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儀式中物的交換研究:以茂饒苗族敲榜郎祭祖為例

2021-06-11 05:48楊艷飛王航
紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期
關(guān)鍵詞:斗牛場苗語主人家

楊艷飛,王航

(1.貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文法學(xué)院,貴陽 550025;2.中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,武漢 430074)

一 問題的提出

在人類學(xué)學(xué)科建立之初,物及物質(zhì)文化已納入人類學(xué)的研究領(lǐng)域。物不僅僅承載著自身的物性,同時(shí)還被賦予了重要的文化意義。人類生活在一個物的時(shí)代,人與人、人與社會之間通過物的緊密相連。身處物質(zhì)世界中,人如何與物互動;物如何在調(diào)節(jié)社會關(guān)系,賦予人類活動象征意義過程中施加影響力一直是物質(zhì)文化中關(guān)于物的學(xué)術(shù)探索的重要議題[1]。關(guān)于物的交換研究學(xué)界已有了相當(dāng)多的研究成果,如馬林諾夫斯基《西太平洋的航海者》中的庫拉,庫拉圈中流動的物形成了獨(dú)特的交換體系,在這個交換體系中,人們通過饋贈由貝殼制作的手鐲、項(xiàng)鏈等來發(fā)展他們的個人社會關(guān)系,建立個人的地位和榮譽(yù)[2]。馬歇爾·莫斯名著《論饋贈》中的禮物之靈——“豪”,使物具有一定的流動性,指出禮物交換普遍存在著“送禮、回禮、收禮”義務(wù),揭示人與人,人與社會之間存在的互動關(guān)系[3]。馬歇爾·薩林斯在其著作《石器時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)》中認(rèn)為所有的交換,都表現(xiàn)出社會交往基礎(chǔ)的某些方面,在考慮社會物質(zhì)層面的同時(shí),也不能忽視他們的社會層面。他把禮物交換和商品交換聯(lián)系起來進(jìn)行分析研究,認(rèn)為二者其實(shí)是一個連續(xù)的統(tǒng)一體,“親屬關(guān)系的距離是從一個端點(diǎn)向另一個端點(diǎn)移動的關(guān)鍵變量,陌生人之間是商品交換,親屬之間的交換是禮物交換。”[4]可見,物作為交換的媒介,其交換背后是人與人、人與社會互動關(guān)系的體現(xiàn)。

筆者對貴州省普定縣化處鎮(zhèn)硐口村茂饒苗族支系做了一個多月田野調(diào)查,發(fā)現(xiàn)他們敲榜郎祭祖儀式記載于開天辟地的傳說之中,是族群記憶的源流,影響整個家族的生產(chǎn)生活,在族群記憶中起著重要的作用,是族群認(rèn)同和自我認(rèn)同的一種表現(xiàn)??梢娗冒窭杉雷鎯x式不僅與茂饒苗族祖先崇拜、民間信仰息息相關(guān),還與茂饒苗族社會結(jié)構(gòu)緊密相連。在敲榜郎祭祖儀式中,物的交換是如何使人與人,人與社會之間相互構(gòu)建的?帶著這一問題,本文將以物的交換為研究視角,深入探究茂饒苗族的敲榜郎儀式中物的流動形式、范圍及其功能,從而竭示茂饒苗族的交換體系與社會結(jié)構(gòu)。

二 硐口村族群記憶與聚落空間分布

(一)茂饒苗族祖先記憶

1.硐口村王氏家族遷徙路線

“茂饒”系苗語音譯,是指生活在森林里的苗族。茂饒苗族是苗族傳統(tǒng)部落的一個分支,在茂饒苗族祖先記憶中,他們是一支不斷遷徙是民族,由于戰(zhàn)亂等原因,他們被迫一路南遷,只為尋找一個安全而且適宜聚居的環(huán)境。關(guān)于硐口村王氏家族的遷徙故事,有諸多傳說。根據(jù)硐口村老王昌鼎講述,并在硐口村王氏家族中較為流行。

據(jù)史書記載,苗族歷史上稱其始祖為公元前30世紀(jì)前后的九黎部落,主要活動在黃河流域,以蚩尤為首的“九黎”被黃帝與炎帝聯(lián)合打敗,蚩尤戰(zhàn)敗后被迫從黃河流域遷徙到長江中下游一帶,走江西,過湖南,入貴州,居住在“格羅格?!保缯Z音譯,意為貴陽)。此后,在苗族先祖英雄楊魯、斗繞、斗豆等的帶領(lǐng)下,與朝廷軍隊(duì)大戰(zhàn),楊魯?shù)仁最I(lǐng)戰(zhàn)死貴陽,族民損失慘重,后兄弟分支遷徒來到“場博老欖”(苗語音譯,意為地名擺郎)。但因距貴陽太近,也不是安身之地,所以又遷往“燕老斗吳”(苗語音譯,意為燕樓黨武)的“遠(yuǎn)的槽”(苗語音譯,意為姚哨)。但尚未避免戰(zhàn)爭,元大德四年(1300年),元朝派兵殺苗到惠水,為了遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭,唯一的出路就是往深山密林的偏僻地方躲避。王氏家族祖先又退居“北掌”(苗語音譯,意為大壩鄉(xiāng)板場),部分又遷徙到“配共”(苗語音譯,意為大壩批弓),但因生活所困,不得不尋找新的居住地。傳說栲柱大寨盛產(chǎn)板栗、茶葉,又從批弓遷往栲柱(即現(xiàn)在的居住地硐口村)。遷至栲住大寨后,由于這里山青水秀,土地肥沃,漫山遍野都是板栗,生活得到了保障,居住就相對穩(wěn)定了。

2.敲榜郎祭祖儀式的傳說故事

相傳,遠(yuǎn)古時(shí),自從盤古分天地后,女媧就開始造人。因女媧造的人得罪了雷神,雷神發(fā)怒便發(fā)洪水淹沒大地,企圖將女媧后人淹滅。但因伏羲兄妹二人良心好,天上玉帝將葫蘆種子送給伏羲兄妹二人栽種,一時(shí)栽種,一時(shí)生,一時(shí)花開一時(shí)結(jié)果,洪水到來時(shí),伏羲二人坐在葫蘆上,漂浮在洪水中,待到洪水消退時(shí),大地上只剩伏羲二人。玉帝指令伏羲兄妹傳人煙,伏羲二人不同意,自古兄妹不成婚,婚后多年不生子,玉帝指令點(diǎn)水雀來指點(diǎn),指明伏羲兄妹宰敲榜郎祭天、祭地、祭祖,伏羲兄妹完成敲榜郎祭祖儀式后,百子千子遍天下,茂饒苗族得到了繁衍發(fā)展①。

敲榜郎祭祖儀式寄寓了茂饒苗族對父母的感恩,以及祈求祖先保佑下一代子孫幸福的象征意義,因此茂饒苗族將敲榜郎祭祖儀式世代傳承下來。通過對茂饒苗族開天辟地的故事傳說分析,我們知道敲榜郎祭祖儀式是出于對祖先的敬畏,也是出于祈求祖先保佑子孫后代五谷豐登、家族繁盛、延綿不斷的寓意。

3.批弓狗場的來歷

茂饒苗族在選擇適宜居住環(huán)境以后,就會建立牛打場。牛打場是茂饒苗族農(nóng)閑時(shí)的娛樂場所以及舉行牽牛望場儀式的地方。批弓狗場是整個茂饒地區(qū)比較有名氣的牛打場之一,每年敲榜郎祭祖的苗族,都要把榜郎牽到批弓牛打場舉行獨(dú)特的轉(zhuǎn)場儀式之后,這頭榜郎才能用于祭祀祖先。

關(guān)于批弓狗場的來歷,據(jù)硐口村村民王昌鼎說:在元明朝年間,惠水縣大壩鄉(xiāng)批弓村居住著硐口村王氏家族祖先,苗族祖先擇十二生肖中的虎,在此創(chuàng)立了虎場斗牛場。農(nóng)歷七月虎日,茂饒苗族祖先在虎場斗牛場舉行牽榜郎望場儀式,牽牛望場儀式非常熱鬧,白天有許多人去望場,夜晚虎豹會從遠(yuǎn)方來到此場地集會望場。當(dāng)?shù)睾舆呎c大保寨都是親戚關(guān)系,從前河邊寨有一女青年叫“批瓜”(苗名),“批瓜”的父親“別源巴瓜”(苗名)給其女兒包辦婚姻,將“批瓜”嫁給大保寨男青年“奪薏”(苗名)?;楹?,“批瓜”去望虎場,因“批瓜”和“奪薏”是父母包辦的婚姻,所以在望場時(shí),男方?jīng)]有陪“批瓜”來望場,“批瓜”走到虎場斗牛場時(shí),天已黑盡,不能返回到河邊寨了,唯有住宿在虎場斗牛場人們搭建的簡陋草房里,就是人們用來裝豆殼、蕎麥、穗桿等搭建的草屋。到了夜深人靜時(shí),虎豹來這個斗牛場望場,這時(shí),有一對子母虎來望虎場,子虎望場后,來到草屋時(shí)聞到了有肉味,子虎對母虎說它想吃肉。母虎對子虎說,“不能吃,她是場主的女兒。如場主以及廣眾要幸福,必須要把現(xiàn)在的斗牛場遷往“亂斗亂毛”(苗名)地盤去。這樣,虎豹就不會來望場,也會保佑人和牛的平安,確保牛踩場的順利進(jìn)行?!碧炝梁螅芭稀被氐郊抑?,與父母講述了昨夜住宿在虎場草屋中聽到子母虎的談話。父親“別源巴瓜”聽后,騎馬來到大保寨親家家中,與親家“授報(bào)授他”(苗名)談了女兒“批瓜”所聽到的虎母子的一席話,“授報(bào)授他”聽后,兩親家騎馬到批弓“亂斗亂毛”家中,將昨夜“批瓜”所遇和所聽到的話告訴“亂斗亂毛”,“亂斗亂毛”聽到后很高興,只要能讓茂饒苗族得到幸福,他都大力支持,何況是一地盤之事,答應(yīng)自己地盤設(shè)立斗牛場。三位寨老“亂斗亂毛”“別源巴瓜”“授報(bào)授他”確定:由現(xiàn)在花溪區(qū)高坡鄉(xiāng)硐口村王氏苗族(大寨王氏苗族曾居住在批弓村)提供地盤,由現(xiàn)在的惠水縣甲烈鄉(xiāng)新河村河邊寨王氏苗族提供酒肉。三寨寨老集中建立了現(xiàn)在的批弓狗場斗牛場,將虎場斗牛場遷到現(xiàn)在的狗場斗牛場,并新場更名為狗場斗牛場②。

批弓狗場斗牛場巖崖壁文字記載,從始至2018年共七版。第一版:創(chuàng)立狗場牛打場,已風(fēng)化,字跡不清。第二版:明萬歷二十五年(1597年)元朝廷(資助八十頭牛)完善批弓狗場牛打場。巖壁上注有:貴州敲榜郎祭祖之苗族各寨首腦人士,聚會于此地,定于批弓狗場牛打場為祭祖角牛望場的“根古場”,并告知子孫們,凡祭祖之角牛不管路程多遠(yuǎn),必牽祭祖角牛到此場地望場(踩場、跳場)后,祖先們才認(rèn)可為祭祖之角牛。第三版:清道光八年(1828年),確立牛打場牛路,以及望場規(guī)則。第四版:民國元年(1912年),字跡漫漶不清。第五版:民國16年(1927年),苗族各寨首腦代表集會,并完善第三版規(guī)則,并說明牛路四通八達(dá),不限于狗場牛打場周邊。第六版:修甲高公路路經(jīng)狗場牛打場,修建隊(duì)賠償貳萬元人民幣平整場址。第七版:貴州省苗學(xué)會以及眾多單位出資修一條步梯通往崖壁文字之處,并平整斗牛場場地。

批弓狗場斗牛場巖崖壁文字反映了批弓狗場斗牛場的獨(dú)特價(jià)值。隨著社會的進(jìn)步,茂饒苗族不斷提高文化自覺與文化自信。批弓狗場斗牛場的發(fā)展歷程也說明了敲榜郎祭祖儀式在茂饒苗族生產(chǎn)生活中越來越受重視。

(二)硐口村傳統(tǒng)聚落空間分布

茂饒苗族選擇的居住地承載著對自然和神靈的敬畏。茂饒苗族在具有龍脈氣息的環(huán)境中開展一系列的生產(chǎn)生活活動。硐口村地處高坡鄉(xiāng)西南部,距鄉(xiāng)鎮(zhèn)府千米,屬貴陽市重點(diǎn)貧困村。硐口村包括八個自然村,分別是木老、硐口、小壩、大寨、萊沖、中壩、濫壩、牛滾凼。全村的耕地面積55.33公頃,其中:土地面積為27.53公頃,水田面積為27.8公頃,山林面積為540.95公頃。下圖為硐口村大寨王氏家族遷徙到此的聚落空間分布圖:

圖1 硐口村傳統(tǒng)聚落空間分布圖③

①這座山叫“百撈”?!鞍贀啤毕得缯Z音譯,“白撈”高大巍峨,就像一個靠椅的靠背,在風(fēng)水上面稱為后龍山,這座山是硐口村的龍脈山。在這座山下居住著第一、第二(第二周圍還有其他幾房的人)、第三、第五、第六、第七等④茂饒苗族。后龍山山腳下地勢平坦,茂饒苗族祖先最初在這里開墾田土。

②這座山叫“百得”,“百得”系苗語音譯此山像靠椅的扶手,位于后龍山旁,兩座山相連,如一對夫妻,硐口村茂饒苗族便是大山的兒女,象征父母養(yǎng)育兒女的寓意。

③這座山叫“若嘉”,“若嘉”系苗語音譯,此山山頂較尖,山腰有兩個小山坡,像一位豐滿的婦女,象征一方水土養(yǎng)育一方人。

④這座山叫“百都繞”,“百都繞”系苗語音譯,此山依傍后龍山,如靠椅的扶手。

⑤這座山叫“百貢尤”,“百貢尤”系苗語音譯,這座山山形較圓,如同一個元寶,幾座山連起來,就像人坐在椅子上手握元寶,形容財(cái)富的聚集。

⑥這座山叫“白要火”,“白要火”為苗語音譯,此山上有一石,遠(yuǎn)觀如苗家女頭發(fā)綰成一團(tuán),此山是此材最先開始跳洞(男女青年社交活動)的地方。這一習(xí)俗至今保留,但活動地點(diǎn)有所轉(zhuǎn)移。

⑦這座山叫“白拉多”,“白拉多”系苗語音譯,這座山位于后龍山斜對面,漢語移向上也稱為將軍山,這座山向后龍山傾斜,表示臣服于后龍山。此村苗族在老房屋或建筑的門均朝向此山。

⑧這里都是田壩,此村,曾在這里居住,但由于這里水災(zāi)易發(fā),已無居住的痕跡。

從硐口村聚落空間分布圖可以得知,苗族選擇聚居住地時(shí)主要考慮的是地理環(huán)境是否適合耕作以及地形地勢是否能夠保持自身發(fā)展的連續(xù)性等相關(guān)因素。批弓王氏家族祖先在選擇硐口村聚居之后,便在此展開一系列的生產(chǎn)生活活動,如跳洞與敲榜郎祭祖等儀式活動,這些儀式活動是茂饒苗族文化自覺與文化自信的體現(xiàn)。

三 敲榜郎祭祖儀式中物的交換與社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建

敲榜郎是茂饒苗族的一種大型祭祖儀式,在茂饒苗族生產(chǎn)生活中有著重要的地位。茂饒苗族將這個儀式視為一生的榮耀,從而形成了買榜郎請酒、牽榜郎望場、敲榜郎祭祖的社會交換體系。在這個體系中,禮物的交換普遍存在著“送禮、回禮、收禮”義務(wù)。禮物流動是一種社會性交換行為,這種社會性交換清晰地呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)中的文化成分。

敲榜郎祭祖儀式具有周期性,需要多次宴請賓客,舉行多個儀式。有些人家需要提前一兩年準(zhǔn)備,要經(jīng)過尋找榜郎、通知家族、準(zhǔn)備祭祖儀式等復(fù)雜的程序。閻云翔在《禮物的流動:一個中國村莊的互惠原則與社會網(wǎng)絡(luò)》[5]中認(rèn)為禮物流動背后是復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的體現(xiàn),在買榜郎請酒、牽榜郎望場、敲榜郎祭祖儀式中禮物的交換,構(gòu)建了人與人之間的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

(一)買榜郎請酒儀式中禮物的流動

茂饒苗族敲榜郎祭祖儀式是根據(jù)農(nóng)耕節(jié)令開展的,買榜郎請酒時(shí)間在插秧前或者插秧后,根據(jù)主家(敲榜郎祭祖的人家)的情況而定。買榜郎回來時(shí),主人家要舉行一個專門的請酒儀式,知道這件事情的親朋好友、家族支系、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親⑤等都會來參與。儀式持續(xù)一個多月。

硐口村老王昌鼎說的:“敲榜郎祭祖是祖先傳下來的,我家從五六代人以前就開始敲榜郎祭祖,敲榜郎祭祖大概要花費(fèi)十多萬元錢,僅是買榜郎我家都花費(fèi)了5-6萬元,還要?dú)?00-400斤重的豬,用來招呼客人和祭祀。我記得我家在六月間買了兩頭水牛。賣牛的人如果知道你看中了這頭牛,并且是用來敲榜郎祭祖的,他們就會把價(jià)格提高,翻倍的增長,有時(shí)還會漲到平時(shí)價(jià)格的三倍。敲榜郎祭祖的人家一般看中了的牛一定會買。如果是那種不適合祭祖祖先的榜郎,就算有榜郎的人家賣的再便宜,主人家也是不會買。牽?;貋頃r(shí),給賣主打一聲招呼,需要賣主準(zhǔn)備一把鐮刀⑥、一個水瓢⑦、一條牽牛繩⑧。牛需不需從堂屋過,這個就要看賣主設(shè)計(jì)牛圈的位置,不過一般人家都是設(shè)計(jì)成從堂屋過的,為了讓祖先知道主人家買榜郎回來了。買榜郎回來時(shí),還需要請吹嗩吶師專門迎接牛,主人家舅家婿家各請一對嗩吶師來吹奏。我家從買牛那邊就一直吹到家里,是舅家和婿家請來的,他們會提前到半路等候,在半路上迎接榜郎。⑨”

如前述,敲榜郎是一項(xiàng)神圣的祭祖儀式,敲榜郎祭祖儀式中普遍存在著“送禮、回禮”的義務(wù)。主人家在買榜郎請酒儀式中必須要通知到家族的每一位親人,即使以前沒有禮單的往來,也必須通知到。如果來參與買榜郎請酒儀式,兩家就會又重新往來,反之,便自此不再互相走動。來參加買榜郎請酒儀式的人會根據(jù)遠(yuǎn)近親疏關(guān)系,送不同的禮物。買榜郎請儀式中禮物的流動情況如表1:

表1 買榜郎請酒儀式中禮物的流動

在買榜郎請酒儀式中,主人家要備好酒、好肉、好菜來招待親朋好友。王昌鼎家大概招待了40-50桌人。在買榜郎請酒儀式這一天,因路途遙遠(yuǎn)或忙碌而未能參加的人家會在牽榜郎望場之前陸續(xù)趕來。主人家仍會熱情招呼他們。在買榜郎請酒儀式中,禮物的流動將分散的個體成員以一種錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系連接在一起,使人與人之間得到更好的溝通,增進(jìn)了社會關(guān)系。這個儀式中,物是構(gòu)建人與人密切聯(lián)系的紐帶。

(二)牽榜郎望場儀式中禮物的交換

王昌鼎說:

在敲榜郎之前要舉行牽牛望場儀式,幾乎整個家族都會來參與⑩。望場是在七月狗場天舉行,七月有三個狗場天,只要在這個月中的任意一個狗場天去望場就可以,這些事不用通知,大家都知道這件事。我家當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)了四個場,主場是批弓狗場,其他的場是五寨、甲定高寨、果里龍場。親戚只轉(zhuǎn)一個場,家在那邊就轉(zhuǎn)那個場。所有人都要跟著這個牛走到斗牛場,無論斗牛場有多遠(yuǎn),都要牽著牛走過去。在舉行牽牛轉(zhuǎn)場儀式之前,住在斗牛場區(qū)域的親戚要請大家喝酒,不是隨便請的,這個宴酒要請十六房的人。如:我家去到五寨牽牛望場,我作為主人家,就會和五寨親戚,一般就是女婿家,或者是姑姑家等我要給他們說明我們這邊去幾個人,他們寨子的親戚都要去準(zhǔn)備接待我們,大家都是親戚,我會讓熟悉的幾個帶一些不熟悉的人去他們家吃飯,吃過飯后就去轉(zhuǎn)場?。

牽榜郎望場儀式中,人們轉(zhuǎn)場?時(shí)的排序非常講究,放鞭炮的走在最前面,隨后是敲銅鼓的人(要穿黃袍?),繼而是其他穿黃袍的人,然后是穿著青色長裳老輩的,緊接著就是身穿兩件長裳的年輕男人。由這些年輕的男人牽著榜郎走,在榜郎的后面是戴黃背牌?的女人。戴白背牌女人跟在戴黃背牌的后面。在牽榜郎望場這個儀式中,親戚朋友及村民可以跟著轉(zhuǎn)場。

牽榜郎望場的順序是根據(jù)親屬遠(yuǎn)近親疏來排列的。先是關(guān)系近一點(diǎn)的親戚,依次為母舅爺、大姨媽、二姨媽、大姑媽、二姑媽、三姑媽、大女婿、二女婿等。然后是關(guān)系遠(yuǎn)一點(diǎn)的親戚,如叔伯堂妹等。牽榜郎望場不一定固定在某個地方,也可以在其他地方?。牽榜郎轉(zhuǎn)場的親戚還需要送禮,禮物與買榜郎請酒的禮物相同。主人家在收禮以后需回禮,請祭師或者有威望的人念祝福語。親戚朋友參與牽榜郎望場并贈送禮物,是為了通過禮物的流動實(shí)現(xiàn)一種互惠。

望場結(jié)束后,還有一個送榜郎回主人家的儀式。送榜郎是主人家的內(nèi)親,如姑媽家或女婿家的人。送榜郎的過程需要一路放鞭炮?,送榜郎回來時(shí),榜郎身上要披著內(nèi)親重新贈送的一床毛毯、一塊紅布。主人家需要?dú)⒇i或者買60~70斤豬肉,備上十幾桌宴席熱情接待內(nèi)親。

禮物交換是人類社會交換的一種方式與途徑。這既是人與人關(guān)系構(gòu)建與維系的潤滑劑,也是社會網(wǎng)絡(luò)的織梭,整合與協(xié)調(diào)著不同人群、不同社會單元、不同階級的關(guān)系[6]。在牽榜郎望場儀式中,禮物的交換維系著親屬關(guān)系。禮物的流動與親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏相關(guān),轉(zhuǎn)場的排序、牽榜郎望場的順序反映了茂饒苗族的社會結(jié)構(gòu)。

(三)敲榜郎祭祖儀式中牛肉的分配

茂饒苗族以敲榜郎祭祖形式與祖先形成一種關(guān)系互動,祈求祖先保佑子孫后代五谷豐登、家族繁盛。舉行敲榜郎祭祖時(shí)間是農(nóng)歷八九月收割完水稻之后。王昌鼎說:

敲榜郎祭祖是最關(guān)鍵的一步,當(dāng)時(shí)我家舉行了十三天,我家敲榜郎選擇的是一個申場天,也就是猴場天,過程繁雜,其中最繁雜的是敲榜郎祭祖以及招呼女婿家抬牛脖子,整個敲榜郎祭祖儀式的順利舉行離不開內(nèi)親的支持,女婿家和姑姑家的花費(fèi)也是巨大的,可能要花2-3萬,因?yàn)樗麄冃枰獑为?dú)宴請,在敲榜郎之前請,要是姑姑家不請,就輪到女婿家,我家是女婿家請的,他家當(dāng)時(shí)可能花費(fèi)了大概6-7千錢單獨(dú)宴請主人家的親朋好友和自己村民?,最少也有20桌。整個敲榜郎祭祖儀式要經(jīng)過請祖先、準(zhǔn)備祭祀用品、砍牛樁、栽牛樁、敲榜郎、抬牛脖子、女婿家請親戚、祭師、鼓師、勤務(wù)員分別宴請,牛肉分配等程序。?

在敲榜郎祭祖儀式中,人與人之間也形成了一種關(guān)系互動,以交換為核心,通過牛肉的分配、女婿家抬牛脖子、相互宴客等物的交換儀式完成了“送禮、回禮、收禮”義務(wù),構(gòu)建了物與人、人與人、人與社會的網(wǎng)絡(luò)。在敲榜郎祭祖儀式中,主人家將榜郎作為禮物回贈給參與敲榜郎儀式的祭師、鼓師、后勤員、女婿家以及十六房的宗親,是一種社會關(guān)系的互動,其分配的對象獲得牛肉的多寡與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)互動密切相連。在敲榜郎祭祖儀式中牛肉分配情況如表2。

表2 敲榜郎祭祖儀式中牛肉的分配情況

四 結(jié)語

物質(zhì)文化作為人類學(xué)研究對象之一,在不同的理論流派中歸納出不同的學(xué)術(shù)地位與價(jià)值。無論是作為文化進(jìn)化標(biāo)識、社會功能與結(jié)構(gòu)附屬物,或者是表征意義的符號,還是參與建構(gòu)人類社會文化的行動體,對其所做的研究均成為人類學(xué)知識的組成部分[7]。敲榜郎祭祖儀式是茂饒苗族的一項(xiàng)民俗活動?;顒又形锏慕粨Q不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值,還具有文化價(jià)值和社會價(jià)值。交換作為社會網(wǎng)絡(luò)的基本元素,承載著茂饒苗族對祖先的認(rèn)同和對自然的崇拜。在敲榜郎祭祖儀式中,以血緣、地緣、姻親關(guān)系為紐帶,勾勒出茂饒苗族多樣化、復(fù)雜化、互惠互利的社會關(guān)系。整個儀式中以買榜郎請酒、牽榜郎望場、敲榜郎為社會交換體系,共同構(gòu)建了一個“熟人社會”。茂饒苗族通過敲榜郎祭祖儀式,構(gòu)建了物與物、人與人、人與神多重關(guān)系交織的社會網(wǎng)絡(luò)。儀式中物的流動增進(jìn)了宗親、姻親之間的感情聯(lián)絡(luò)和族群內(nèi)部的情誼,促進(jìn)了茂饒苗族社會的融合發(fā)展。

注釋:

①伏羲造人煙的傳說由來于筆者對寨民王昌忠的訪談資料整理。訪談時(shí)間為2018年7月13日。

②資料由硐口村王昌鼎提供。此傳說在苗歌中也有體現(xiàn)。

③制圖時(shí)間為2020年5月9日。

④圖中位置由硐口村大寨村民王昌鄂和王德林根據(jù)殘留的老屋基址推測。

⑤硐口村居民多為王氏家族,也有少部分漢族雜居于此,漢族居民也會參與到儀式中。

⑥用鐮刀從牛頭繞到牛尾,意為割去牛帶來的不好的東西。用完之后,將鐮刀丟棄。

⑦用水瓢從牛尾巴繞到牛角,寓意把好的東西舀進(jìn)主人家來。用完之后,仍將瓢留在家中使用。

⑧牽牛繩也叫長命繩,代表牛與人的生命長久。繩長一丈二,約四米。一丈二是指一年十二個月,月月平安,生命長久。

⑨引號中的內(nèi)容為硐口村寨民王昌鼎口述。下同,不另作說明。

⑩隨著社會的變遷,茂饒苗族生產(chǎn)生活方式變遷,在牽榜郎望場時(shí),很多人因?yàn)闆]能參與的,在敲榜郎祭祖時(shí),都會參與。

?等敲牛祭祖時(shí),請客的這個村寨人都可以去參與敲牛祭祖儀式。

?轉(zhuǎn)場指的是牽著榜郎在指定的場,如批弓狗場上轉(zhuǎn)。

?黃袍必須要?dú)⑴<雷娴娜瞬拍艽?/p>

?黃背牌是指敲榜郎祭過祖的人家,這里戴黃背牌的人是不固定的,只要有都可以穿。

?如像五寨、甲定高寨、果里龍場等。

?從出發(fā)點(diǎn)、到途中,最后到家里都一直放鞭炮,如果路程較遠(yuǎn),可以間隔一段距離再放。

?因?yàn)闅⑴<雷鏁r(shí)要幫忙去抬牛脖子。

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