高德勝

【摘要】借助文字，人建構(gòu)出獨(dú)有的符號(hào)與意義世界。以印刷文字為基本媒介的學(xué)校教育正是引領(lǐng)年輕一代進(jìn)入文字世界的主導(dǎo)性力量。圖像是比文字更為古老的表達(dá)方式，但因其自身的局限，作用無法與文字相比。但借助現(xiàn)代電子技術(shù)，圖像獲得了新的生命活力，可以說，我們已經(jīng)進(jìn)入了圖像時(shí)代。圖像作用于人是直接接入式的，具有強(qiáng)大的說服力。圖像的繁盛，給教育提出了諸多挑戰(zhàn)，教育所處的世界變了，教育的主體變了，影響人的方式也變了。面對(duì)圖像時(shí)代的挑戰(zhàn)，學(xué)校教育不能消極被動(dòng)，只能主動(dòng)調(diào)整自身來迎接挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵詞】圖像時(shí)代 印刷文字 電子圖像 教育挑戰(zhàn)

教育，尤其是正規(guī)學(xué)校教育是有主導(dǎo)媒介的。現(xiàn)代教育自誕生以來，一直是以印刷文字為主導(dǎo)媒介。學(xué)生上學(xué)所使用的教材，雖然也有插圖，但插圖與印刷文字相比，基本上是附屬性、補(bǔ)充性、裝飾性的，不具有主導(dǎo)地位。而且，隨著年級(jí)遞升，圖片也越來越少，到了高中、大學(xué)，基本上就變成了純印刷文字形式。印刷文字既保留了文字符號(hào)本身的特點(diǎn)，又借助印刷術(shù)獲得了新的優(yōu)勢。文字作為符號(hào)，與所描述的事物既有對(duì)應(yīng)關(guān)系，又有一定的距離。對(duì)應(yīng)關(guān)系使文字符號(hào)“有所指”，而一定的距離又使文字產(chǎn)生了巨大的模糊與想象空間。正是文字所具有的模糊與想象性，使得文字可以相對(duì)脫離實(shí)體世界而單獨(dú)去建構(gòu)文字世界，形成一個(gè)符號(hào)化的意義世界。也就是說，在文字符號(hào)的幫助下，人在物理與實(shí)體世界之外，又擁有了一個(gè)由文字符號(hào)所建構(gòu)的意義世界。這個(gè)意義世界對(duì)人類來說無比重要，人類的精神生活、豐富情感、科技創(chuàng)新、文化密碼更多的是“貯存”在文字世界里，甚至可以說是人之所以為人之標(biāo)志。只有人才有這個(gè)獨(dú)有的世界，動(dòng)物只有物理、實(shí)體世界，沒有由文字符號(hào)所建構(gòu)的意義世界。一個(gè)人，如果不能進(jìn)入由文字符號(hào)所建構(gòu)的意義世界，其人生就是不完整的，就是有巨大缺憾的。而教育，尤其是現(xiàn)代教育，在很大程度上就是引領(lǐng)年輕一代進(jìn)入由文字符號(hào)所建構(gòu)的意義世界，一方面在這個(gè)世界里繼承前人所“貯存”的人類文化成就，另一方面則是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建出屬于自己的意義空間。

在現(xiàn)代印刷術(shù)廣泛使用以前，文字主要靠手寫。手寫文字雖然帶有每個(gè)書寫者的個(gè)性，所謂“字如其人”，但也因此存在著模糊難辨、不能大量傳播的局限性?，F(xiàn)代印刷術(shù)的成熟使用，使得文字可以得到規(guī)范印刷，既克服了手寫文字的模糊性，也超越了手寫文字難以大量傳播的局限性。規(guī)范印刷的文字、大量印刷的書籍，是現(xiàn)代大規(guī)模教育得以建立的先決條件?？梢哉f，現(xiàn)代教育，與印刷文字是血脈相連的，一方面，印刷文字為現(xiàn)代大規(guī)模教育提供了媒介基礎(chǔ)，另一方面，現(xiàn)代教育則是引領(lǐng)年輕一代進(jìn)入由文字符號(hào)所建構(gòu)的意義世界的主導(dǎo)方式。

人是符號(hào)存在，文字，尤其是印刷文字依然有著勃勃生命力，但圖像大潮已經(jīng)滾滾而來，在一定程度上，我們已經(jīng)進(jìn)入了圖像時(shí)代，到處是圖像，整個(gè)世界也已屏幕化。圖像既對(duì)文字產(chǎn)生了沖擊，又與文字在進(jìn)行著深度融合。圖像的滾滾大潮，圖像與文字關(guān)系的深刻變化，對(duì)以印刷文字為基礎(chǔ)的教育也產(chǎn)生了多樣而巨大的挑戰(zhàn)。在這些挑戰(zhàn)面前，教育不能像鴕鳥一樣將頭埋在沙中，只能抬起頭來迎接圖像時(shí)代的挑戰(zhàn)。

一、圖像：插上技術(shù)翅膀的古老表達(dá)方式

圖像與文字相比具有原初性。我們可以從個(gè)體發(fā)展上清楚地看到這一點(diǎn)：嬰幼兒是先識(shí)圖再識(shí)字的。識(shí)字需要付出努力去學(xué)，需要成人去教，才能學(xué)會(huì)，而看圖不需要教，嬰幼兒天生就會(huì)。幼兒對(duì)圖畫有一種天生的、自然的理解力，在學(xué)會(huì)說話、學(xué)會(huì)走路之前就可以“欣賞”圖畫了。同樣，兒童的“涂鴉”（畫圖）能力也早于寫字能力，在學(xué)會(huì)寫字之前，兒童都可以用涂鴉的方式“表情達(dá)意”了。更根本的是，我們每個(gè)人的心靈成長，其實(shí)也是心靈之中各種圖像（表象）積累、豐富、建構(gòu)、組合的過程。雖然借助語言，我們的思維可以高速運(yùn)作，但這種高速運(yùn)作的底色和原始材料始終是圖像（表象）?？梢哉f，圖像（表象、畫面）是我們最原初的表達(dá)與思考方式。

個(gè)體如此，人類也是如此。遠(yuǎn)在文字產(chǎn)生之前，人類祖先已經(jīng)開始使用圖畫表達(dá)心意、抒發(fā)情感了。人類學(xué)的諸多研究都發(fā)現(xiàn)，原始人已經(jīng)可以繪制各種圖形、圖騰，而人類使用文字的時(shí)間大概也就幾千年的歷史。現(xiàn)在存世的原始巖畫、洞穴壁畫、原始圖騰都是實(shí)實(shí)在在的證據(jù)。圖像不僅先于文字，還是文字的“先祖”。幾乎所有的人類文字，一開始都是圖形的，都是由圖形、圖畫抽象而成，表音文字的出現(xiàn)是后來的事情。文字作為符號(hào)，其“先祖”不在其他，而在圖形，是由圖形凝練、抽象、演化而成。文字產(chǎn)生之后，超越了圖形與實(shí)物之間直接聯(lián)系的束縛，生發(fā)出圖像、圖形所沒有的抽象性、想象性、邏輯性、豐富性，逐步與圖像、圖形拉開了距離，甚至開始排斥圖像。

文字，尤其是印刷文字取代圖像成為人類文明史這一時(shí)期的主導(dǎo)媒介，既得益于文字自身的優(yōu)勢，也肇始于圖像自身的局限性。圖像比較復(fù)雜，雖然誰都能“涂鴉”，但要達(dá)到清晰表達(dá)自己心意且他人又能理解的程度，那是相當(dāng)困難的，不是每個(gè)人都能繪圖、繪畫。而且，圖畫與語言有距離，不像文字那樣與口頭語言直接相關(guān)，在表情達(dá)意方面的局限性很大，尤其是在表達(dá)連續(xù)性思想和進(jìn)行推理思維方面缺陷明顯。圖像的另一個(gè)缺陷是，受介質(zhì)（carrier of host）影響較大，因?yàn)槲覀冸m然可以在地上、墻上、布上、紙上繪畫，但圖成之后的流動(dòng)與傳播很受限制。

如今，作為人類古老表達(dá)方式的圖像，借助電子技術(shù)克服了固有的局限，可以說，電子技術(shù)為古老的圖像表達(dá)方式插上了翅膀。首先是圖像介質(zhì)的電子化、數(shù)字化，讓圖像的復(fù)制、傳播、流動(dòng)變得方便快捷，介質(zhì)上的短板已經(jīng)不復(fù)存在。其次借助數(shù)字技術(shù)，圖像的制作難度降低，即使自己不能動(dòng)手繪圖，也可以從海量的網(wǎng)絡(luò)圖庫中選擇想要的圖像。正是技術(shù)的發(fā)展克服了圖像這一古老表達(dá)方式所固有的局限，使得我們進(jìn)入了一個(gè)“圖滿天下”的時(shí)代。屏幕是圖像的電子載體，而我們的世界到處都是屏幕，手機(jī)、手表、電腦、電視，甚至建筑的內(nèi)外墻壁都是屏幕，我們只要睜開雙眼，看到的就是屏幕與圖像。

技術(shù)便利只是外因。如果我們厭惡圖像，技術(shù)再發(fā)達(dá)都沒有用。內(nèi)在的原因在于，人的心靈是圖像的貯存地和流淌空間。我們的心理活動(dòng)總是有圖像（表象）的，我們的諸多思維、感受都須借助圖像（表象、想象），即使邏輯思維，也要進(jìn)行類比，也不能完全離開圖像。心靈的圖像性，才是圖像得以復(fù)活、復(fù)興，甚至是興旺發(fā)達(dá)的內(nèi)在基礎(chǔ)。

二、圖像作用于人的獨(dú)特方式

圖像作用于人的方式與文字不同。文字是有門檻的，不識(shí)字就無法讀懂文字。而且，文字具有內(nèi)斂、被動(dòng)性，不會(huì)主動(dòng)引人注目，相反，需要人去主動(dòng)閱讀。圖像幾乎沒有門檻，一般圖像，幾乎所有人都能觀看，不需要特別的訓(xùn)練。而且，與文字的內(nèi)斂不同，圖像是張揚(yáng)的，天然帶著吸引人之目光的欲望，總渴望與人形成零距離的接觸。這是圖像生命之所在，抓住人的目光，圖像就是有生命的，抓不住人的目光，圖像的生命力也就無從確立。抓住人的目光不是其欲望的終點(diǎn)，其終點(diǎn)在于進(jìn)入人的心靈。如前所論，人的心靈是圖像的貯存與流動(dòng)之所，圖像意欲通過人的注視進(jìn)入人的心靈，并常駐人之心靈。進(jìn)入心靈之后的圖像，就化作不需要介質(zhì)的形象（表象），就可以脫離介質(zhì)的束縛而成為心靈的“永久居民”。

希望工程在我們國家曾經(jīng)產(chǎn)生了廣泛而深入的影響。在希望工程推行的過程中，一張照片發(fā)揮了不可否認(rèn)的巨大作用。照片中女孩渴望讀書的大眼睛不知道感動(dòng)了多少人。這幅圖之所以感人，就在于其所傳達(dá)的心靈訴說。可以說，訴說是圖像的另一個(gè)欲望，另一個(gè)作用于人的方式。圖像的訴說力量不容小覷，一幅圖甚至可以改變無數(shù)人的命運(yùn)。圖像看似靜態(tài)，但卻會(huì)說話，向觀者訴說，這正是圖像表達(dá)力量的方式。

文字要對(duì)人產(chǎn)生影響，需要人的“解碼”，從這個(gè)角度看，作為“編碼”的文字，作用于人的方式是間接的。圖像則不同，圖像作用于人的方式是直接的，具有直接接入性，仿佛圖像上有一根線，可以直接接通我們的心靈。一方面，圖像是直觀的，不是“編碼”，所以無需“解碼”;另一方面，我們的心靈本身就是圖像的貯存與流動(dòng)之所，與外在的圖像可以實(shí)現(xiàn)無縫對(duì)接。我們的心靈是一個(gè)個(gè)“圖庫”，對(duì)外在的圖像有吸附能力，而外在的圖像，則有直接接入“圖庫”的向心力，內(nèi)外兩種力量相向而行，就可實(shí)現(xiàn)圖像到心靈的直接接入。

圖像可以直接接入心靈，即圖像達(dá)至心靈沒有中間、中介環(huán)節(jié)，所以圖像也就更有說服力。網(wǎng)絡(luò)流行語“有圖有真相”就道出了圖像的強(qiáng)大說服力，即將圖像等同于事實(shí)、真相。這一點(diǎn)兒是文字所無法比擬的。文字有一個(gè)“編碼”與“解碼”的過程，其優(yōu)勢在于通過這一過程可以附加、延伸更多的信息、想象、內(nèi)容、修辭，但劣勢在于隨著中間、中介環(huán)節(jié)的增多，可信度下降。圖像的巨大說服力不僅在于真實(shí)，還體現(xiàn)在心靈震撼上。如前所論，圖像有訴說的欲望，一幅圖就是一段訴說，而這訴說是以形象的方式進(jìn)行，與真實(shí)性結(jié)合起來，更能震撼心靈。

三、圖像繁盛的教育挑戰(zhàn)

圖像繁盛帶給教育的第一個(gè)挑戰(zhàn)就是教育主體的改變。與前面幾代人不同，如今的孩子可以稱作“屏幕少年”（screenager）。之所以如此稱呼，在于他們一落地就棲身于屏幕所承載的圖像世界之中，在電子圖像的陪伴下生活、成長、發(fā)展，屏幕與圖像就是他們成長的伙伴，是“在手”的自然存在物，他們對(duì)電子圖像一點(diǎn)兒也不陌生，對(duì)其持自然態(tài)度，不能想象沒有電子圖像的世界與生活。對(duì)圖像的自然態(tài)度，也會(huì)滲透到其思維方式之中，即他們的思維方式、語言方式、行為方式都已經(jīng)帶有了圖像的影子。比如，過去我們的文字交流基本上都是純文字的，如今的網(wǎng)絡(luò)交流，雖然還依賴文字，但已經(jīng)附加了各種有圖形意義的表情符號(hào)。對(duì)很多“屏幕少年”來說，不加表情符號(hào)，就幾乎不能進(jìn)行文字交流。在這種情況下，學(xué)校教育如果死守著文字這一主導(dǎo)教育媒介，排斥圖像，就不僅僅是跟不上圖像時(shí)代的步伐，還包括對(duì)學(xué)生的吸引力。一個(gè)純文字、沒有圖像或圖像稀少的學(xué)?？臻g，對(duì)“屏幕少年”將是沒有吸引力的。

圖像繁盛帶給教育的第二個(gè)挑戰(zhàn)是世界的變化。在圖像時(shí)代之前，教育所棲居的世界是印刷文字的世界。印刷文字建構(gòu)在物理世界之上，是高于物理世界的一個(gè)由文字所構(gòu)筑的知識(shí)、思想與意義世界。如今時(shí)代變了，教育所棲居的世界已經(jīng)是“屏幕世界”，整個(gè)世界猶如一塊大屏幕。在這種情況下，教育是調(diào)整姿態(tài)以適應(yīng)圖像時(shí)代，還是固守于印刷文字的時(shí)代？這是一個(gè)重大的方向性選擇。如果選擇后者，需要承擔(dān)什么后果？如果選擇前者，如何適應(yīng)？是否會(huì)因此而動(dòng)搖現(xiàn)有教育的根基？適應(yīng)圖像世界的教育到底是什么樣子的？這些都是懸而未明的時(shí)代大問題。

圖像時(shí)代帶給教育的第三個(gè)挑戰(zhàn)是如何看待圖像作用于人的方式，如何看待圖像的強(qiáng)大說服力。圖像作用于人的方式如此直接、如此有效，如果學(xué)校教育不加以利用，如何抵御來自校外圖像影響力競爭？如果接受圖像，利用圖像發(fā)揮影響的方式，利用圖像的強(qiáng)大說服力，那么教育該如何調(diào)試圖像與文字的關(guān)系，如何才能保持文字與圖像之間的平衡，不至于使教育過于直觀、感性而失去理性深度、想象空間？

四、回應(yīng)圖像的挑戰(zhàn)

面對(duì)圖像時(shí)代的到來，學(xué)校教育可以說是反應(yīng)遲鈍的。這種遲鈍既體現(xiàn)在對(duì)文字的偏執(zhí)固守上，也體現(xiàn)在對(duì)圖像的排斥上?，F(xiàn)代學(xué)校教育得益于印刷文字，對(duì)印刷文字有骨子里的偏愛。在圖滿天下的時(shí)代，學(xué)校教育是最不為所動(dòng)的地方，印刷文字依然是教育活動(dòng)運(yùn)行的主導(dǎo)媒介、教學(xué)方式、思考憑借。另一方面，學(xué)校教育對(duì)圖像的排斥也是明顯的，將圖像歸入娛樂消遣活動(dòng)之中，不認(rèn)可圖像影響人的力量。因此，可以說，在圖滿天下時(shí)代，學(xué)校是被漫天圖像所包圍的“文字孤島”。

當(dāng)然，學(xué)校教育也并不是完全沒有圖像，比如教材中就有這樣那樣的插圖，幼兒園、小學(xué)低年段教材中的圖片也比較多。但仔細(xì)推敲，教材中對(duì)圖像、圖片的使用，往往是無意識(shí)的，裝飾性的，遠(yuǎn)未達(dá)到以圖像特性為基礎(chǔ)的自覺程度?；貞?yīng)圖像時(shí)代的挑戰(zhàn)，就是要在圖像使用上達(dá)到自覺的水平，既歡迎圖像進(jìn)入學(xué)校教育之中，充分利用圖像的特性及其作用于人的不同方式，實(shí)現(xiàn)教育自身的目的;又對(duì)圖像的缺陷有清醒的認(rèn)識(shí)，能夠自覺預(yù)防圖像所帶給人的、帶給教育的副作用。

我們知道，讀寫能力不經(jīng)教育不會(huì)自動(dòng)形成，而看圖能力在很大程度則可以不教而會(huì)。學(xué)校教育對(duì)圖像的忽視，也許與圖像的這一特性有關(guān)。但人讀圖的能力也是有階段性和個(gè)體差異性的。有的人成年之后，讀圖能力依然停留在兒童階段，沒有得到發(fā)展，這在圖像時(shí)代，可能就是新的文盲（“圖盲”）。而且，圖像時(shí)代，圖像如海，如何在浩如煙海的圖像世界里識(shí)別圖像，也是需要培養(yǎng)的能力。也就是說，圖像時(shí)代，讀圖、識(shí)圖、制圖能力都是需要培養(yǎng)的，這正是學(xué)校教育不可回避的責(zé)任與使命。

圖像時(shí)代的飛速而至，一方面在于電子技術(shù)的推動(dòng)，古老的表達(dá)方式插上了技術(shù)的翅膀，另一方面也在于商業(yè)推動(dòng)。商業(yè)，尤其是娛樂行業(yè)的嗅覺最為敏感，它們洞察了圖像對(duì)未成年人、成年人的巨大作用力，嗅到了巨大的利益與商機(jī)。如今的圖像盛行，與商業(yè)機(jī)構(gòu)的大力推動(dòng)不無關(guān)系。但商業(yè)畢竟是商業(yè)，它們推動(dòng)圖像的目的不是讓人變得更好，而是通過圖像實(shí)現(xiàn)控制人進(jìn)而賺到更多的錢。在這樣的時(shí)代背景下，如果學(xué)校不介入圖像領(lǐng)域，不進(jìn)行圖像素養(yǎng)的培育，將圖像品味塑造的機(jī)會(huì)拱手讓給商業(yè)機(jī)構(gòu)，顯然也是極大的不負(fù)責(zé)任。

回應(yīng)圖像時(shí)代的挑戰(zhàn)，首先是態(tài)度的轉(zhuǎn)變。學(xué)校教育要改變排斥圖像的態(tài)度，自覺探索圖像與文字相結(jié)合的平衡點(diǎn)，充分發(fā)揮兩種媒介的特性與作用，形成教育合力。其次，學(xué)校教育的圖像使用是有價(jià)值導(dǎo)向的，在利用圖像進(jìn)行教育的同時(shí)，也要培養(yǎng)學(xué)生的圖像素養(yǎng)，自覺抵御商業(yè)機(jī)構(gòu)對(duì)圖像的逐利化、庸俗化使用。最后，圖像時(shí)代，一種新的倫理需要建構(gòu)，即圖像倫理。圖像使用倫理有多方面的含義，包括圖像內(nèi)容的健康，對(duì)圖像權(quán)利的尊重，對(duì)圖像刺激度的控制等。

（責(zé)任編輯：林彥 劉貞輝）