陶繼新

近年來，每次走進(jìn)諸向陽老師的課堂，我都感覺耳目一新，而且感到他每年都有新的超越。他之所以能夠異軍突起，形成“富于情趣、充滿睿智”的課堂教學(xué)特色，并步入全國名師的殿堂，這與其持之以恒地研發(fā)微課程有著重要的聯(lián)系。囿于篇幅，筆者從其研發(fā)的課程中擇一二，對其構(gòu)建課程的路徑方面略作描述。

“梅花三弄”課程

諸向陽的“梅花三弄”課程造端于《卜算子·詠梅》的教學(xué)。為了教好這首詞，他不但研讀了大量關(guān)于梅花的詩詞，而且還精讀了葉嘉瑩先生的《唐宋詞十七講》和孫紹振先生的《月迷津渡》。前者讓他有了足夠的詩詞積累，后者則讓他提升了對古典詩詞的理論認(rèn)識。所以，在做“梅花三弄”課程的時候，就有了烙印著諸氏標(biāo)識的課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實施和課程評價。

對“梅花三弄”課程已經(jīng)深思熟慮的諸向陽，對于這一課程的兩個目標(biāo)了然于心：一是讓學(xué)生熟讀背誦一些經(jīng)典的梅花詩詞;二是讓梅花冰清玉潔的品性進(jìn)入學(xué)生的心田。

在課程內(nèi)容上，除了教學(xué)統(tǒng)編小學(xué)語文教材選入的4首梅花詩詞，諸向陽又從燦若群星的古代梅花詩詞中，精選了適合學(xué)生學(xué)習(xí)的十多首梅花詩詞，由此構(gòu)建了“梅花三弄”課程內(nèi)容。

課程實施方面，每周一首梅花詩詞，要求學(xué)生熟讀成誦。一個學(xué)期15周，15首梅花詩詞作為教學(xué)任務(wù)，在課堂上一一完成。

有課程，就應(yīng)當(dāng)有評價。不過，諸向陽對于“梅花三弄”課程的評價卻另有新招——他舉辦了一個課程告別儀式。

諸向陽說，“梅花三弄”課程的名字，來源于當(dāng)年王羲之的兒子王徽之請并未謀面的已是高官貴胄的桓伊為之演奏一曲。因聞知是王徽之的請求，又知其大名，桓伊便拿起玉笛，于是，笛聲三弄，梅花之調(diào)漸起?；敢链底嗤戤吰鹕戆察o離開之時，王徽之依然沉浸于妙不可言的樂曲里。于是，就有了千古絕唱《梅花三弄》的音樂。諸向陽就在告別儀式上放著這一音樂，將一個學(xué)期來學(xué)生所學(xué)的梅花詩詞串聯(lián)起來誦讀，從而讓學(xué)生溫故而知新，且對所學(xué)梅花詞能有一個整體的印象。

在告別儀式里，他把梅花詩詞分成了三個部分。

第一個是自然之梅，即寫自然界梅花的詩詞，比如王安石的《梅花》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來?！碑?dāng)然，這是寫自然界中梅花之美的，也是寫作者第二次罷相期間，將豪放外發(fā)之氣內(nèi)斂為含蓄深沉之致的特殊情懷的。

第二個是友情之梅，就是通過梅花表達(dá)朋友之間的深情厚誼。比如陸凱的《贈范曄》：“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。”通過梅花這一景物，抒發(fā)“一切景語皆情語”的朋友之情。

第三個是人格之梅，用梅花作為詩人人格的象征，如陸游的《卜算子·詠梅》。詩歌既贊頌了梅花即使花片飄落被碾作塵泥，也依然將其芬芳留在人間的精神，同時也暗喻了詩人的愛國情操及高潔人格。

諸向陽認(rèn)為，這三個部分，實際上是處理人與世界關(guān)系的三種方式：人與自然，對應(yīng)的是自然之梅;人與社會，對應(yīng)的是友情之梅;人與自我，對應(yīng)的是人格之梅。如此一來，他便將梅花詩詞結(jié)構(gòu)化，從而讓學(xué)生對梅花詩詞有了一個整體的把握。

從某種意義上說，諸向陽探尋到學(xué)習(xí)梅花詩詞的規(guī)律，從而讓這一課程具有更加深遠(yuǎn)的意義。

“一文一書”課程

在小學(xué)語文教材中，有的課文是從某一本書中節(jié)選出來的。要想真正理解這篇課文的深刻內(nèi)涵及其表現(xiàn)手法，如果不讀與之相應(yīng)的全書，是很難理解其中奧妙的。諸向陽的“一文一書”課程，就是從統(tǒng)編版教材中選取一篇課文，引導(dǎo)學(xué)生由此去讀與之相關(guān)的一本書。他每個學(xué)期選取與4篇課文相關(guān)的4本書，每月1本，6年12個學(xué)期，就有了48本之多。

一、導(dǎo)讀課

1. 激興趣。

在教學(xué)《少年閏土》課文之后，諸向陽故作神秘地對學(xué)生說：“你們知道嗎，這篇課文上的結(jié)尾寫的是‘我和閏土從此沒有再見面。可實際上呢，他們后來又見面了，是在作者離開故鄉(xiāng)，搬到京城之時，閏土來看他，又一次見面了?！?/p>

說至此處，他故意停頓一下，不慌不忙地問道：“你們想不想聽聽他們這次見面的故事？”

學(xué)生期盼非常，甚至已經(jīng)有些急不可耐了：“想！想！非常想！”

諸向陽于是慢條斯理地從書包里取出一本《吶喊》，開讀起那個場景的一段描寫。

讀完之后，諸向陽問學(xué)生：“大家有什么疑問嗎？”

第一個學(xué)生說：“諸老師，閏土怎么從一個少年英雄變成了一個木訥的中年人了呢？他到底經(jīng)歷了什么，是什么把他改變了呢？”

諸向陽說“問得好”，但并不揭開謎底。

第二個學(xué)生又站了起來：“諸老師，他們兩個之間原來是無話不說、非常親密的??！怎么見面時閏土不但沒有和‘我擁抱，反而喊了一聲‘老爺好呢？”

諸向陽合上《吶喊》，煞有介事地說：“欲知其中之事，只有到《吶喊》里去尋找答案了?！?/p>

下課回到家里，大多數(shù)學(xué)生都急切地問父母家里有沒有《吶喊》這本書，如果沒有，則要趕快到書店或從網(wǎng)上買來讀。

2. 教方法。

大家都知道“授之以魚，不如授之以漁”的道理，可如果所授之“漁”平平常常，也往往很難達(dá)到更好的效果。所以，諸向陽在研究“漁”的時候雖然自有方法，卻多讓學(xué)生去尋取求“漁”的方法，從而達(dá)到“導(dǎo)而弗牽”的境界。

還是以《少年閏土》教學(xué)為例。

這篇課文的一個重點，就是要把握少年閏土的人物形象。諸向陽并不將自己的看法直接告訴學(xué)生，而是讓他們暢所欲言，各抒己見。

有學(xué)生說少年閏土是個怕羞的孩子，可另一個學(xué)生馬上反駁，說少年閏土是一個善于表達(dá)的孩子。

諸向陽馬上抓住這兩個針鋒相對的觀點，請大家說說，少年閏土到底是一個什么樣的形象。

一石激起千層浪。

于是，幾個學(xué)生陳述觀點之后，便慢慢地達(dá)成了共識：少年閏土和我們年齡相差不多，見到生人和成人，往往比較怕羞，不好意思;可如果與年齡相仿、情趣相投的孩子在一起，他就又變得能說會道了。

諸向陽對學(xué)生的觀點大加贊賞的同時，又進(jìn)一步說道：“人物的性格，往往不是非黑即白、非好即壞的。典型人物形象的塑造，往往將黑與白、好與壞融合在一起，讓看似矛盾的人物形象豐滿起來。那么，在少年閏土這么多的形象之中，是不是有一個最重要的形象呢？”

他讓學(xué)生討論辯論之后，采取無記名投票的方式，選出了核心形象——“見多識廣”。

諸向陽對學(xué)生的看法表示贊同之后，又告訴大家，一定要從整體上把握人物形象，不要拘泥于某個小的細(xì)節(jié)片斷。

二、推進(jìn)課

通過導(dǎo)讀課導(dǎo)出興趣與方法之后，還要上推進(jìn)課，目的是要了解學(xué)生到底讀了沒有，讀懂了多少等。

為了更好地推進(jìn)學(xué)生整本書閱讀，諸向陽還跟北京一家科技公司合作，由他們提供科技支持，他和其他教師出檢測題，用數(shù)據(jù)來檢測學(xué)生閱讀整本書的進(jìn)度、質(zhì)量等情況。為了激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣并提升質(zhì)量，還專設(shè)了“闖關(guān)”環(huán)節(jié)。比如《吶喊》一共10萬字，就設(shè)置了4關(guān)，闖過4關(guān)，10萬字的閱讀量就記在了閱讀者名下;讀《水滸傳》要闖過15關(guān)，才能記下46萬字的閱讀量。根據(jù)閱讀量多少排名，評選閱讀之星、閱讀達(dá)人等。為了榮登閱讀之星和閱讀達(dá)人的殿堂，很多學(xué)生甚至挑燈夜戰(zhàn)，讓父母驚嘆不已。

三、交流課

一個月讀完一本書之后，則要上一堂交流課，讓大家各自談?wù)剬ψx過的書的體會感受。

年段不同，采用的交流方法也各不相同。

低年段和中年段，采取的是講故事的方式。比如讀了某本神話故事，則要求學(xué)生按照學(xué)號排序輪流講一個神話故事。

高年段采用的是人物評述的方式。比如讀完《水滸傳》，請每位學(xué)生從108將中各選一個，寫一篇人物評述，要求要有自己的看法，且要有理有據(jù)。比如有的學(xué)生認(rèn)為林沖是一個軟弱的人，或者是一個忍耐的人。那么，就要從《水滸傳》中尋找依據(jù)。

學(xué)生們先在小組交流，再在全班交流，而且允許有不同意見，甚至爭辯。如此一交流，以前比較單一或模糊的人物形象便逐漸地清晰與豐滿起來。

構(gòu)建課程的路徑

一般來說，課程有國家課程、地方課程和校本課程，可一個教師要做課程會不會非常困難呢？諸向陽認(rèn)為，做課程當(dāng)然不是一蹴而就的事情，可是，如果懂得了構(gòu)建課程的路徑，做成屬于自己的師本課程并非遙不可及的事情。

一、地域文化課程

諸向陽所在的學(xué)校地處無錫，那里有一個很有品位的梅園。構(gòu)建“梅花三弄”課程之后，每逢梅花盛開的時候，他就會帶著學(xué)生走進(jìn)梅園，和學(xué)生共同吟誦關(guān)于梅花的經(jīng)典詩詞。絕大多數(shù)的學(xué)校所處的城市或鄉(xiāng)村，都有屬于自己的文化。用地域文化做成課程，非但不會特別困難，而且也多能形成自己的特色。比如，地處曲阜的濟(jì)寧學(xué)院第二附屬小學(xué)，由于長期沐浴在儒家文化之中，對孔子教育思想深有研究的李成泉校長又經(jīng)常帶著教師與學(xué)生到“三孔”（孔府、孔廟、孔林）游覽與研學(xué)，所以，該校不但做起了校本課程，有的教師也做起了與曲阜儒家教育思想相關(guān)的課程。

二、教師特長課程

有的教師在某些方面有著特殊的愛好與特長，為其開設(shè)特長課程提供了獨具的條件。諸向陽以前在翔宇教育集團(tuán)寶應(yīng)實驗小學(xué)教書的時候，在酷愛燈謎且對其深有研究的盧志文校長的影響下，也逐漸地愛上了燈謎，并有了一定的研究水平。于是，他就組建了一個燈謎社團(tuán)，為學(xué)生開設(shè)了燈謎課程，成為一道很有特色的文化風(fēng)景。

又比如，有的語文教師喜歡詩歌，則可以開設(shè)詩歌課程。除了每天和孩子們一起誦讀一首詩歌之外，還可以自作詩歌，顯見其“詩人”風(fēng)范。筆者以前采訪過的蘇靜老師，就在開設(shè)詩歌課程方面異軍突起，并因而受到朱永新教授的贊賞，將她特招為研究生?，F(xiàn)在已經(jīng)是青島大學(xué)副教授和博士的蘇靜，前不久和筆者談起當(dāng)時在班上和全體學(xué)生朗誦經(jīng)典詩詞的時候，依然是感慨萬千。

三、傳統(tǒng)節(jié)日課程

中國七大傳統(tǒng)節(jié)日有著極其豐富的內(nèi)涵，探究這些節(jié)日的由來及其演變過程，就會發(fā)現(xiàn)其中有很多有趣且底蘊深厚的文化元素。如果進(jìn)一步研究與探索，做成相應(yīng)的課程，不但會彰顯出較高的文化品位，還會讓學(xué)生在無形之中愛上中國傳統(tǒng)文化。

這樣的課程，還與不少孩子的父母以及爺爺奶奶、姥爺姥姥有著內(nèi)在的維系。所以，有的時候，家庭也有可能成為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)節(jié)日課程的重要場所。

四、破解問題構(gòu)建課程

諸向陽認(rèn)為，教育教學(xué)中有些比較棘手的問題，如果有的放矢地構(gòu)建相應(yīng)的課程，往往能讓不少問題迎刃而解。

比如，到校時間較短的新教師，由于教育管理與教學(xué)經(jīng)驗不足，有時會引起某些家長的不滿，甚至蔓延成家長群體到校要求領(lǐng)導(dǎo)更換教師的輿情。這讓領(lǐng)導(dǎo)左右為難的同時，也讓這些年輕教師深陷痛苦與無奈之中。有的年輕教師在走投無路的時候找到諸向陽，希望他能為其指點迷津。諸向陽就建議他們做一個給家長寫書信的課程。年輕教師根據(jù)學(xué)生的不同特點，寫出其各自的優(yōu)點和長處，然后用粉紅紙打印，恭恭敬敬地呈送到家長手上，非常誠懇地請他們提出建議。這樣一來，家長們感到這年輕教師如此關(guān)心孩子，又這么用心，原來的意見很快便會化為烏有，甚至與年輕教師成了知心朋友。

五、畢業(yè)典禮課程

畢業(yè)典禮是一種儀式，如果精心做成課程，則會讓這種儀式顯得更加隆重且又頗具意義。諸向陽就做過一個叫作“楊柳與送別”的畢業(yè)典禮課程。因為楊柳是古人送別的一種象征物，《詩經(jīng)》中就有“昔我往矣，楊柳依依”的詩句。

在諸向陽倡導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)的支持下，他所在的學(xué)校一年一度的畢業(yè)典禮，就有了“楊柳與送別”的文雅之名。尤其是臺上臺下都唱起李叔同《送別》的時候，很多孩子往往眼泛淚花，當(dāng)幸福與惜別之情和諧為一的時候，也便把畢業(yè)典禮推向了高潮。

當(dāng)然，還可以從更多的方面來做課程。一個會做課程的教師，其教育教學(xué)的水平還會在無形中提高，生命境界與文化品格也會隨之提升。

（責(zé)任編輯：黃曉夏）