昌從蘭（上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 215332）

在中國繪畫史上，唐宋同為以工筆形態(tài)為主的花鳥畫的巔峰，但宋代一改唐朝的莊嚴整肅與雍容華貴，而走向文靜典雅與平淡天真。工筆花鳥畫以適合靜觀和優(yōu)美的表現(xiàn)方式迎合了宋朝人追求內(nèi)在精神世界的感受與體驗。隨著審美意識的覺醒，花鳥畫將經(jīng)佐、比德、尚自然、尚神與審美雜糅在一起，形成了獨具特色的宋代工筆花鳥畫。中國傳統(tǒng)的工筆花鳥畫在宋代達到了一個巔峰，數(shù)量大，成就高，形成了一種獨特的審美風(fēng)格，并對后世繪畫產(chǎn)生了深遠的影響。花鳥蟲草為什么會成為繪畫的題材？藝術(shù)家們想通過花鳥畫來傳達什么，在這種藝術(shù)題材的背后，包含著什么樣的社會歷史文化的動因和美學(xué)的動因？這是本文思考的核心問題。在諸多原因之中，筆者認為，《詩經(jīng)》的圖像化呈現(xiàn)與花鳥畫的繁榮之間，有著深刻的聯(lián)系。

一、宋代工筆畫中的花鳥題材通覽

花鳥畫是中國傳統(tǒng)繪畫題材所涉及的一種表現(xiàn)形態(tài)，通過描寫客觀自然中的花鳥等動植物來表達畫家的思想感情，并給人美的享受。它的題材和范圍不僅僅限于對花和鳥的描繪，草蟲魚蝦、果蔬、走獸家禽等，都是它描繪的對象，所以有廣義和狹義之別。今天我們所理解的“花鳥畫”概念是廣義上的花鳥，專指以動、植物為題材，用中國畫材料表現(xiàn)的一門繪畫。

在古代，花鳥畫以具體所畫的對象各稱其名。歷來關(guān)于花鳥畫的名稱有“凡畫，人最難，次山水，次犬馬，臺榭一定器耳，不待遷想妙得也。”②出自顧愷之《魏晉勝流畫贊》，原文已散佚，唐張彥遠《歷代名畫記》引錄此文。這里，顧氏說的犬馬就是花鳥畫概念所涵蓋的對象。到唐代，張彥遠在《歷代名畫記》中將繪畫分為六科：“謂或人物，或屋宇，或山水，或鞍馬，或鬼神，或花鳥，各有所長?！盵1]北宋《宣和畫譜》分為十科：人物、道釋、宮室、番族、山水、龍魚、禽獸、花鳥、墨竹、蔬果。到南宋分為八科：人物傳寫、仙佛鬼神、山水石林、花竹翎毛、蟲魚禽獸、屋木舟車、蔬果藥草、小景雜畫。這些分門別類的名稱都被“花鳥畫”概念所涵蓋，而成為研究對象。在這個意義上，我們可以把《宣和畫譜》中的龍魚、禽獸、花鳥、墨竹、蔬果都歸為花鳥畫來統(tǒng)計并論述。

《宣和畫譜》將宋代繪畫分為十門，據(jù)筆者統(tǒng)計，各門宋代繪畫作品數(shù)量如下：道釋門289幅、人物門232幅、宮室門30幅、番族門0幅、龍魚門67幅、山水門826幅、畜獸門103幅、花鳥門2303幅、墨竹門147幅、果蔬門20幅。宋畫共計4017幅，其中包括”花木鳥獸蟲魚”在內(nèi)的花鳥畫共計2640幅，占比高達65.7%。花鳥畫雖分工筆、寫意等類，但考慮到北宋花鳥畫以工筆占絕對優(yōu)勢，而南宋尤甚，因此，筆者窺斑知豹，大膽結(jié)論：工筆花鳥畫占據(jù)宋代畫壇大半江山。

從現(xiàn)存139幅宋代工筆花鳥畫來看，107幅里出現(xiàn)了《詩經(jīng)》中動植物。③以上數(shù)據(jù)是筆者根據(jù)《宋畫全集》統(tǒng)計得來，由于第四卷臺北故宮博物院的還未出版，所以以上僅為六卷的數(shù)據(jù)?，F(xiàn)將以“草木鳥獸蟲魚”的順序依次分類如下：

由以上統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，在宋代工筆花鳥畫中竟然有77%是出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中的動植物，這不是一次偶然的呈現(xiàn)，筆者認為，這些花鳥畫作品與《詩經(jīng)》中描繪的動植物應(yīng)該有千絲萬縷的聯(lián)系。如宋畫《垂楊飛絮圖》（圖1），迎風(fēng)搖曳的楊柳斜逸旁出，枝條柔嫩輕盈，韻味悠長。左上方為宋寧宗皇后楊氏題詩：“線撚依依綠，金垂裊裊黃”?！缎⊙拧げ赊薄酚校骸拔粑彝樱瑮盍酪馈?，似乎正好與此圖無縫對接。再如《碧桃圖》（圖2），描繪了兩枝紅白相映，綠葉扶疏的桃花，繁華錦簇，花蕾盈枝，傳達出春色的濃郁，花木蔥郁茂盛的欣欣向榮氣象。圖繪桃花之少壯貌，豈非《周南·桃夭》所謂：“桃之夭夭，灼灼其華”？[2]通過圖像與詩句的對應(yīng)，有理由推斷《碧桃圖》應(yīng)當是對《詩經(jīng)·周南·桃夭》的圖像化。又如宋畫《草蟲瓜實圖》（圖3），這幅帶有吉祥寓意的宋人小品，以秋熟的瓜果和螽斯入畫，用筆精細，線條有力，賦色雅致。既表現(xiàn)了天地造化萬物之奇，又托寓吉祥?！对娊?jīng)》中有：“緜緜瓜瓞，民之初生?！惫咸锢锉椴贾蠊?、小瓜，彼此又有瓜蔓相連，以“瓜瓞綿綿”來代表子孫綿延、越來越繁盛。又有：“螽斯羽，詵詵兮，宜爾子孫，振振兮?！痹娙艘曰认x的高產(chǎn)喻人之多子，后世就以螽斯來祝福人們多子多孫。這幅《草蟲瓜實圖》就是以《詩經(jīng)》中的“瓜瓞和螽斯”為母題，表達了子孫滿堂，繁衍不絕的美好愿望。

宋代工筆花鳥畫與《詩經(jīng)》中對應(yīng)的動植物①萱草又名黃花菜、金針菜、宜男草，具有“宜男多壽”的含義，《齊民要術(shù)》中《風(fēng)土記》中載：“宜男，草也，高六尺，妊婦佩之必生男。”嵇含《宜男花賦序》中言：“宜男花者，荊楚之俗，號曰鹿蔥，可以薦宗廟。世人多女欲求男者，取此草服之，尤良也?！贝瞬菰谖覈袔浊甑脑耘鄽v史，在傳統(tǒng)的詩詞語境中也是母親的代表。古人還認為萱草可以忘憂，遂又名“忘憂草”。②萱草和石頭畫在一起有“宜男多壽”之意。③朱熹在《詩集傳》中說，“鄭國之俗，三月上巳之辰，采蘭水上拔除不祥……于是士與女相與戲謔，且以芍藥相贈結(jié)思情之厚也?！编崌娜律纤?，就是陰歷三月的第一個巳日，魏晉之后改為陰歷三月三，換算成陽歷大約是四月上旬，正是牡丹盛開的時候，而不是芍藥盛開的時候。因此《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中說的愛情信物應(yīng)該是牡丹。詳見《牡丹——<詩經(jīng)>中的愛情信物》一文。[J].意林文匯,2017第18期，第82-85頁。④《毛傳》：“蕳，蘭也?！惫湃怂^蘭是一種香草，屬菊科，和今之室栽蘭花不同。陸機：“蕳即蘭，香草也”。蘭草不僅青香幽幽，具有祛暑、化濕等藥物作用，可以祛除不祥，而且蘭為花中之君子，品性高潔，生于幽谷叢林，不與百花爭妍，她風(fēng)姿素雅，天然無華，幽香清遠，淡雅宜人。⑤莠：狗尾巴草。⑥龍：水蓼。⑦蕳：蓮蓬。⑧薁：野葡萄。⑨林椿《葡萄草蟲圖》，圖中繪著飽滿的葡萄掛于騰葉之間，蜻蜓，螳螂，螽斯，金龜子等昆蟲伏于藤脈上，葡萄其果實成串多粒，抄表示“多子多福”，螽斯亦為“多子多孫”之物，這幅充滿生機和活力的果園小景，寓意人丁興旺。⑩迎風(fēng)搖曳的楊柳，左上方為宋寧宗皇后楊氏題詩：“線撚依依綠，金垂裊裊黃”，鈐“坤卦”印，坤卦象征有地，有“倚天順時，性情溫順”之寓意?！妒汅爬m(xù)編》著錄。?《碧桃圖》繪有兩枝紅白相映，綠葉扶疏的桃花，繁華錦簇，花蕾盈枝。桃有辟邪長壽之寓意，是常見的繪畫題材。?《鵪鶉圖》描繪了一只鵪鶉站在水邊，目不轉(zhuǎn)睛的注視著前方的蘆草，引頸待啄。鵪鶉因其“鵪”與“安”同音，代表安詳，安樂，平安。故宋代畫家取其吉祥之意，多有繪制。僅《宣和畫譜》記載鵪鶉題材就有十二位畫家四十五幅作品之多。?《雛雀圖》描繪了五只雛雀和竹簍，麻雀自古被作為日常題材而不斷描繪，宋畫中有很多對麻雀不同姿態(tài)的描繪。

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續(xù)表①野鳧，即野鴨。②“雁”在中國文化中的內(nèi)涵極為豐富，李時珍在《本草綱目》曰：“雁有四德∶寒則自北而南，止于衡陽，熱則自南而北，歸于雁門，其信也；飛則有序而前鳴后和，其禮也；失偶不再配，其節(jié)也；夜則群宿而一奴巡警，晝則銜蘆以避繒繳，其智也?！被兆谠凇短J雁圖》中畫四只雁象征著他宇宙四方的統(tǒng)治者身份，并象征君王應(yīng)具備的四種品德。畫面中還有紅水蓼，有極強的生命力，也寓意國家強盛。③據(jù)《詩經(jīng)》：“脊令在原，兄弟急難?！惫视名n鸰表示兄弟之道。④鴉在道教文化中是有吉祥和預(yù)言的靈鳥，柳樹是報春的使者，徽宗畫這個更多的是寓意生機和希望。⑤“鵙”即指伯勞。⑥喜鵲常出現(xiàn)在花鳥畫中，畫家們借喜鵲來表達吉祥喜慶之意。⑦尨：狗。⑧《蜀葵游貓圖》描繪了嬉戲的小貓緊挨著小狗，仰頭望向翩翩起舞的蝴蝶，貓蝶的讀音與耄耋相近，因此可稱耄耋圖，寓意吉祥長壽，萱草有祈求生男孩子的意愿。⑨猱：猿。⑩“三猿得鷺”是“三元得祿”的諧音，暗示在科舉考試中“連中三元”。?羊作為配景常出現(xiàn)于人物畫和山水畫中。?此作雖為水墨，但虎的斑紋和毛發(fā)則以細筆繪制，為僅存的宋人畫虎之作。?草蟲多為花卉的點綴出現(xiàn)在畫面上，《花卉草蟲圖》集蜂，蝶，莽，阜螽等于一幅作品中。續(xù)表①龜自古被視為吉祥長壽之物，《蓼龜圖》描繪了河岸邊一只剛剛出水的龜，龜與鳳、龍、麟并稱“四靈”加白虎又有“五瑞”之譽，故常作為祥瑞之物頻頻出現(xiàn)。②《宣和畫譜》十門中“龍魚”占一門，說明在北宋這類題材已經(jīng)成熟。這幅作品描繪了多種類型的魚于一幅畫中，生動逼真。

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圖1 佚名《垂楊飛絮圖》

圖2 佚名《碧桃圖》

圖3 佚名《草蟲瓜實圖》

《詩經(jīng)》中的動植物意象通過宋代工筆花鳥畫作品得到傳達，這些以詩經(jīng)為背景而發(fā)展的宋代花鳥畫在某種程度上正是《詩經(jīng)》圖像化的體現(xiàn)。

二、宋代《詩經(jīng)》的圖像化及其原因

通過第一節(jié)的結(jié)論可得知宋代花鳥畫的母題在很大程度上源于《詩經(jīng)》的圖像化的呈現(xiàn)，這些作品和《詩經(jīng)》有直接或間接的關(guān)系。為什么宋代花鳥畫和詩經(jīng)之間有如此深入而廣泛的聯(lián)系？這有兩方面的原因：一方面，繪圖以為經(jīng)佐，在宋代之前就有一個“詩經(jīng)圖”的傳統(tǒng)?！肮耪啐堮R負圖，伏羲則之以畫八卦，圖之所繇昉也，以故六經(jīng)莫不有圖。而仰觀天文，俯察地理，下及飛潛動植，百千萬狀靡不具舉者，莫詩若矣”。[3]有清學(xué)者認為：《詩經(jīng)》遍記宇宙人生，豈止鳥獸蟲魚，故是最好的佐經(jīng)對象。從傳世的文獻來看，最早的《詩經(jīng)》圖出現(xiàn)于東漢，劉褒繪有《云漢圖》《北風(fēng)圖》等圖，西晉張華在《博物志》稱贊其繪畫逼真：“嘗畫《云漢圖》，人見之覺熱，又畫《北風(fēng)圖》，人見之覺涼”。[1]85-86漢代，“詩教”發(fā)展為“詩政”。由于得到官方的支持，漢代的儒學(xué)成為經(jīng)學(xué)，導(dǎo)致了對《詩經(jīng)》解釋帶有官方意識形態(tài)的因素，與政治理念有所掛鉤。

李唐以前，經(jīng)佐《詩經(jīng)》主要是單一的圖繪描摹，以助于宣揚綱常名教，教化世人。到后來，經(jīng)佐逐漸突破簡單描摹，賦予了藝術(shù)家主觀的情感以及審美趣旨。特別是到北宋仁宗慶歷以后，經(jīng)學(xué)思辨之風(fēng)驟起，學(xué)者開始質(zhì)疑《詩經(jīng)》學(xué)的漢學(xué)傳統(tǒng)，種種學(xué)術(shù)觀點雜陳，憑己意釋“詩”成為一種潮流。使得《詩經(jīng)》圖成為熔經(jīng)學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)于一爐的特定繪畫樣式。此外，《詩》之經(jīng)化，難免披上“道德”的光環(huán)，遂成“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的金科玉律和輔助王道的“諫書”。[2]因此，后世圍繞此類詩歌創(chuàng)作的花鳥畫作品多富有道德觀念，乃至形成比德傳統(tǒng)。 宋代花鳥畫從某種程度上是對“詩經(jīng)圖”傳統(tǒng)的延續(xù)，由于《詩經(jīng)》中有一半左右的篇幅以花鳥起興，所以特別適合入畫。如《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！鼻宕﹄H恒評論此詩說：“桃花色最艷，故以喻女子，開千古詞賦詠沒人之祖?！庇秩纭吨苣稀りP(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雌鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”詩人看見河洲上成雙成對的雎鳩鳥，雌雄和鳴，觸動情思，勾起了追求淑女的心緒。這些意象極大的豐富了花鳥畫的創(chuàng)作題材，也推動了把花鳥作為獨立的藝術(shù)表現(xiàn)的對象。

另一方面，宋代的文化狀態(tài)和對詩教的重視，為《詩經(jīng)》的圖像化起到有力的推動作用。具體來看，原因有以下方面：

首先，北宋結(jié)束了五代以來的分裂局面，使東亞大陸的農(nóng)耕文化重歸一統(tǒng)，但國家仍面臨著諸多挑戰(zhàn)。一方面，多年戰(zhàn)爭造成國家元氣大傷，急需恢復(fù)。另一方面，來自遼、西夏這樣的游牧政權(quán)的外部競爭。由于宋太祖本人通過武人干政上臺，所以他對武人干政給國家和人民帶來的災(zāi)難體會尤深。為了天下的長治久安，他認為，必須徹底遏制武人干政，由文官來治理國家。宋代初期的基本政治基調(diào)為“立紀綱，召和氣”。學(xué)者多認為宋代“祖宗之法”防止武人兵變注重防微杜漸，以此穩(wěn)定政權(quán)。這種防微杜漸的基本原則，通過一些措施貫徹到方方面面。既有對紀綱制度的建立，也有仁義和氣的貫徹。

宋初的制度設(shè)計以防弊為中心，到達曲盡其祥、無微不至的程度。官僚階層彌漫著因循守舊的氣息，反映在思想學(xué)術(shù)上，基本未脫漢唐窠臼，宋初的官方學(xué)術(shù)仍是以章句訓(xùn)詁為主要特點的注疏之學(xué)，《五經(jīng)正義》之類仍是官方法定的經(jīng)學(xué)教材，這極大地推動了詩經(jīng)在宋代的接受與影響。同時，宋代采取了崇文抑武，作養(yǎng)士氣的政策，在有宋皇帝看來，幾十個文官的貪污腐敗也抵不上一個武將叛亂為禍。史傳宋太祖告誡子孫，誓言不可殺士大夫與上書言事者，奠定有宋一代優(yōu)待文士的國策。史載，宋開寶六年，確立了州試、省試和殿試的三級科舉考試，殿試以后，不須再經(jīng)史部考試直接授官，殿試之后不落第。文人高升不再依靠門第和出身，后來歐陽修、范仲淹等人都是通過科舉考試進入仕途，從清貧寒士成為名臣大儒。文官們也不辱使命，敢于任事。正是由于宋朝禮遇知識分子，重視文化，使得宋代士大夫階層享受著某種程度的免死特權(quán)。在重用文官，諫者無罪的右文政策的保障下，士人的主體意識被空前喚醒，紛紛以天下為己任，一時人才輩出，到了仁宗朝，臻于鼎盛，真正迎來了皇帝與士大夫共治天下的格局。

由于這一時代背景的原因，以儒學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)為中心的官學(xué)和私學(xué)都得到了發(fā)展。熙寧六年，由王安石負責(zé)編纂的《三經(jīng)新義》頒行，成了科舉考試的一個標準。北宋后期，除了哲宗元祐年間以外，此書一直是法定教材?！度?jīng)新義》訓(xùn)釋三經(jīng)，《詩》居其一焉。重文的統(tǒng)治政策使得經(jīng)學(xué)得到極大的關(guān)注和發(fā)展，《詩經(jīng)》得到重視毋庸置疑。

對《詩經(jīng)》的重視使得宋代的詩經(jīng)學(xué)取得了豐碩的成果，而詩經(jīng)圖作為其中的一個環(huán)節(jié)，也得以繁榮。詩經(jīng)圖分為“詩經(jīng)美術(shù)圖”和“詩經(jīng)名物圖”兩類。[4]“詩經(jīng)美術(shù)圖”也是《詩經(jīng)》的詩意圖，是歷代畫家根據(jù)《詩經(jīng)》內(nèi)容而創(chuàng)作的繪畫作品。如兩漢時期劉褒所作《云漢圖》《北風(fēng)圖》，繪的是《詩經(jīng)》中的人物與故事。魏晉南北朝時期有司馬紹的《毛詩圖》 和 《豳風(fēng)七月圖》，宋代馬和之《鹿鳴之什圖》卷、《豳風(fēng)圖》卷以及《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山之什圖》卷等。“詩經(jīng)名物圖”是《詩經(jīng)》名物學(xué)的延伸，以圖畫的形式描繪《詩經(jīng)》中涉及的草木鳥獸蟲魚以及服飾，器具等。如唐代程修己《毛詩草木蟲魚圖》二十卷、宋代《毛詩正變指南圖》，①傳此書為明末陳重光所刻。前有李雯《序》，謂其書為宋人未竟之本，故詳於大而略於小。今考卷首列漢迄宋諸儒訓(xùn)故、圖譜、音訓(xùn)之目，頗叢雜無次第。一卷全錄《小序》首句，二卷作《詩》次序，皆本鄭氏《詩譜》，三卷世次，四卷族譜，五、六卷雜釋名物，俱為簡略，惟五卷釋刻漏稍詳。其義例淺陋，不似古人著作，且亦別無佐證。疑即重光自輯，而托之舊本也。重光字端羲，華亭人。日本江戶時期儒學(xué)家細井徇《詩經(jīng)名物圖解》，今人岡元鳳《毛詩品物圖考》以及揚之水《詩經(jīng)名物新證》都是此類《詩經(jīng)》名物圖現(xiàn)代成果的延續(xù)。

那么詩經(jīng)學(xué)的繁榮是如何推動花鳥畫之創(chuàng)作的？詩經(jīng)圖是重要的中介環(huán)節(jié)，那么畫家們?yōu)槭裁催x擇以詩經(jīng)為創(chuàng)作題材的源泉呢？徐邦達先生在《傳宋高宗趙構(gòu)孝宗趙昚書馬和之畫〈毛詩〉卷考辨》[5]一文中認為，詩經(jīng)圖像化的原因在于，一方面，《詩經(jīng)》的敘述特點適合入畫；另一方面，通過“夫畫者：成教化，助人倫”[1]1觀念，宣揚“圣教”。這能夠解釋詩經(jīng)畫的產(chǎn)生，但為什么會推動花錢畫的創(chuàng)作，筆者認為，《詩經(jīng)》能成為宋代花鳥畫的母題，其關(guān)鍵在于《詩經(jīng)》善用動植物起興，繪畫在自然的關(guān)照中以各種動植物形象來言志，抒情，寓意。在《詩經(jīng)》三百零五篇中，有一百五十三篇出現(xiàn)了植物的名稱或描寫。分別為：一百六十篇《國風(fēng)》中有八十六篇出現(xiàn)了植物；《小雅》共七十四篇，其中四十四篇中出現(xiàn)了植物；《大雅》共三十一篇，其中十四篇中出現(xiàn)了植物；《頌》共四十篇，其中只有九篇出現(xiàn)了植物。

由于詩經(jīng)畫作為詩經(jīng)傳播與教育的一個環(huán)節(jié)，在宋代除了畫家外，經(jīng)學(xué)家們也在前人“名物訓(xùn)詁圖”的基礎(chǔ)上，繼續(xù)嘗試為經(jīng)籍配圖，這些配圖也間接地推動了花鳥畫的繁榮。其中較突出的有北宋聶崇義《三禮圖》，②北宋聶崇義于五代周顯德年間奉詔參照前代六種舊圖編寫成《三禮圖集注》，于宋淳熙二年由鎮(zhèn)江府學(xué)刊刻?？滴鯐r著名文學(xué)家納蘭性德獲得此書，重新影刻為《新定三禮圖》，再列入其《通志堂叢書》，是流傳至今解釋中國古代禮制附有圖像較早的文獻。分別為《儀禮》《禮記》《周禮》，是對宮室、服飾和器物的圖繪，也是解釋中國古代禮制附有圖像較早的文獻。另有陳祥道《禮書》，以圖文并茂的形式對古代禮制詳盡詮釋，內(nèi)容廣博，繪制870幅圖對祭禮、禮器、祭品，宗教儀式，以及上層階級的服飾和佩件等加以形象說明。除此之外還有楊甲《六經(jīng)圖》，③《宋史·藝文志》載：“楊甲《六經(jīng)圖》六卷?！薄端膸烊珪偰刻嵋の褰?jīng)總義類》載：“《六經(jīng)圖》六卷，宋，楊甲撰，毛邦翰補正，載圖三百二十二?！薄对姟?5幅、《書》55幅、《易》70幅、《周禮》68幅、《禮記》41幅、《春秋》43幅。原文本已無從考證，經(jīng)毛邦翰補正后，共六經(jīng)309幅。對《詩》《書》《易》《周禮》《禮記》《春秋》中有關(guān)地理繪制圖成。這些書主要為其中的名物配圖，有助于讀者理解經(jīng)義。在文本資料之外，“詩經(jīng)圖”提供了切實的先古歷史圖像，以為經(jīng)佐。這類圖雖然不是美術(shù)性質(zhì)的，但屬于《詩經(jīng)》的名物圖。一旦專業(yè)畫家介入其中，又會成為花鳥畫。

三、宋代詩教與花鳥畫創(chuàng)作繁榮之關(guān)系

儒家的詩教傳統(tǒng)在宋代得到加強，在宋代政體的推動下，花鳥畫為詩教的實行提供了一個有效的手段。所謂形象大于語言，用形象直觀的圖繪形式傳達《詩經(jīng)》的內(nèi)容，以此來普及和教化民眾；另一方面，詩教的盛行也極大地推動了宋代花鳥畫創(chuàng)作的繁榮。因此，“詩經(jīng)圖”或以《詩經(jīng)》為文本而創(chuàng)作的花鳥畫在宋代得到集中體現(xiàn)。

何為“詩教”？子曰：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂?！?《禮記·經(jīng)解》)孔子以六藝為教，“詩教”居其一焉。 子曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”，(《論語·陽貨》)孔子總結(jié)了“詩教”的四個基本要素，后世即以“興觀群怨”為傳統(tǒng)文論的大原則。然而由于“溫柔敦厚”的宗旨在，嚴重約束了“怨”的真正展開，不免與西方藝術(shù)的酒神精神大異其趣，難得深刻。

《詩》與禮、樂相結(jié)合，所謂“志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉”。(《禮記·孔子閑居第二十九》)三種藝術(shù)形式溶于一爐，共同服務(wù)于美善合一的理想人格?！芭d于詩，立于禮，成于樂。”(《論語·泰伯》)君子之人格修養(yǎng)是從《詩》開始，用詩歌來感發(fā)意志，促使個體向善、求仁的自覺，以禮實現(xiàn)人的自立，最后在音樂的教育熏陶下實現(xiàn)最高人格的養(yǎng)成。詩、禮、樂渾然一體，凝練成厚重典雅而不失翩翩風(fēng)度的君子人格。

“詩教”深深地打上了儒學(xué)的烙印，但不同的歷史時期，具體內(nèi)容和特點也不盡相同。春秋時期，在新的意義重構(gòu)下，《詩》與禮結(jié)合，代表著國家的權(quán)威，王朝的正義，以及對周王朝的尊崇；《詩》與樂結(jié)合，代表著世俗的歡樂；《詩》與史的結(jié)合，創(chuàng)造出一個典范的理想政治群像。在外交活動中，引詩是否得當，不僅關(guān)乎個人品格，甚至與國事的成敗相聯(lián)系。因此孔子認為，“不學(xué)《詩》無以言”“《詩》以達政”。春秋末期，各諸侯國越來越倚重有識之士，《詩》作為表達思想，修身正己，維系禮樂正統(tǒng)，各諸侯國之間交流的共同媒介，在政治舞臺上顯得極為重要。政治與外交之外，《詩》也直接塑造人文道德素養(yǎng)。子曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！?《論語·陽貨》)《詩》有著言情志、觀風(fēng)俗、群同道、表怨刺、事父事君、認識名物等等諸多作用，但其根本宗旨還是教人知禮?？鬃影选对姟窂膱鼍搬屃x引向社會倫理、家庭倫理和知識體系層面上來，并與儒家的政治化和道德化思想相映射，注重個人修養(yǎng)，和社會倫理，把《詩三百》看成圣人、圣教、德治的文本。實現(xiàn)了《詩》的經(jīng)典化，也是“詩教”的起點。

孔子以后，他的嫡孫孔伋以詩證理，宣揚他的“中庸”思想。孟子則將詩教從倫理拓展到王道。至于荀子之時，他一方面尊《詩》為經(jīng)，另一方面又主張《詩》《書》《禮》《樂》的整體教化作用，強調(diào)《詩經(jīng)》是儒學(xué)入門之典籍，凸顯其在儒學(xué)中的修身功用，荀子這一舉措其實是向孔子“興于詩，立于禮，成于樂”的詩教理論的回歸。通過“詩教”來促使個體求仁、向善、知禮、自立、怡情、修身，意在塑造厚重典雅、風(fēng)度翩翩的君子人格，從而實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定?！霸娊獭币惨虼酥饾u成為社會倫理道德和文化建設(shè)的重要部分?！对娊?jīng)》由此完成了儒學(xué)化的進程，成為經(jīng)學(xué)之一。西方人通過宗教來塑造人的精神世界，而早期的中國人由于宗教感的缺失，在某種程度上《詩經(jīng)》恰好代替了宗教成為一種教化育人的經(jīng)典。儒家以詩為教、以詩怡情、以詩修身的“詩教”觀念符合人類精神世界中的情感需求和美善合一的理想，為后學(xué)們在人格修養(yǎng)和審美趣味方面起到一定的指導(dǎo)作用。

儒家的詩教傳統(tǒng)在宋代政體的推動下得到重視，花鳥畫作為一種特殊的藝術(shù)形式為詩教的實行提供了一個有效的手段。首先，花鳥畫作為圖像其符號性強且直觀，便于人們理解，接受和傳播；另一方面，花鳥畫具有裝飾性，作為裝飾常見于屏風(fēng)上，或置于案頭書房中，亦或繪制于團扇上，是人們喜愛的藝術(shù)形式。《宣和畫譜》中有“觀眾目，協(xié)和氣”。人們在欣賞花鳥畫之后，涵養(yǎng)一種積極向上的精神，使整個社會和諧?；B畫藝術(shù)作為經(jīng)佐的產(chǎn)物其功能不僅在于傳播儒家精神及延續(xù)詩教傳統(tǒng)，同時還具有審美功能，起到粉飾大化，文明天下的社會效益?；B畫作為推進詩教傳統(tǒng)的有利形式，為詩教在宋代的展開提供了便利；而另一方面，花鳥畫在宋代詩教的背景下得到重視，獲得創(chuàng)作上的繁榮。

我們看到，“詩經(jīng)圖”或以《詩經(jīng)》為文本而創(chuàng)作的花鳥畫在宋代得到集中體現(xiàn)。宋朝作為花鳥畫發(fā)展的頂峰，其繪畫多以花鳥象征祥瑞，以花鳥比德，把倫理之善作為表現(xiàn)的重點。文人繪畫則以花鳥抒情，以花鳥自況，多以人格之善為表現(xiàn)重點?！缎彤嬜V》曰：“故花之于牡丹芍藥，禽之于鸞鳳孔翠，必使之富貴。而松竹梅菊、鷗鷺雁鶩，必見之幽閑。”[6]可見此時的花鳥畫不僅追求感官的愉悅，同時也指向某種人文精神。繪畫在自然的關(guān)照中以各種動植物形象言志、抒情、寓意、比德。

圖4趙佶 《芙蓉錦雞圖》

宋徽宗的《芙蓉錦雞圖》（圖4），以蝴蝶、錦雞、芙蓉花構(gòu)成畫面。一只氣度雍容的五彩錦雞停落在芙蓉花枝上，壓彎了枝頭，寓意“衣錦富貴”。錦雞轉(zhuǎn)頭回顧的瞬間與飛舞的彩蝶交相呼應(yīng)，雍穆端莊，一派生機勃勃之氣象，表現(xiàn)出平和愉悅的境界。與此相應(yīng)的，《詩經(jīng)》描繪：“ 雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。 雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心?！?《詩經(jīng)·邶風(fēng)·雄雉》)

雉，又稱野雞，山雞，七彩錦雞等。雄性尾長，羽毛鮮艷美麗。雌性尾短，羽毛黃褐色，體態(tài)較小。平時喜歡棲息于漫生草莽及田野間，以谷類、昆蟲為食。古人就有節(jié)日送野雞的傳統(tǒng)，寓意吉祥如意、美好前程。在《芙蓉錦雞圖》中宋徽宗題詩云：“秋勁拒霜盛,峨冠錦羽雞。已知全五德,安逸勝鳧翳?！雹偎位兆谠凇盾饺劐\雞圖》中的題跋。雞在中國亦有“德禽”之稱，早在漢代，韓嬰便在《韓詩外傳》中提出：“雞有五德：頭戴冠者，文也；足搏距者，武也；敵在前，敢斗者，勇也；見食相呼者，仁也；守夜不失者，信也”，[7]《芙蓉錦雞圖》借雞的五種自然天性宣揚人的五種道德品性。畫中的動植物無疑有人格化、道德化的寓意，宋徽宗繪此正有對安逸高貴之品格的贊許和對士大夫的要求?！盾饺劐\雞圖》借用《詩經(jīng)》的意象，表現(xiàn)了雄雉于飛，泄泄其羽的情調(diào)，同時色聚五德。因此，《芙蓉錦雞圖》作為經(jīng)佐是詩經(jīng)圖像化的呈現(xiàn)，同時又是對儒家道德文化的傳統(tǒng)的符號化。畫以佐經(jīng)，花鳥畫通過對詩經(jīng)的圖像化進入到詩教中來，并成為詩教的一個重要環(huán)節(jié)。

《荷花圖》（圖5）描繪了淡紅色暈染的一朵荷花，在微風(fēng)中搖曳。體現(xiàn)出荷花優(yōu)雅的姿態(tài)和出淤泥而不染的品格?！对娊?jīng)》中有“彼澤之陂，有蒲菡萏?！?《詩經(jīng)·陳鳳·澤陂》)在池塘邊長著蒲草與荷花的意象與《荷花圖》可謂如出一轍?！逗苫▓D》描繪《詩經(jīng)》中荷花的意象，表達了君子當有的品格，即潔身自好和出淤泥而不染的儒家精神。觀者通過藝術(shù)作品從形式上引發(fā)審美愉悅，在精神上感悟荷花中包含的審美精神，滌蕩心靈，提高君子的人格修養(yǎng)。

儒家向來提倡“修齊治平”，認為國家層面的治理，卻是源于個人層面的修養(yǎng)，尤其是統(tǒng)治者的個人修養(yǎng)，故重“詩教”等教育。如果每個人都是“君子”，則天下自然大治?！端问贰みx舉志》記載：“畫學(xué)……，士流兼習(xí)以大經(jīng)或一小經(jīng)，雜流則誦小經(jīng)或讀律?！盵8]中國古代畫家，作為儒家君子群體的一部分，往往飽讀詩書，熟習(xí)《詩經(jīng)》也是應(yīng)有之義?！对娊?jīng)》唯美，乃宋代的花鳥畫在能指層面的靈感來源，而在所指層面上，卻是儒家的價值觀大行其道。畫家往往以儒家的人文精神來人格化、道德化所繪動植物，畫作在唯美的同時，不忘言志、喻意、抒情、比德。有宋一代，花鳥畫將《詩經(jīng)》的唯美、儒學(xué)價值觀的唯善熔于一爐，花鳥畫自然指涉 “詩教”?！爱嫿獭毖?？“詩教”焉？相表里焉。

圖5 佚名 《荷花圖》

詩經(jīng)與花鳥畫之間的深刻聯(lián)系，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)之花鳥畫藝術(shù)在主題、社會功能、審美風(fēng)格和趣味上的特殊性。這種獨特的花鳥畫藝術(shù)不是簡單的書寫胸中逸氣，亦不是聊以自娛，而是包含著重要的社會意味，這種意味決定著今天的我們在欣賞宋代工筆花鳥畫時不能只停留在技巧、形式語言、以及美感上分析把握，更重要的是，通過反思判斷對宋代文化及其宋畫傳達的儒家精神內(nèi)涵，以及花鳥畫遵循的比德傳統(tǒng)加以深刻認識。作為創(chuàng)作者的我們再以花鳥作為題材進行花鳥畫創(chuàng)作的時候，應(yīng)當對花鳥這一母題有明確的認識。中國傳統(tǒng)花鳥畫由于與《詩經(jīng)》之間的這層詩教聯(lián)系，也深刻影響了花鳥畫的創(chuàng)作。但是近代以來，畫家們對這一方面的關(guān)注越來越少，因此這種聯(lián)系在弱化。我認為，通過宋代花鳥畫與《詩經(jīng)》之關(guān)系研究，當代畫家在進行花鳥畫創(chuàng)作時，有必要提高對花鳥母題的深刻認識，在突顯審美功能的同時，延續(xù)以花鳥寓意、花鳥比德的傳統(tǒng)。