仙娘》。

7：00出殯 族中四名男青年抬棺出門，并在棺槨上綁好繩子和架好木棍，為出殯做準備。一陣喧鬧的鞭炮后，出殯隊伍出發(fā)，最前方為燒紙錢者、放鞭炮者與持香者，孝子孝孫前后扶柩，吹打樂班在行路中一直反復(fù)吹奏《送山調(diào)》。行至山腳，樂班返回，送葬隊伍上山安葬亡者。至此，整個喪儀宣告結(jié)束。

二、喪儀吹打音樂建構(gòu)

婚禮、喪葬、祭祖、廟會、打醮等民俗儀式活動是賀州客家傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，吹打樂則為不同種類的客家民俗活動提供了豐富的音樂給養(yǎng)，充實和豐富了民俗活動的內(nèi)容與形式，體現(xiàn)出客家人“民俗化的藝術(shù)”和“藝術(shù)化的民俗”世界。

（一）樂人

賀州客家吹打樂班班制較為松散，每次活動基本都是隨機組合。據(jù)筆者調(diào)查了解，賀州客家吹打師傅大約有150人。當(dāng)村民有事需要邀請吹打班時，常常就近聯(lián)系一個師傅，師傅再邀約自己平時熟識的伙計，有空閑時間的就一起搭班，假若沒有時間便再聯(lián)系其他人。這種獨特的組織方式更考驗樂師們的臨場磨合能力與現(xiàn)場的配合，對樂師的技藝有了更高的要求。賀州客家吹打樂傳承以家傳為主，常見兄弟、父子、叔侄搭檔，同時不限制他姓前來習(xí)藝。由于鄉(xiāng)民的需要和可觀的收入，不少年輕人也紛紛加入這個群體。

在喪禮中，樂隊人數(shù)一般為5人，其組合形式是：皮鼓1人，大鑼和大镲1人，嗩吶2人，二胡和秦琴1人。演奏方式為坐奏，嗩吶手坐在主位，其余樂手依次排開。此次喪儀吹打樂班人員情況如表1：

（二）樂器

賀州客家吹打樂隊編制包括有兩種：大嗩吶配鑼鼓、小嗩吶搭配弦樂器。兩種樂隊編制相關(guān)樂器情況如表2：

（三）樂曲

賀州客家吹打樂曲牌在民間根據(jù)其結(jié)構(gòu)屬性可分為“大牌子曲”和“小牌子曲”。大牌子曲也稱“武陣頭”“鑼鼓板”，最初源于桂劇的唱段伴奏，每支曲牌可長達半個多小時，主要用于較長時段的禮俗活動中，如《大開門》《二黃》《朝臣》《仙花調(diào)》《武鑼鼓》等，常以單一的曲牌循環(huán)演奏來完成，根據(jù)不同的情況樂手將樂段進行變化重復(fù);小牌子曲則比較短小，曲目包括《小開門》《百花調(diào)》《劉仙娘》《迎客調(diào)》等?，F(xiàn)今賀州喪禮多為一天一夜，在儀式中多用小牌子曲和結(jié)構(gòu)稍簡的大牌子曲。

儀式是一個程式化的過程，吹打樂作為賀州客家民間禮俗儀式的重要組成，隨著歷史的推進，在曲目的使用場合上形成了較為固定的樣式。筆者根據(jù)應(yīng)用屬性將曲牌分為通用性曲牌和專用性曲牌。通用性曲牌在任何禮俗場合均能使用，如《大開門》《小開門》《百花春》《迎客調(diào)》《劉仙娘》《朝神》等;專用性曲牌指專用于喪儀中的曲牌，如《禾番調(diào)》《大金橋》《接魂調(diào)》，其也被民間藝人稱為“凄涼調(diào)”。

1.通用性曲牌個案分析

《小開門》短小精悍，是賀州客家各類禮俗活動使用率最高的一首曲牌。該曲顧名思義是在儀式開始前演奏，喪禮演奏該曲前要敲三下鑼，預(yù)示本次活動為白事。《小開門》以兩只大嗩吶為主奏樂器，另配有皮鼓、大鑼、大镲和上手。

該曲是由三上一下式四個樂句構(gòu)成的單樂段，樂句組合為：引子（1-3）+a（4-12）+a1（13-21）+a2（22-31）+b（32-39）。從譜例可以看出前三句運用了頭尾合、變腰的發(fā)展手法，第四句則在此基礎(chǔ)上進行延伸，但和前三句一樣落于徵音，展現(xiàn)存異中求同的音樂思維。每個樂句都有五度或六度的大跳，讓曲調(diào)形成動態(tài)變化和情緒起伏。在實際演奏中，樂師往往根據(jù)現(xiàn)場情緒和場合的需要進行樂段重復(fù)變奏，銜接緊湊自然無痕，音樂線條連貫流暢。

2.專用性曲牌個案分析

《禾番調(diào)》是喪儀吹打中唯一的一首大牌子曲，最初該曲名為《追夫調(diào)》，后有樂人覺得名字太過于傷感，遂改為《禾番調(diào)》?！胺奔礊橹貜?fù)的意思，從曲名可知該曲最大的特點是不斷以變化重復(fù)的形式進行演奏。

譜例2中A段（1-21）展示出全曲基本的旋律材料，該段起自主音，也落于主音;A1（22-37）、A2（38-53）、A3（54-67）三段起音同為主音，又以相同的樂匯結(jié)束;A4（68-91）段作為結(jié)束段，通過加垛（68-74）的手法推動音樂的發(fā)展。不少樂句、段落間還通過主音商音的連環(huán)扣進行（見譜例2畫框處）使得音樂曲調(diào)的承遞銜接緊湊自然且暢達生動，并凸顯其調(diào)式感?！逗谭{(diào)》還在樂曲中頻繁運用“拆頭”手法，即用鑼鼓樂片段插入正常進行中的旋律，將連貫的旋律進行拆分，突出了不同樂器間的色彩變化，打破原旋律平衡的銜接與發(fā)展，讓音樂的行進充滿動力。

3.鑼鼓樂分析

在賀州客家吹打樂演奏中，打擊樂也是一個重要的組成部分，同時也有其相對的獨立性。葬喪儀吹打中的打擊樂依據(jù)其在曲牌中的不同位置和功用，可分為過場鑼鼓和伴奏鑼鼓兩種。過場鑼鼓主要用于樂曲前奏、段落間的過渡等，起到承上啟下的效果;伴奏鑼鼓則強調(diào)其律動節(jié)奏與旋律曲調(diào)的有機配合。民間藝人常用擬聲詞模仿、記錄各種打擊樂器的演奏手法與音色特征，以念唱擬聲詞的方式記憶和傳授鑼鼓經(jīng)。

（1）過場鑼鼓

譜例3是一段常用于樂曲前奏的過場鑼鼓。全曲呈現(xiàn)出前疏后密、前松后緊的節(jié)奏特征，其以鼓起，漸次加入大镲、大鑼，大镲拍點在板，大鑼在眼，板眼相間錯落有致，而后字符增加，速度加快，并導(dǎo)引出大嗩吶的吹奏，是民間慣用的“打引吹”配合。

譜例4是一段常用于樂曲段落間連接過渡的過場鑼鼓。通過分析可以看出，其素材來源于譜例3的中后部分，整體運行短促有力，能夠使得樂段與樂段銜接流暢而有頓挫。

（2）伴奏鑼鼓

伴奏鑼鼓即民間藝人俗稱的“套打”，打擊樂鑼鼓點與嗩吶曲調(diào)配合演奏，較大程度上豐富了吹打樂曲的表現(xiàn)力和感染力。譜例5是來自于《禾番調(diào)》的伴奏鑼鼓片段，鼓點跟隨嗩吶的速度、情緒和節(jié)奏行進，同時以引導(dǎo)大镲和大鑼的節(jié)奏。上手常常作為穩(wěn)定節(jié)拍使用，配合大镲與大鑼產(chǎn)生重拍倒置的效果。可以說，伴奏鑼鼓與樂曲旋律節(jié)奏呼應(yīng)、疏密交加、剛?cè)岵⒖炻跸嗫?，在音色交織中高潮迭起，很好地烘托了儀式的現(xiàn)場氣氛。

三、喪儀吹打之文化讀解

親人離世，令活著的人深感悲痛，甚至無法面對，所以人們希望借助儀式的力量與約定俗成的方式祭奠亡靈、慰藉生者，希望自己的親人在另外一個世界能夠安好，同時也期待亡親能夠庇佑子孫后代幸福安康。賀州客家人相信藉由喪禮可以使生者與死者在精神上永不分離，長此積淀形成程式化的族群集體行為。在整場儀式中，主家的忙碌、樂師的吹打、道公的唱誦、奔喪親朋的勸慰等構(gòu)筑了一個復(fù)合性文化空間，并呈現(xiàn)出“顯性”和“隱性”兩個層面的文化內(nèi)涵。

（一）“顯性”文化內(nèi)涵

1.喪宴中的鄉(xiāng)土文化

在賀州客家地區(qū)，一般老人過世后，其子女會通知所有與亡者關(guān)系較近的親戚、朋友前來參加喪禮，同時也向鄉(xiāng)中“老人會”申請幫工準備喪宴以及席間服務(wù)等，使鄰里、親朋迅速聚集在同一儀式活動空間中。

客家人的宴席從來不只是為了飽餐一頓。喪宴開始前，樂師通常會選擇喜慶歡快又具有吉祥寓意的小牌子曲來活躍氣氛，這也成為客人和主家釋解悲傷的時刻。宴席的整個過程在于體現(xiàn)賓主相宜的關(guān)系，宴席是給前來奔喪的客人和幫工者的一種報答和酬謝，同時宴席的大小也顯示出主家的財力和身份地位。宴席拉近了族眾、鄰里、鄉(xiāng)民之間的情感距離，使大家能夠通過交流暫時放下日常矛盾，并秉持互惠互助的原則，構(gòu)建出一種和諧、共情的鄉(xiāng)土社會秩序。

2.孝道濡化的音樂行為

喪儀作為人生的最后一場典禮，比起其他任何習(xí)俗都顯得更為莊嚴肅穆。對喪禮的重視和沿襲成規(guī)的儀節(jié)，體現(xiàn)出賀州客家人對長輩的敬重和對生命的敬畏，同時也是客家人“孝”文化意識的外顯表征。貫穿于喪儀全程的吹打樂不僅是儀式中的音樂展演，更體現(xiàn)出當(dāng)?shù)乜图胰松髦刈愤h、孝道濡化的社會性觀念。對于年輕人而言，父輩們在日常和喪禮中展現(xiàn)的孝道意識和盡孝行為給自己帶來了潛移默化的影響，孝文化的代代踐行也使得族內(nèi)血緣、親緣關(guān)系更為緊密。

（二）隱性文化內(nèi)涵

1.演儀規(guī)范之“定”

首先，每次喪禮都有著相對固定化和規(guī)范性的演儀模式。如儀式開始時首先要敲鑼三下，即開鑼，接下來的每個程序必然嚴格按照祖制進行。其次，喪儀各項儀程都有傳承下來的固定祭詞和經(jīng)書，其內(nèi)容直接服務(wù)于儀式活動內(nèi)容和主家祈愿需求。如在開堂中，道公念祭詞：“孝子就位，舉哀，參靈鞠躬跪，叩首、叩首、三叩首……”。再者，喪儀吹打樂內(nèi)部也形成了較為穩(wěn)定的程式化特征，主要體現(xiàn)在曲牌的運用上：如《禾番調(diào)》《大金橋》《接魂調(diào)》這幾支“白事調(diào)”只能在喪禮中演奏，不能用在其他民俗場合;另外，關(guān)鍵儀程所配合的吹打樂曲牌是相對固定的，如“開堂”吹《小開門》、“請仙”配《朝臣》、“呈服”奏《拜祭調(diào)》等?？梢?，賀州客家吹打程式是由多種不同的行為組合形成的一套行為規(guī)范系統(tǒng)，并顯現(xiàn)出客家藝術(shù)傳承中遵禮守制的文化觀念。

喪儀吹打樂也可被視為賀州客家族群成員間的文化慣制所形成的具有特定意義的音樂象征符號聚合體。每支曲牌都代表一種符號意義，當(dāng)樂師演奏《禾番調(diào)》時，鄉(xiāng)親們就知道又有一家辦喪事了;《迎客調(diào)》吹響時，主家便知道有客進門。

2.能動行為之“活”

整個喪儀的規(guī)范性空間中也存在著靈活性變動的因素。如“開堂”時樂師既可吹奏《大開門》，也可以選擇吹《小開門》;迎客環(huán)節(jié)樂師可自由選擇演奏曲目及其組合的空間較大;《劉仙娘》《楊柳青》《百花春》等娛樂性的小牌子曲在儀式現(xiàn)場演奏時，樂師會視情況加入較多的即興成分，使得樂曲呈現(xiàn)出不少個性化的特征。

3.“定”“活”交互折射的文化涵義

基于賀州客家人的主位音樂體驗，喪儀客家吹打樂曲牌在時間、地點、隱喻三個維度的有機鏈接中顯現(xiàn)出其“定”“活”交互運行機制。①喪儀吹打發(fā)生于一定的“地點”（禮俗場域），在“時間”的流動中積淀形成特定的演奏程序和套路，并通過作為“歷史記憶”與“情感共享”的“隱喻”顯露其所要表達的深層意義與情感內(nèi)涵。（詳見下圖）賀州客家喪儀吹打就是在這樣的運行機制模型中既堅守著傳承的穩(wěn)態(tài)，又在樂師們的靈活演奏下不斷被喚起新的生命力。

四、小結(jié)

美國社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯（Randall Collins）在解釋涂爾干（Emile Durkheim）模型時提到：“儀式的作用是刷新人們的頭腦和煥發(fā)他們的情感……他們聚集在某些具體的地點，通過儀式與儀式賦予的符號的作用，他們彼此會感覺是團結(jié)的?！雹谙銦熆澙@的祭堂回蕩著樂人們神圣的吹奏，音樂的橋梁連接起神靈、亡魂與生者，喪葬儀式中的吹打就這樣在生與死之間千百疊奏，讓活者釋悲、冥者安息，親人將會在我們的記憶里永生。一言以蔽之，吹打樂是賀州客家喪儀中重要的情感煥發(fā)工具，喪儀吹打為每位參與者帶來巨大的情感能量，繼而形成高度的情感連帶，并在“定”“活”間建構(gòu)起流動的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和相對穩(wěn)定的地方鄉(xiāng)土秩序，成為增強宗族與族群內(nèi)部凝聚力的重要社會維系因素。

筆者回憶起2017年底有一部熱映的迪士尼動畫電影《尋夢環(huán)游記》，該片的靈感源于墨西哥亡靈節(jié)。在亡靈節(jié)這天，當(dāng)?shù)氐娜藗儠蕚涿牢兜氖澄铮垬逢犜谀沟乇硌?，希望離世的亡靈能返回人間與親人團聚。雖然國度不同，但人們對于亡親的情感卻是相似的，死亡雖然終結(jié)了生命，但追思與懷想依然連綿不絕。喪儀中的聲聲吹打，一方面為告別亡者，為其洗凈凡塵俗世的紛擾，能更超脫地去往彼岸，另一方面也是為生者而做，它給予生者表達愛和感恩的機會。喪禮是人生中最后且最隆重的一場儀式，劃破寧靜的吹打樂則奏響了客家人一生里最難割舍的別離。

在喪儀吹打樂的傳承中，賀州客家人的歷史記憶、文化認同與樂師的表演創(chuàng)造相互作用、相互反饋，提醒我們需要更為重視民俗音樂之于村落公共文化與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要意義。

當(dāng)下客家吹打樂已經(jīng)成為賀州標志性的一種地方文化符號，其傳承狀況越來越為世人所關(guān)注。吹打樂的“活態(tài)”傳承與發(fā)展，僅僅保護樂器、樂人等還遠遠不夠。通過本文的分析，我們可以清楚地看到，彰顯客家人藝術(shù)氣質(zhì)和文化認同的賀州客家吹打樂是在當(dāng)?shù)乜图易迦何幕寥郎鲜㈤_的藝術(shù)奇葩，它根植并滋生于深厚的客家民俗文化生態(tài)系統(tǒng)之中?？图胰酥阅軇?chuàng)造出絢爛多姿的族群藝術(shù)，和客家地區(qū)豐富多彩的民俗文化傳統(tǒng)密不可分，它們是一種互動關(guān)系?？图乙魳飞钤诳图颐袼字校拖耵~生活在水中，須臾不可離開。要實現(xiàn)客家音樂的可持續(xù)發(fā)展，其與客家社會、客家傳統(tǒng)民俗文化的整體共生性保護顯得尤為重要。