摘要：本文對(duì)中國(guó)繪畫(huà)審美范疇內(nèi)的雅俗觀這一概念進(jìn)行研究，對(duì)“雅”和“俗”的本義進(jìn)行解釋，延伸其自身的含義，展現(xiàn)了雅俗觀在不同時(shí)期的變化及相互之間關(guān)系的變遷。選取幾個(gè)重要的變化節(jié)點(diǎn)入手，重點(diǎn)研究變化的原因，尋找到兩個(gè)對(duì)立概念的異中之同。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)繪畫(huà);美學(xué)觀;雅俗融合;審美趨向

中圖分類號(hào)：J201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）07-0-02

0 引言

雅俗是中國(guó)藝術(shù)亙古不變的辯題，它貫穿了中國(guó)藝術(shù)的始終，存在于中國(guó)古代藝術(shù)理論的變化和發(fā)展過(guò)程中。雅和俗是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，中國(guó)畫(huà)中的虛和實(shí)、疏和密、剛和柔、繁和簡(jiǎn)等也都為對(duì)立統(tǒng)一的。雅俗觀的思想變化，見(jiàn)證了中國(guó)自古以來(lái)審美趣味的發(fā)展，也構(gòu)筑了人類精神文明的根源[1]。

1 雅和俗的本義

1.1 雅的本義

“雅”在古代是正統(tǒng)、規(guī)范的代名詞?！墩撜Z(yǔ)》道：“子所雅言，《詩(shī)》《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也?！边@是儒家學(xué)說(shuō)賦予雅的意義，雅的概念從一開(kāi)始產(chǎn)生時(shí)就帶有儒家的教化色彩。從常見(jiàn)的“雅樂(lè)”“雅制”等詞中，也可以看出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“雅即為正”的審美觀念。

如此逐漸完善發(fā)展下來(lái)，“雅”成為了一個(gè)美學(xué)范疇，同時(shí)成了美的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

1.2 俗的本義

“俗”最初是作為“雅”的對(duì)立面而出現(xiàn)的詞。追溯的話，先秦時(shí)期對(duì)音樂(lè)的品評(píng)中有“鄭聲”一詞，這是“雅樂(lè)”的對(duì)立概念，也是“俗”的前身。世俗的作品更貼近人本身的欲望，這是“俗”擁有誘惑力的原因，也是促使“俗”越來(lái)越壯大，最后能與“雅”相抗衡的關(guān)鍵。

2 傳統(tǒng)繪畫(huà)思想中的雅俗觀

2.1 “尚雅貶俗”的傳統(tǒng)美學(xué)觀

在傳統(tǒng)繪畫(huà)思想中對(duì)“雅俗”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并無(wú)具體定論。沒(méi)有明說(shuō)優(yōu)劣，卻有等級(jí)之分。優(yōu)一等的是“雅”，低一級(jí)的則是“俗”。越是形而上的，越是只可感受不可言說(shuō)的，越是能夠被稱作“雅”，被列為上品。例如，“氣韻生動(dòng)”是公認(rèn)謝赫六法的核心與靈魂，這說(shuō)明具體的繪畫(huà)技法和繪畫(huà)客體并不一定是創(chuàng)作的最終目標(biāo)。

2.2 傳統(tǒng)文人畫(huà)中“雅”的體現(xiàn)

年代的更替以及相應(yīng)的審美發(fā)生的變化，它們共同推進(jìn)了繪畫(huà)的表現(xiàn)發(fā)展，不同時(shí)代的繪畫(huà)的表現(xiàn)風(fēng)格也不相同[2]。文人畫(huà)從魏晉時(shí)期產(chǎn)生，有著傳統(tǒng)的人文精神和文化精神[3]。文人畫(huà)的雅俗優(yōu)劣評(píng)判的范圍廣泛且要素諸多，包含作者的行為品德、個(gè)人修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)知識(shí)以及其作品描述的對(duì)象、傳達(dá)的觀念、繪畫(huà)的技法，等等。例如，古人對(duì)顧愷之贊聲不絕，他們主要是欣賞顧愷之的氣質(zhì)修養(yǎng)，這就是以個(gè)人的修養(yǎng)論雅俗[4]。

唐宋時(shí)期，文人思想蓬勃，文人畫(huà)逐漸風(fēng)靡，蘇軾是其中的典型畫(huà)家，他擅長(zhǎng)寫(xiě)意，注重內(nèi)心情感的表達(dá)，在作品中追求對(duì)意境的營(yíng)造[5]，這個(gè)時(shí)期，只有文學(xué)底蘊(yùn)豐厚的精英創(chuàng)作出來(lái)的作品才能被歸到“雅”的行列中去[6]。

中國(guó)山水畫(huà)于唐宋時(shí)繁榮發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步與統(tǒng)治者的推崇，使山水畫(huà)居于主導(dǎo)地位，形成“畫(huà)中最妙言山水”的局面[7]。作為當(dāng)時(shí)杰出的山水畫(huà)代表之一的王維，他追求觀照內(nèi)心與“自然”相契合的境界，開(kāi)創(chuàng)了潑墨技法，他提倡的繪畫(huà)思想影響深遠(yuǎn)[8]。這個(gè)時(shí)期在宮廷繪畫(huà)中盛行的是典雅風(fēng)范，畫(huà)家繪畫(huà)也會(huì)迎合這樣的審美。比如《韓熙載夜宴圖》，它是古代工筆重彩的頂峰之作，其色彩清麗，在人物外貌方面刻畫(huà)得極其細(xì)致，不同場(chǎng)景下的神情和身姿都很有表現(xiàn)力[9]。

總的看來(lái)，不同時(shí)期的各個(gè)畫(huà)種之間有著不一樣的觀念和評(píng)價(jià)，而趨雅避俗也的確是中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)品評(píng)觀的主要體現(xiàn)。

3 中國(guó)畫(huà)中的雅俗觀變化

“俗”雖說(shuō)通常展現(xiàn)出的是貶義的含義，有很多消極意義，但也有積極的一面?！八住笔怯N近人的本能，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密聯(lián)系，后又有了“世俗”之說(shuō)。“俗”文化興盛于宋代，這個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)的快速崛起和百姓審美思想的轉(zhuǎn)變，讓“俗”文化在中國(guó)古代通俗文化史上達(dá)到頂峰[10]。明末清初，商品經(jīng)濟(jì)逐漸完善，百姓越來(lái)越關(guān)注生活，市民文化得到了繁盛發(fā)展，諸多藝術(shù)作品中呼吁思想解放、倡導(dǎo)享樂(lè)并非壓制自我的觀念得到了徹底的展現(xiàn)[11]。

在不同的時(shí)代背景下，人們成長(zhǎng)和生活的環(huán)境不同，對(duì)相同的社會(huì)事物的理解和感知也不同[12]。隨著時(shí)代的發(fā)展，雅和俗的對(duì)立關(guān)系也在不斷變化著它們逐漸走向融合。這種融合不僅是藝術(shù)領(lǐng)域的融合，也是民主意識(shí)和人正視自身的思想的覺(jué)醒傾向。

3.1 揚(yáng)州畫(huà)派藝術(shù)世俗化的表現(xiàn)

明清之際，市井文化的興起使文人的想法和心態(tài)變得繁雜。隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，文人慢慢開(kāi)始接受以王陽(yáng)明心學(xué)為根源的思想啟蒙哲學(xué)，越來(lái)越重視個(gè)人本身，側(cè)重內(nèi)心的欲望，追求個(gè)性的解放，逐漸變得世俗化[13]。例如，《上元燈彩圖》描述了文人在上元節(jié)的游樂(lè)狀態(tài)，在記錄元宵夜盛況的同時(shí)，也反映出了當(dāng)時(shí)人們的生活追求和審美趣味[14];再比如，明代畫(huà)作《南都繁會(huì)圖》反映的是秦淮河兩岸風(fēng)貌，如城市布局、商業(yè)、服務(wù)、娛樂(lè)等[15]。

清代中葉，揚(yáng)州畫(huà)派率先徹底打破了中國(guó)古代繪畫(huà)領(lǐng)域的“崇尚高雅，輕視庸俗”的傳統(tǒng)觀念[16]。明代時(shí)期，文人樂(lè)于和商人來(lái)往，建立了前所未有的密切關(guān)系。這個(gè)時(shí)期，世俗審美趣味抬起了頭，從“作畫(huà)自?shī)省钡膭?chuàng)作觀念逐漸向“賣(mài)畫(huà)娛人”的方向發(fā)展[17]。例如，揚(yáng)州八怪他們抒發(fā)個(gè)性，其中石濤構(gòu)圖奇特，他注重創(chuàng)新，沒(méi)有拘泥于古人的作品風(fēng)格，主張“借古以開(kāi)今”“我用我法”[18]。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越追求自由心靈，追求自我意識(shí)的提升，而揚(yáng)州八怪的創(chuàng)作投射到社會(huì)中，進(jìn)一步擴(kuò)大了這樣的影響，開(kāi)啟了繪畫(huà)領(lǐng)域“雅俗共賞”的新局面。

3.2 海上畫(huà)派對(duì)雅俗融合的推進(jìn)

海上畫(huà)派的作品越發(fā)入俗的關(guān)鍵在于它繼承了揚(yáng)州畫(huà)派的商品精神，讓書(shū)畫(huà)作品商品化。他們建立了畫(huà)會(huì)組織，在當(dāng)時(shí)的報(bào)紙雜志上宣傳[19]，他們還在作品中高度的結(jié)合民間藝術(shù)，從版畫(huà)和年畫(huà)中選取題材進(jìn)行創(chuàng)作，大膽革新，用雅俗共賞的作品滿足大眾的審美趣味。他們不僅接受民間藝術(shù)帶來(lái)的影響，還不斷地向西方藝術(shù)學(xué)習(xí)，其作品設(shè)色濃麗，富于變化。例如，清末海派四杰之一的吳昌碩，他是晚清時(shí)期著名的國(guó)畫(huà)家，其作品多以花卉為主，畫(huà)面用色大膽，鮮艷濃麗，筆力雄厚，但其作品時(shí)非但不會(huì)給人俗氣的感受，反而更能讓人體會(huì)到文人的風(fēng)骨[20]。創(chuàng)新的繪畫(huà)方式?jīng)_擊了被封建思想禁錮的人們，越來(lái)越多的畫(huà)家開(kāi)始從刻板的意識(shí)中走出來(lái)，接受外來(lái)文化大膽創(chuàng)新，成了繪畫(huà)史上的又一頂峰[21]。

4 走向雅俗共賞

4.1 雅俗融合的必然

高雅與通俗的關(guān)系是辯證的，二者是相互滲透、相互作用的。單純的高雅不足以構(gòu)成世界;只追求通俗，文明世界也前進(jìn)不了。雅和俗從一開(kāi)始就注定會(huì)走向融合。凡是雅，都源于俗[22]。文人所追求的精神上的“雅”很大程度上都是指在繪畫(huà)中回歸自然、樸拙的氣質(zhì)，而這些都源自世俗[23]，甚至可以說(shuō)真正的自然生動(dòng)的是人的本真，是最原始的世俗。而在文人畫(huà)中展現(xiàn)出的是被雕琢、被偽裝的美[24]。

文人作品中體現(xiàn)的雅來(lái)源于俗，那么“反俗”便是文人追求雅的途徑。只有這樣形成的作品才會(huì)更成熟，更具有藝術(shù)性。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，雅與俗是一致的、合流的，雅俗的融合是必然的。

4.2 審美取向的變遷和意義

隨著文化的普及和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的審美不再局限于雅，而是更加傾向于藝術(shù)化，連市井階層也出現(xiàn)了追求藝術(shù)、追求美的風(fēng)氣[25]。人們徹底推翻以“雅”為正統(tǒng)的審美觀念，對(duì)傳統(tǒng)的雅俗觀進(jìn)行了重構(gòu)[26]。

藝術(shù)來(lái)源于生活并高于生活[27]。在國(guó)潮的風(fēng)向下，民間藝術(shù)可以發(fā)展更多更獨(dú)特的形式，被更多人接受，從而煥發(fā)自身的生命活力，成為人們對(duì)家鄉(xiāng)的精神寄托[28]。中國(guó)千年審美意識(shí)在發(fā)展中，不斷地汲取外來(lái)文化的有益之處，將其融會(huì)貫通、化為己有[29]。雅與俗在藝術(shù)作品中的融洽共生，不單單是人們對(duì)生活的體驗(yàn)，更是歷史長(zhǎng)河中人類的審美和藝術(shù)的結(jié)晶[30]。

5 結(jié)語(yǔ)

我們應(yīng)重視內(nèi)外交流、融合與借鑒，只有超越時(shí)代，既不受傳統(tǒng)模式的束縛，又不僅僅追隨一時(shí)的潮流，才能創(chuàng)造出真實(shí)且有意義的藝術(shù)品，才能讓藝術(shù)作品被人們接受、欣賞和代代流傳。

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作者簡(jiǎn)介：閔瑤（1993—），女，江蘇南京人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

指導(dǎo)老師：曹磊（1978—），男，江蘇南京人，碩士，副教授，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

指導(dǎo)老師：朱宇婷（1992—），女，江蘇南京人，碩士，助理實(shí)驗(yàn)師，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。