[摘 要]《實(shí)踐論》《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想的代表作，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的標(biāo)志性成果。對(duì)于新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部而言，重溫《實(shí)踐論》《矛盾論》的根本目的，是要從中吸收哲學(xué)滋養(yǎng)，進(jìn)而掌握好馬克思主義哲學(xué)這一“看家本領(lǐng)”。為此，需要把握好三個(gè)問題：一是從《實(shí)踐論》《矛盾論》的寫作緣起中領(lǐng)悟毛澤東的哲學(xué)自覺;二是從《實(shí)踐論》《矛盾論》的核心內(nèi)容中把握毛澤東的哲學(xué)思維;三是從《實(shí)踐論》《矛盾論》的具體運(yùn)用中學(xué)習(xí)毛澤東的哲學(xué)智慧。

[關(guān)鍵詞]毛澤東;“兩論”;哲學(xué)自覺;哲學(xué)思維;哲學(xué)智慧

[中圖分類號(hào)]A84

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-0599（2021）01-0054-07

[收稿日期]2020-07-08

[作者簡(jiǎn)介]楊振聞（1970—），男，湖南寧鄉(xiāng)人，博士，中共湖南省委黨校（湖南行政學(xué)院）哲學(xué)教研部副主任、教授，研究方向?yàn)閮r(jià)值哲學(xué)、毛澤東思想研究。

[基金項(xiàng)目]

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)人優(yōu)雅生存問題研究”（立項(xiàng)批準(zhǔn)號(hào)：18BZX008）的階段性研究成果。

馬克思主義哲學(xué)提供的是科學(xué)的世界觀與方法論。習(xí)近平指出，“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)”，“黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要……努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”[1]。

《實(shí)踐論》《矛盾論》（以下簡(jiǎn)稱“兩論”）是毛澤東哲學(xué)思想的代表作，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的標(biāo)志性成果，為黨員干部掌握這一“看家本領(lǐng)”提供了最好的教材。新時(shí)代黨員干部只有在對(duì)“兩論”學(xué)思踐悟中，充分吸收馬克思主義哲學(xué)滋養(yǎng)，提升哲學(xué)自覺、掌握哲學(xué)思維、運(yùn)用哲學(xué)智慧，才能真正掌握馬克思主義哲學(xué)這一治國(guó)理政的“看家本領(lǐng)”。因此，在重溫“兩論”的過程中，必須重點(diǎn)把握三大問題：一是從“兩論”的寫作緣起探究毛澤東的哲學(xué)自覺;二是從“兩論”的核心內(nèi)容探究毛澤東的哲學(xué)思維;三是從“兩論”的具體運(yùn)用探究毛澤東的哲學(xué)智慧。

一、從“兩論”的寫作緣起探究毛澤東的哲學(xué)自覺

“兩論”的寫作緣起，實(shí)際上包含兩方面問題，即毛澤東為何要寫作“兩論”以及為何能寫出“兩論”。前者是從客觀需要的維度加以分析;后者則從主體素質(zhì)的維度加以分析。當(dāng)然，這兩個(gè)維度是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一點(diǎn)就是毛澤東的哲學(xué)自覺：從客觀需要而言，黨內(nèi)教條主義給中國(guó)革命事業(yè)帶來嚴(yán)重危害，需要從哲學(xué)高度剖析其產(chǎn)生的理論根源，相對(duì)于政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等角度，哲學(xué)角度的反思總結(jié)，更有必要、更有價(jià)值，這種總結(jié)離不開毛澤東的哲學(xué)自覺;從主體素質(zhì)而言，毛澤東自學(xué)生時(shí)期即有濃厚哲學(xué)興趣，善于從哲學(xué)高度追根溯源、指點(diǎn)江山，這種哲學(xué)自覺為毛澤東寫作“兩論”提供了必備的主體條件。

（一）哲學(xué)自覺的初次展現(xiàn)：“宜從哲學(xué)、倫理學(xué)入手”改造中國(guó)

“兩論”展現(xiàn)出作者極高的馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)，這得益于毛澤東自長(zhǎng)沙求學(xué)時(shí)期養(yǎng)成的對(duì)理論尤其是對(duì)哲學(xué)的濃厚興趣。興趣的養(yǎng)成，與他深受老師楊昌濟(jì)的影響直接相關(guān)。楊昌濟(jì)認(rèn)為，同為湖南人的曾國(guó)藩，是立德立功立言“三不朽”的完人。相比立德立功，立言更為重要。唯有“立言”，創(chuàng)立理論，才能教化萬代，影響深遠(yuǎn)。楊昌濟(jì)的這套理論及其大力“倡學(xué)”的實(shí)踐，深深影響了毛澤東的價(jià)值取向[2]P397-398。

毛澤東的立言志向與學(xué)院派學(xué)者的理論抱負(fù)，是不一樣的。他創(chuàng)立理論（“立言”）的目的，不在于理論（“言”）本身，而在于通過掌握理論來更好地解決重大現(xiàn)實(shí)問題。毛澤東的學(xué)生時(shí)代，中國(guó)正遭受西方列強(qiáng)蹂躪，內(nèi)外矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。困難重重之際，如何才能從根本上改變中國(guó)之命運(yùn)？在青年毛澤東看來，各派所作的努力，都不過是舍本逐末，無法從根本上解決問題。比如，“今日變法，俱從枝節(jié)入手，如議會(huì)、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實(shí)業(yè)、教育，一切皆枝節(jié)也”[3]P73，而真正的突破口，只能是追問“大本大源”的哲學(xué)。在毛澤東心目中，哲學(xué)的功能遠(yuǎn)不止開啟民智，更是成就民族復(fù)興大業(yè)的思想武器。他說：“今吾以大本大源為號(hào)召，天下之心其有不動(dòng)者乎？天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國(guó)家有不富強(qiáng)幸福者乎？”“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想?！盵3]P73

毛澤東這一大聲疾呼，出自1917年他給黎錦熙的書信，初步顯現(xiàn)了毛澤東的哲學(xué)自覺和遠(yuǎn)大抱負(fù)。這種蘊(yùn)含遠(yuǎn)大抱負(fù)的哲學(xué)自覺，為毛澤東以后熟讀馬克思主義哲學(xué)著作并寫出“兩論”埋下了最初的哲學(xué)種子。

（二）哲學(xué)自覺的強(qiáng)大威力：哲學(xué)頭腦優(yōu)勢(shì)的不斷顯現(xiàn)

在中國(guó)革命的洪流中，為什么毛澤東能成為黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，成功帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨人走出一條“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命新道路？原因當(dāng)然是多方面的，其中有一條，即毛澤東很早就養(yǎng)成了善于從哲學(xué)維度思考問題的哲學(xué)自覺，具有顯著的哲學(xué)優(yōu)勢(shì)。

毛澤東哲學(xué)優(yōu)勢(shì)在中國(guó)革命過程中的顯現(xiàn)，并非始于1937年“兩論”的寫作。上井岡山之前，毛澤東即已寫出《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》。這兩篇文獻(xiàn)雖不是純粹哲學(xué)著作，卻是運(yùn)用辯證唯物論考察中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的成功典范?！罢l是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個(gè)問題是革命的首要問題”[4]P1，這是《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文開頭就提出的重大問題。對(duì)這一問題，只能從馬克思主義唯物論出發(fā)，在調(diào)查研究基礎(chǔ)上做出科學(xué)回答。

1927年毛澤東率領(lǐng)秋收起義部隊(duì)上了井岡山，但這并不說明我們就此找到了大家都認(rèn)可的革命新道路。當(dāng)時(shí)就有人提出“紅旗到底能打多久”的尖銳疑問。因此，比逼上井岡山更突出的問題是，如何從理論上回答紅色政權(quán)為什么能，以及如何能在被白色政權(quán)包圍、條件極其困難的農(nóng)村扎根的問題。如果這些問題得不到清楚闡釋，就會(huì)人心惶惶，更談不上鞏固和擴(kuò)大革命根據(jù)地。在此背景下，毛澤東嫻熟運(yùn)用唯物辯證法分析錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，寫出《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《星星之火，可以燎原》等光輝著作。

1930年，毛澤東針對(duì)紅軍中出現(xiàn)的教條主義現(xiàn)象，寫了《反對(duì)本本主義》一文，提出了“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”[4]P109、“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”[4]P115等著名論斷。這些論斷，都是毛澤東運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論回答中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)問題的生動(dòng)體現(xiàn)。毛澤東思想也正是在中國(guó)革命實(shí)踐過程中逐步形成的科學(xué)理論體系。事實(shí)上，毛澤東思想三大“活的靈魂”——實(shí)事求是、獨(dú)立自主、群眾路線都可以在《反對(duì)本本主義》這篇文章中找到思想雛形。

但毛澤東對(duì)于中國(guó)革命的正確主張，受到了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)教條主義領(lǐng)導(dǎo)人的壓制。這種壓制造成的嚴(yán)重后果就是第五次反“圍剿”失敗，紅軍被迫長(zhǎng)征?？偨Y(jié)教訓(xùn)，毛澤東深感必須從哲學(xué)高度來思考軍事問題。他于1936年寫作的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》，就是一篇重要的軍事哲學(xué)著作。軍事斗爭(zhēng)的關(guān)鍵，是要搞清楚軍事戰(zhàn)略問題。因?yàn)槿绻徽勡娛聭?zhàn)術(shù)，不思考軍事戰(zhàn)略問題，就無法從根本上說服人，無法使剛剛經(jīng)過長(zhǎng)征的紅軍戰(zhàn)士看到勝利的希望。在此意義上科學(xué)把握中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題，直接關(guān)乎全黨和紅軍乃至中華民族的前途命運(yùn)。而戰(zhàn)略思維的實(shí)質(zhì)是哲學(xué)思維。毛澤東正是從馬克思主義哲學(xué)所提供的世界觀和方法論出發(fā)，從如何研究戰(zhàn)爭(zhēng)、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)、中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的主要形式、戰(zhàn)略防御等五個(gè)維度，深刻分析了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題。

在上述重要文章相繼問世后，1937年毛澤東又馬不停蹄寫作“兩論”。這兩篇極富創(chuàng)造性的馬克思主義哲學(xué)論文，是毛澤東馬克思主義哲學(xué)自覺和哲學(xué)優(yōu)勢(shì)的集中體現(xiàn)。正是因?yàn)槊珴蓶|善于從哲學(xué)高度來總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使廣大指戰(zhàn)員豁然開朗，中國(guó)革命才得以走出誤區(qū)、走向勝利。

（三）哲學(xué)自覺的集中體現(xiàn)：“不能不寫”《實(shí)踐論》《矛盾論》

毛澤東指出：“我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的?！盵5]P109以往學(xué)界在闡述毛澤東寫作“兩論”的寫作背景時(shí)，更多地是從中國(guó)革命的客觀情況來分析“不能不寫”的原因。但這種分析并不全面。因?yàn)?，“不能不寫”既說明了客觀形勢(shì)對(duì)哲學(xué)理論的迫切需要，也說明了毛澤東本人對(duì)哲學(xué)理論的高度自覺。事實(shí)上，即使中國(guó)革命的發(fā)展形勢(shì)對(duì)哲學(xué)理論的建樹有一萬個(gè)需要，但對(duì)一個(gè)毫無哲學(xué)興趣、毫無哲學(xué)素養(yǎng)的人來說，也會(huì)對(duì)這種緊迫的“需要”無動(dòng)于衷，無法對(duì)中國(guó)革命過程中出現(xiàn)教條主義錯(cuò)誤從哲學(xué)上追根溯源，無法寫出“兩論”這樣的哲學(xué)名篇來。

如前所述，毛澤東的哲學(xué)興趣開始于學(xué)生時(shí)代。在湖南第一師范學(xué)校求學(xué)期間，毛澤東在楊昌濟(jì)引導(dǎo)下，與蔡和森等人組建哲學(xué)研究小組，定期開展哲學(xué)研討。[6]P62-63毛澤東對(duì)哲學(xué)的興趣，一生都沒改變，即使在被敵人圍追堵截的長(zhǎng)征途中，他一有時(shí)間就認(rèn)真研讀《反杜林論》等哲學(xué)著作。到了延安，環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定下來以后，毛澤東如饑似渴地研讀馬克思主義哲學(xué)。斯諾在《西行漫記》中回憶過延安時(shí)期毛澤東讀哲學(xué)書籍的場(chǎng)景：“有一次一個(gè)客人帶了哲學(xué)新書給他，……他花了三、四夜的工夫?qū)Ｐ淖x了這幾本書，在這期間，他似乎什么也不管了。”[7]P76可見，毛澤東讀馬克思主義哲學(xué)幾乎到了癡迷的境界。他如此發(fā)奮的目的何在？根本的一條，就是要弄清楚黨內(nèi)教條主義錯(cuò)誤發(fā)生的思想根源究竟在哪里。正如有學(xué)者所言：“緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際，為解決中國(guó)革命和建設(shè)問題而讀馬列著作，這是毛澤東讀馬列著作的根本方法?！盵8]P20

由于對(duì)哲學(xué)抱有濃厚興趣，又鉆研了馬克思主義哲學(xué)，而且掌握了科學(xué)讀書方法，毛澤東在長(zhǎng)年累月的關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)中形成了一種馬克思主義哲學(xué)的理論自覺。得益于這種理論自覺，毛澤東敏銳地感覺到從哲學(xué)高度來揭示中國(guó)革命之所以反復(fù)出現(xiàn)“左”的、右的錯(cuò)誤的根源的極端重要性，才能強(qiáng)烈地感覺到要把中國(guó)革命引向勝利，“不能不寫”出符合中國(guó)革命實(shí)際的哲學(xué)著作來。

在革命過程中，難免會(huì)出現(xiàn)失誤，如果只是修修補(bǔ)補(bǔ)，不能從哲學(xué)高度找出之所以發(fā)生全局性、根本性錯(cuò)誤產(chǎn)生的深層次原因，就難以扭轉(zhuǎn)革命所面臨的困境局面。因?yàn)槿中?、根本性錯(cuò)誤（如第五次反“圍剿”失敗）的發(fā)生，肯定說明是領(lǐng)導(dǎo)層的思想路線出了毛病，錯(cuò)誤的思想路線一定會(huì)導(dǎo)致政治路線、軍事路線、組織路線等出狀況;樹立正確的思想路線，必然離不開馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指引。黨的實(shí)事求是的思想路線，是馬克思主義辯證唯物論的必然要求。毛澤東曾在批注艾思奇編的《哲學(xué)選輯》時(shí)指出：“一切大的政治錯(cuò)誤沒有不是離開辯證唯物論的。”[9]P311-312

盡管《星星之火，可以燎原》《反對(duì)本本主義》等文章，都是毛澤東運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)分析中國(guó)革命問題的經(jīng)典文獻(xiàn)，閃耀著馬克思主義哲學(xué)思想光輝，但還不是專門的哲學(xué)論文，沒有用馬克思主義哲學(xué)范疇來深刻揭示中國(guó)革命過程中黨內(nèi)教條主義、主觀主義產(chǎn)生的哲學(xué)根源。1935年毛澤東做《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的錯(cuò)誤》報(bào)告，正確解決黨的政治路線問題;1936年毛澤東發(fā)表《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》的演講，正確解決黨的軍事路線問題。政治路線、軍事路線得到正確解決以后，確立正確的思想路線就尤為迫切。在此背景下，“不能不寫”的“兩論”于1937年應(yīng)運(yùn)而生了。

綜上所述，“兩論”的寫作，既是當(dāng)時(shí)的客觀情勢(shì)使然，也是毛澤東馬克思主義哲學(xué)自覺在理論創(chuàng)造中的集中爆發(fā)。

二、從“兩論”的內(nèi)容探究毛澤東的哲學(xué)思維

從“兩論”內(nèi)容來看，《實(shí)踐論》主要闡述了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系以及認(rèn)識(shí)的總規(guī)律;《矛盾論》主要闡述了矛盾問題精髓、矛盾兩重屬性等問題。毛澤東對(duì)這些內(nèi)容的深刻揭示，既是對(duì)中國(guó)古代知行觀和樸素辯證法的超越，也是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的新發(fā)展，呈現(xiàn)出毛澤東作為偉大馬克思主義哲學(xué)家的思想底色。毛澤東在“兩論”中哲學(xué)貢獻(xiàn)的取得，直接得益于科學(xué)的哲學(xué)思維，核心是堅(jiān)持問題導(dǎo)向的哲學(xué)思維。堅(jiān)持問題導(dǎo)向的哲學(xué)思維，是貫徹馬克思主義哲學(xué)觀的必然要求。不同于“喜歡幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀”[10]P120的舊哲學(xué)，馬克思強(qiáng)調(diào)“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，……哲學(xué)不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”[10]P121，哲學(xué)的真正使命“在于改變世界”[11]P506。

毛澤東繼承了馬克思關(guān)注現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)觀，“兩論”的寫作不是為了構(gòu)建由概念到概念的抽象理論體系，而是要直面中國(guó)革命中的重大現(xiàn)實(shí)問題，并對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)分析。從1921年建黨到1935年遵義會(huì)議召開前的10多年間，我們黨內(nèi)右傾錯(cuò)誤、盲動(dòng)主義錯(cuò)誤、經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤和教條主義錯(cuò)誤時(shí)有發(fā)生，導(dǎo)致大革命失敗和第五次反“圍剿”失敗?！皟烧摗币鉀Q的重大現(xiàn)實(shí)問題，就是要從哲學(xué)上回答產(chǎn)生上述錯(cuò)誤的哲學(xué)根源。具體來說，《實(shí)踐論》要集中解決的是理論與實(shí)踐的關(guān)系問題，回答“山溝溝里”有沒有馬克思主義的問題;《矛盾論》要集中解決的矛盾普遍性與特殊性的問題，回答辯證法的精髓是什么的問題。

（一）《實(shí)踐論》：回答“山溝溝里”有沒有馬克思主義的問題

早在寫作《實(shí)踐論》之前，毛澤東就對(duì)理論和實(shí)踐的關(guān)系問題有過多次科學(xué)論述。比如，在1930年《反對(duì)本本主義》一文中，毛澤東指出：“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”[4]P111-112，“我們說馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的?！盵4]P111這就是說，馬克思主義之所以是科學(xué)的理論，不是因?yàn)槔碚搫?chuàng)始人是“先哲”，而是因?yàn)槠淅碚撛趯?shí)踐中證明是“對(duì)的”，因此，我們既要“學(xué)習(xí)”馬克思主義理論，又必須注重和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合。

但黨內(nèi)的教條主義者認(rèn)為，馬克思主義放之四海而皆準(zhǔn)，是可以簡(jiǎn)單套用的靈丹妙藥。毛澤東在實(shí)踐中摸索出來的一套獨(dú)具中國(guó)特色的革命理論，包括農(nóng)村包圍城市的理論以及游擊戰(zhàn)術(shù)等，實(shí)踐證明十分管用，卻不被當(dāng)時(shí)“吃過洋面包”的教條主義領(lǐng)導(dǎo)人所器重，理由是“山溝子里出不了馬克思主義”[12]P323。1931年贛南會(huì)議通過的決議，還把毛澤東的系列正確主張貼上“狹隘的經(jīng)驗(yàn)論”[13]P357的標(biāo)簽加以批判。

就產(chǎn)生境遇而言，馬克思主義不是首先在中國(guó)農(nóng)村“山溝子里”形成的“主義”，而是在19世紀(jì)30、40年代西方資本主義矛盾不斷發(fā)展、工人運(yùn)動(dòng)在城市興起的歷史背景下誕生的一種理論。俄國(guó)革命走的是城市中心論的道路。但這些不能成為基于中國(guó)農(nóng)村革命實(shí)踐所形成的中國(guó)革命理論不符合馬克思主義的理由。事實(shí)上，馬克思早就強(qiáng)調(diào)：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，……社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵11]P504-505恩格斯明確指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵14]P562這清楚表明，與時(shí)俱進(jìn)才是對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

毛澤東深諳馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，始終堅(jiān)持在中國(guó)革命的具體實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思主義，堅(jiān)決反對(duì)教條主義。但要真正清除教條主義的消極影響，并非一件容易的事情。遵義會(huì)議從軍事上結(jié)束了教條主義的指揮權(quán)，還沒有從理論上回答山溝溝里探索出的革命道路和革命理論，究竟符不符合馬克思主義的問題，特別是沒有從哲學(xué)上批判產(chǎn)生教條主義的思想根源。因此，毛澤東是基于問題導(dǎo)向的哲學(xué)思維來寫作《實(shí)踐論》的，其目的是為了批判教條主義，“掌握革命話語權(quán)”[15]。他指出：“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！盵4]P284這從哲學(xué)上正本清源：忽視實(shí)踐作用的教條主義根本不符合馬克思主義要求;“山溝溝里的馬克思主義”才是孕育于中國(guó)實(shí)踐基礎(chǔ)上的中國(guó)化的真正的馬克思主義。

（二）《矛盾論》：回答辯證法的精髓是什么的問題

毛澤東寫作《矛盾論》的時(shí)候，中國(guó)社會(huì)的各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜：既有中華民族和日本帝國(guó)主義的矛盾，又有中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)國(guó)民黨的矛盾;既有工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，又有農(nóng)民以及城市小資產(chǎn)階級(jí)與官僚資產(chǎn)階級(jí)的矛盾;既有共產(chǎn)黨黨內(nèi)正確主張與錯(cuò)誤主張的矛盾，又有國(guó)民黨統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部勾心斗角的矛盾，等等。如何看待錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾及其轉(zhuǎn)化？通常有兩種不同的方法：一種懶漢的做法，不去剖析具體矛盾，不做調(diào)查研究，企圖用書上現(xiàn)成的公式和自己熟悉的套路來化解千變?nèi)f化的現(xiàn)實(shí)矛盾;一種是認(rèn)真的做法，善于具體把握和深刻分析矛盾的特殊性，在做出實(shí)事求是判斷的基礎(chǔ)上，找到切實(shí)可行的解決之道。黨內(nèi)教條主義者采取的是第一種方法，他們拒絕研究中國(guó)社會(huì)的各種特殊矛盾，無法把握中國(guó)革命特殊規(guī)律，只會(huì)賣弄馬克思、恩格斯和列寧的個(gè)別詞句，只知道機(jī)械執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際指示，只會(huì)照搬俄國(guó)革命的具體做法，結(jié)果使中國(guó)革命遭受嚴(yán)重?fù)p失。毛澤東主張的是第二種方法，這是基于對(duì)馬克思主義辯證法靈魂的深刻把握，是在實(shí)踐中用發(fā)展著的馬克思主義，即中國(guó)化馬克思主義理論成果，來解決中國(guó)的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問題。

在《矛盾論》一文中，毛澤東簡(jiǎn)要闡述何謂矛盾的普遍性之后，著重對(duì)矛盾的特殊性作出透徹分析，并對(duì)教條主義的錯(cuò)誤進(jìn)行淋漓盡致的批判。他說：“我們的教條主義者是懶漢，他們拒絕對(duì)于具體事務(wù)做任何艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，把它變成為人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式，完全否認(rèn)了并且顛倒了這個(gè)人類認(rèn)識(shí)真理的正常秩序。他們也不懂得人類認(rèn)識(shí)的兩個(gè)過程的互相聯(lián)結(jié)——由特殊到一般，又由一般到特殊，他們完全不懂得馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?！盵4]P310黨內(nèi)教條主義的代表人物王明，最喜歡賣弄對(duì)馬克思、恩格斯、列寧若干詞句的背誦，也很能迷惑當(dāng)時(shí)文化水平不高的工農(nóng)干部。但在毛澤東看來，王明的做法恰恰違背了馬克思恩格斯的教導(dǎo)，恰恰忘記了列寧關(guān)于辯證法最重要的一句教導(dǎo)，即“馬克思主義的活的靈魂：對(duì)具體情況做具體分析”[16]P213。毛澤東在《矛盾論》中兩次提到列寧的這一教導(dǎo)，而且特別交代“我們必須時(shí)刻記得”[4]P317這一教導(dǎo)。之所以一再?gòu)?qiáng)調(diào)這一教導(dǎo)，是因?yàn)槠涫邱R克思主義活的靈魂。教條主義犯錯(cuò)誤的原因，恰恰就在于其違背了這一活的靈魂。毛澤東指出，與“只是千篇一律地使用一種以為不可更改的公式到處硬套”[4]P311的教條主義者不同，馬克思恩格斯在堅(jiān)持具體問題具體分析方面“給了我們以很好的模范”[4]P317。

毛澤東一針見血指出了教條主義者的錯(cuò)誤，從哲學(xué)上闡釋了堅(jiān)持具體問題具體分析的必要性。這一闡釋集中表現(xiàn)在《矛盾論》關(guān)于矛盾問題精髓的精彩論述上。毛澤東不僅分析了矛盾的普遍性問題，而且像剝筍子一樣，層層解剖了矛盾特殊性的種種具體表現(xiàn)（與之相反，教條主義者只知道到處套用書本上的一般性理論，根本抓不住矛盾的特殊性），同時(shí)還科學(xué)論述了矛盾的普遍性（共性）與矛盾的特殊性（個(gè)性）的辯證關(guān)系。他指出：“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”[4]P320

毛澤東關(guān)于矛盾精髓問題的論述，既是對(duì)馬克思主義辯證法精神實(shí)質(zhì)的精辟分析，也是對(duì)教條主義者的迎頭痛擊：教條主義者根本沒資格講什么辯證法，因?yàn)樗麄冎恢烂艿钠毡樾裕涣私饷艿奶厥庑?，這實(shí)際上“就等于拋棄了辯證法”！因此，《矛盾論》論述至此，誰是真的馬克思主義、誰是假的馬克思主義，也就一目了然了：教條主義者雖然馬克思主義詞句不離口，但其實(shí)壓根不了解矛盾問題的精髓，實(shí)際上就是拋棄了辯證法，當(dāng)然就是假的馬克思主義者;而以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在井岡山那樣的“山溝溝里”開創(chuàng)革命根據(jù)地，把軍事理論扎根于中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)土壤之中，引導(dǎo)中國(guó)革命取得一個(gè)個(gè)偉大勝利，才是真正把握了馬克思主義辯證法的靈魂，成為真正的馬克思主義者！

三、從“兩論”的運(yùn)用探究毛澤東的哲學(xué)智慧

毛澤東寫作“兩論”，其目的是通過揭示教條主義錯(cuò)誤產(chǎn)生的思想根源，提升黨員干部的馬克思主義哲學(xué)自覺和哲學(xué)思維能力，在運(yùn)用哲學(xué)智慧中推進(jìn)革命工作。毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中，是如何具體運(yùn)用“兩論”中的哲學(xué)原理的呢？又有哪些基本經(jīng)驗(yàn)和重要方法，是我們今天依然必須好好珍視的哲學(xué)智慧呢？概而言之，主要有以下三點(diǎn)：

（一）《實(shí)踐論》的哲學(xué)智慧：堅(jiān)持實(shí)踐第一

馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義。與只關(guān)注如何“解釋世界”的舊哲學(xué)不同，馬克思主義哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)“改變世界”。馬克思主義實(shí)踐觀的確立，在哲學(xué)史上是一場(chǎng)革命性變革。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，理論與實(shí)踐是一種辯證關(guān)系：實(shí)踐對(duì)理論具有決定性作用;理論又反作用于實(shí)踐。教條主義者卻割裂兩者的辯證關(guān)系，只注重“本本”（理論），忽視實(shí)踐的決定性作用。毛澤東之所以把文章的標(biāo)題定為《實(shí)踐論》，就是為了正本清源，突出實(shí)踐的重要地位。

毛澤東對(duì)實(shí)踐決定性作用的重視，是一以貫之的。早在1930年《反對(duì)本本主義》一文中，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)實(shí)踐的特殊重要性，指出共產(chǎn)黨人要堅(jiān)持“在斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”[4]P116。在1937年寫出《實(shí)踐論》之后，毛澤東注重推動(dòng)在各個(gè)領(lǐng)域（方面）都自覺貫徹“實(shí)踐第一”的觀點(diǎn)。比如，在文藝領(lǐng)域，毛澤東于1938年《在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話》中提出了成為偉大藝術(shù)家的三個(gè)條件：遠(yuǎn)大的理想、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、良好的藝術(shù)技巧[17]P123。毛澤東指出：“要?jiǎng)?chuàng)造偉大的作品，首先要從實(shí)際斗爭(zhēng)中去豐富自己的經(jīng)驗(yàn)?！盵17]P124在政策制定方面，毛澤東在1942年《關(guān)于工商業(yè)政策》一文中指出：“政策必須在人民的實(shí)踐中”“才能證明其正確與否，才能確定其正確和錯(cuò)誤的程度。”[18]P76在宣傳領(lǐng)域特別是如何對(duì)待馬克思主義方面，毛澤東于1957年《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》中強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展”[19]P281。

新時(shí)期改革開放新局面的成功開辟，直接得益于關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。通過大討論，毛澤東關(guān)于實(shí)踐第一的哲學(xué)智慧，成功轉(zhuǎn)變?yōu)樾聲r(shí)期改革開放的行動(dòng)號(hào)角。在“摸著石子過河”的改革實(shí)踐中，中國(guó)社會(huì)發(fā)生翻天覆地變化，人民生活水平顯著提高。經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。在新時(shí)代治國(guó)理政的過程中，習(xí)近平始終堅(jiān)持“實(shí)踐第一”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”[20]P44。

（二）《矛盾論》的哲學(xué)智慧：做好“結(jié)合”文章

《矛盾論》蘊(yùn)含的重要哲學(xué)智慧，是要學(xué)會(huì)做好“結(jié)合”的文章。所謂結(jié)合，就是要做好矛盾普遍性和特殊性的結(jié)合、普遍性理論和具體性實(shí)踐的結(jié)合。早在《反對(duì)本本主義》一文中，毛澤東就闡釋了“結(jié)合”的重要性。他說：“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。”[4]P111-112在《矛盾論》一文中，毛澤東對(duì)教條主義者割裂矛盾普遍性（共性）和矛盾特殊性（個(gè)性）的辯證關(guān)系的錯(cuò)誤，進(jìn)行了深刻批判，從馬克思主義辯證法的高度闡釋了馬克思主義普遍原理和中國(guó)革命實(shí)際情況相“結(jié)合”的必要性。

在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)決糾正教條主義的錯(cuò)誤，把馬克思列寧主義的普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，形成了馬克思主義中國(guó)化的理論成果——毛澤東思想，走出了一條“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的正確革命道路。毛澤東不僅在“兩論”中從哲學(xué)上分別論證了理論和實(shí)踐相結(jié)合、矛盾普遍性和特殊性相結(jié)合的必要性，而且把這種“結(jié)合”的哲學(xué)智慧運(yùn)用到中國(guó)革命實(shí)踐之中，取得了一個(gè)個(gè)勝利。

社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東同樣注重做好“結(jié)合”的文章。在1956年4月，針對(duì)蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)方面存在的弊端，毛澤東提出，“不要再像過去那樣迷信”蘇聯(lián)的做法，“要獨(dú)立思考”，“應(yīng)該從各方面考慮如何按照中國(guó)的情況辦事”，以實(shí)現(xiàn)馬列主義與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的“第二次結(jié)合”[21]P557，探索出社會(huì)主義在中國(guó)的具體建設(shè)道路。

1982年，在黨的十二大開幕詞中，鄧小平沿著毛澤東提出的“第二次結(jié)合”的思路，提出了“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[22]P3的重大時(shí)代命題。中國(guó)共產(chǎn)黨人在回答這一命題過程中，形成了馬克思主義中國(guó)化的系列理論成果——鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷努力，繼續(xù)做好“結(jié)合”文章，順應(yīng)中國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化和世界“百年未有之大變局”，創(chuàng)造性提出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為中華民族偉大復(fù)興提供了科學(xué)理論指引。

（三）“兩論”共通的哲學(xué)智慧：遵循群眾路線

“兩論”的思想主題是一致的，都是要批判黨內(nèi)的主觀主義特別是教條主義的錯(cuò)誤。但《實(shí)踐論》和《矛盾論》的論述側(cè)重點(diǎn)各有不同：《實(shí)踐論》主要從認(rèn)識(shí)論的角度談了辯證法（即引導(dǎo)人們科學(xué)把握認(rèn)識(shí)的辯證過程以及認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系）;《矛盾論》從辯證法的角度談了認(rèn)識(shí)論（即引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)來科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展和矛盾的轉(zhuǎn)化）。從理論淵源來說，毛澤東在“兩論”中對(duì)辯證法與認(rèn)識(shí)論辯證關(guān)系的嫻熟掌握，是對(duì)列寧“辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”[23]P410觀點(diǎn)的直接運(yùn)用。

毛澤東的哲學(xué)觀沒有就此止步。在1964年《關(guān)于人的認(rèn)識(shí)》的談話中，毛澤東進(jìn)一步指出：“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論?！盵5]P390這顯然與學(xué)術(shù)界通常將馬克思主義哲學(xué)分為唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、歷史觀等不同論域來分別論述的做法不一樣。毛澤東關(guān)于“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”的提法，是深思熟慮的：不僅在“兩論”的寫作中，毛澤東把馬克思主義認(rèn)識(shí)論與馬克思主義辯證法完全打通了，而且在“兩論”的運(yùn)用中，毛澤東進(jìn)一步把認(rèn)識(shí)論、辯證法、歷史觀、價(jià)值觀統(tǒng)一起來了。同年，毛澤東還在一封書信中說到：“我們的干部中，自以為是的很不少。其原因之一，是不懂馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。因此，不厭其煩地宣傳這種認(rèn)識(shí)論，是非常必要的。簡(jiǎn)單地說，就是從群眾中來，到群眾中去?！盵24]P410毛澤東由此清楚表達(dá)了一個(gè)重要思想，即馬克思主義認(rèn)識(shí)論與馬克思主義歷史觀（價(jià)值觀）所要求的黨的群眾路線是完全一致的。在他看來，黨的群眾路線不但是馬克思主義歷史觀（群眾史觀）的題中應(yīng)有之義，而且是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的必然要求。

事實(shí)上，毛澤東在“兩論”的有關(guān)論述本身就已經(jīng)體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論、辯證法、群眾路線的一致性：《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)的總規(guī)律可以簡(jiǎn)化為“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐……”的認(rèn)識(shí)公式，這一公式不僅彰顯了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證法，也與《矛盾論》中關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系的相關(guān)論述相吻合，因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)就是一個(gè)“特殊——普遍——特殊……”的不斷完善的過程，同時(shí)，這一公式還與群眾路線中“從群眾中來，到群眾中去”的要求以及“群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾……”的公式相互呼應(yīng)。在1943年《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》中，毛澤東從一般與個(gè)別相結(jié)合、領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合的維度，進(jìn)一步論述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的群眾路線的一致性。

堅(jiān)持走群眾路線，是學(xué)習(xí)和運(yùn)用“兩論”必須把握的哲學(xué)智慧。在新時(shí)代，我們黨面臨的“四大危險(xiǎn)”中，“脫離群眾”就是其中的一大危險(xiǎn)。因此，新時(shí)代要繼續(xù)走好黨的群眾路線，貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

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Probing into Mao Zedongs Philosophical Consciousness，Philosophical

Thinking and Philosophical Wisdom from His Two Works：

On Practice and On Contradiction

YANG Zhen-wen

（Department of Teaching & Research on Philosophy，Party School of the Hunan Provincal Committee

of CPC Hunan Institute of Public Administration，Changsha，Hunan 410006，China）

Abstract：On Practice and On Contradiction are two representative works of Mao Zedongs philosophical thought and two symbolic achievements of the sinicization of Marxist philosophy.For the leading cadres in the new era，the fundamental purpose of reviewing On Practice and On Contradiction is to absorb the philosophical nourishment from them，and then master the “special skill” of Marxist philosophy.To this end，we need to grasp three points：first，we should understand Mao Zedongs philosophical consciousness from the writing background of On Practice and On Contradiction;second，we should grasp Mao Zedongs philosophical thinking from the core content of the works;third，we should learn Mao Zedongs philosophical wisdom from the concrete application of the works.

Key words：Mao Zedong;On Practice and On Contradiction;philosophical consciousness;philosophical thinking;philosophical wisdom

（責(zé)任編輯：邱 明）