王曉兵

[摘 要]習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。歷史上我國(guó)對(duì)社會(huì)主要矛盾判斷的每一次轉(zhuǎn)化，都伴隨著發(fā)展平臺(tái)和發(fā)展理念的重要躍遷，這其中包含著歷史的大勢(shì)，也是矛盾作為馬克思主義哲學(xué)概念特有的邏輯內(nèi)涵。矛盾的轉(zhuǎn)變與對(duì)這一轉(zhuǎn)變的認(rèn)識(shí)之間的差異與辯證統(tǒng)一促進(jìn)理論自覺(jué)形成，進(jìn)而通過(guò)理論自覺(jué)形成前提自覺(jué)，從而實(shí)現(xiàn)問(wèn)題域轉(zhuǎn)換和視界調(diào)整。以實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)實(shí)踐與矛盾這對(duì)馬克思主義理論的核心范疇梳理社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的理論意涵，是馬克思主義理論充分發(fā)揮理論作用和理論優(yōu)勢(shì)的焦點(diǎn)和著力點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]矛盾;實(shí)踐;辯證思維

[中圖分類(lèi)號(hào)]D61 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2021）02-0031-07

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”?！靶碌臍v史方位”意味著新的發(fā)展基點(diǎn)，“進(jìn)入新時(shí)代”這一判斷，意味著對(duì)發(fā)展進(jìn)程的自覺(jué)意識(shí)。對(duì)理論工作者來(lái)說(shuō)，最重要的任務(wù)就包括在理論視域下廓清“新時(shí)代”之“新”的歷史和邏輯脈絡(luò)，在理論層面上為“新時(shí)代”之“新”提供清晰的前提自覺(jué)。目前對(duì)“新時(shí)代”的理論闡釋還主要集中在器物層面的新舊對(duì)比以及理論層面的創(chuàng)新路徑論證，這自然是重要且必要的，但在思想前提層面來(lái)總體把握新時(shí)代的精神，形成對(duì)“新的歷史定位”的清晰理論自覺(jué)也同樣是有著基礎(chǔ)意義的理論工作。此一理論工作的開(kāi)展需要思想前提層面的基礎(chǔ)理論的扎實(shí)推進(jìn)和基本邏輯的系統(tǒng)梳理。

一、主要矛盾轉(zhuǎn)變意味著問(wèn)題域的轉(zhuǎn)變

“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這一判斷對(duì)“新時(shí)代”改革的深入和發(fā)展方向有著重大理論意義和現(xiàn)實(shí)影響。歷史地看，對(duì)社會(huì)主要矛盾的理解和判斷在我國(guó)發(fā)展歷程中從來(lái)一直具有劃時(shí)代作用和歷史轉(zhuǎn)折意義。以往歷史中，每一次對(duì)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的判斷之后，緊隨而來(lái)的都是中國(guó)社會(huì)在新的發(fā)展平臺(tái)和發(fā)展理念下的新一輪發(fā)展躍遷。這其中有歷史大勢(shì)決定的必然，也有“矛盾”作為馬克思主義哲學(xué)核心概念在邏輯上的必然。矛盾轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)的這一在國(guó)家發(fā)展和民族命運(yùn)上的決定作用，作為時(shí)代表征是馬克思主義哲學(xué)意涵中特有的實(shí)踐面向所決定的，是歷史與邏輯的統(tǒng)一。

（一）矛盾是實(shí)踐活動(dòng)的核心場(chǎng)域

社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變意味著發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整，意味著戰(zhàn)略重心的調(diào)整，意味著此后工作重心和指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變，整個(gè)社會(huì)生活將會(huì)隨之進(jìn)入新的發(fā)展階段。對(duì)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的判斷，意味著對(duì)社會(huì)生活更為深入的認(rèn)識(shí)。社會(huì)發(fā)展到什么階段，這是事實(shí)層面的。而對(duì)社會(huì)發(fā)展所處階段的認(rèn)識(shí)和把握則包含有對(duì)此事實(shí)層面的理解，這就涉及理論自覺(jué)的問(wèn)題。因此，以矛盾轉(zhuǎn)化為理論線(xiàn)索就不僅是從社會(huì)學(xué)層面對(duì)事實(shí)圖景的描繪，還是從馬克思主義理論和思想前提層面，以辯證的思維方式展開(kāi)的對(duì)過(guò)往歷史進(jìn)程和理論邏輯演進(jìn)的，以形成科學(xué)的理論自覺(jué)為目的的理論推進(jìn)。

馬克思主義理論實(shí)踐面向的科學(xué)性在于實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)的思維方式[1]231-262，即克服純粹主觀(guān)思維的主體狂妄和純粹客觀(guān)思維的宿命論，以合目的性與和規(guī)律性對(duì)立統(tǒng)一的實(shí)踐作為基礎(chǔ)對(duì)主觀(guān)和客觀(guān)加以綜合的思維方式。實(shí)踐活動(dòng)去綜合主觀(guān)和客觀(guān)的契機(jī)和平臺(tái)就是對(duì)矛盾的發(fā)現(xiàn)和克服。從實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，理論并非如一些學(xué)者所言是為了單純地解釋世界與現(xiàn)象，而是要參與也必定會(huì)參與到實(shí)踐中，并作為實(shí)踐的一種形態(tài)、一個(gè)環(huán)節(jié)、一項(xiàng)要素而發(fā)揮其特有作用的。這是馬克思主義理論工作者的歷史使命和理論責(zé)任。[2]以實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)為分析起點(diǎn)對(duì)視角的理論化在這個(gè)意義上就是轉(zhuǎn)變對(duì)問(wèn)題理解的首要步驟。

（二）矛盾轉(zhuǎn)變決定視角轉(zhuǎn)變

毛澤東在《矛盾論》中關(guān)于矛盾的普遍性曾作出了富有洞見(jiàn)的論斷：“其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)?！盵3]這一論斷揭示出了對(duì)矛盾理解的一個(gè)重要維度：即矛盾是事物運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)力，或者說(shuō)矛盾本身就是運(yùn)動(dòng)，矛盾就是運(yùn)動(dòng)本身。矛盾的轉(zhuǎn)化是事物自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯環(huán)節(jié)，矛盾是我們從整體的視角、發(fā)展的視角、運(yùn)動(dòng)的視角、事物自身本質(zhì)的視角去看待社會(huì)發(fā)展的場(chǎng)域，是我們身在其中又得以實(shí)踐的關(guān)節(jié)所在。也正因此，關(guān)于社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)和判斷，意味著改革開(kāi)放四十余年的艱苦努力，進(jìn)入一個(gè)新的階段，我們要在轉(zhuǎn)變后的主要矛盾中去思考問(wèn)題，合乎邏輯同時(shí)也合乎歷史地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。主要矛盾的轉(zhuǎn)變意味著看待問(wèn)題的視角和解決問(wèn)題的實(shí)踐方式的變化。

二、矛盾轉(zhuǎn)變首先是理論前提的轉(zhuǎn)變

（一）問(wèn)題域變化首先是理論前提變化

理論必然存在前提預(yù)設(shè)，一種理論前提的確立就意味著一種思維方式的確立，前提具有強(qiáng)制性，“強(qiáng)制性，就是思想總是以思想的前提為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)而構(gòu)成自己，思想的前提決定思想運(yùn)動(dòng)的邏輯”[4]，即從這一前提出發(fā)就要受到此一前提的邏輯約束從而無(wú)法跳出此一邏輯的強(qiáng)制。對(duì)前提的這種強(qiáng)制性的影響以及對(duì)于這種強(qiáng)制性的理論自覺(jué)，是理論得以發(fā)展的基礎(chǔ)。孫正聿教授對(duì)前提約束思想的這一理論特征有著精彩的論證。[5]一種符合國(guó)情的，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的理論前提，對(duì)于思想能否發(fā)揮應(yīng)有的作用，至關(guān)重要。雖然不同的前提可能在某個(gè)具體環(huán)節(jié)上產(chǎn)生相同的看法和對(duì)策，但我們必須看到，改革是正在進(jìn)行的，是一個(gè)過(guò)程，需要一連串的有著歷史和邏輯觀(guān)照的思想整體。我們要讓理論跟得上改革的進(jìn)展，同時(shí)參與到改革的進(jìn)展當(dāng)中，進(jìn)而通過(guò)理論之于實(shí)踐的特殊作用，為改革的戰(zhàn)略定力提供理論基礎(chǔ)，為指引和規(guī)范改革實(shí)踐提供智識(shí)支援。

（二）實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)克服矛盾的方式及其豐富性

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中這樣評(píng)價(jià)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀(guān)方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義發(fā)展了”[6]3。實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)馬克思主義理論界一直在推進(jìn)的理論進(jìn)展，無(wú)論是“實(shí)踐美學(xué)”“實(shí)踐本體論”還是“實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)的思維方式”，都是在思想前提處將馬克思主義理論推進(jìn)到符合改革開(kāi)放具體實(shí)踐的理論高度，它在理論層面上為改革和發(fā)展提供了新的視界和指引。[1]422-429以矛盾的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待世界，其實(shí)質(zhì)是一種符合實(shí)踐本性的辯證的思維方式。它不是外在于事物的認(rèn)識(shí)工具，而是沉入到事物本身之中的，是內(nèi)容自身的邏輯。但這并不是純精神層面或舊式描述世界的理論形態(tài)。黑格爾的辯證邏輯“只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)的”[6]3。黑格爾將這一矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程最終歸結(jié)為絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)，從而將人的感性活動(dòng)即實(shí)踐，作為精神現(xiàn)象的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)環(huán)節(jié)而抽象地為絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)服務(wù)。直到馬克思天才地指出，“對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化”[6]4，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[6]5。

實(shí)踐是人在受到外在世界限制的條件下，對(duì)外在世界的目的性改造，是將內(nèi)在的精神外化和客觀(guān)化的過(guò)程，是一個(gè)不斷外化為外在客觀(guān)世界，并在對(duì)這一屬人的外在世界的理解中實(shí)現(xiàn)自我理解，同時(shí)在對(duì)這一外在世界的目的性改造的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)世界的發(fā)展和自我發(fā)展的。這是我們從實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)出發(fā)正確看待矛盾推進(jìn)矛盾從而在實(shí)踐之中將之革命化，進(jìn)而使改革推進(jìn)得更為全面深入所必要的思維方式、世界觀(guān)與認(rèn)識(shí)論的理論準(zhǔn)備。同時(shí)也是我們理解并落實(shí)黨的十九大所提出的發(fā)展任務(wù)的重要思想前提。

三、實(shí)踐在矛盾中具體展開(kāi)的邏輯

（一）擺脫“抽象外部反思”的僵化束縛

黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力”，在回望中華民族走過(guò)的近百年奮斗歷程，我們當(dāng)然要看到當(dāng)前發(fā)展中仍然存在的問(wèn)題，但這并不意味著抽象地站在外部一副事不關(guān)己狀態(tài)下的、對(duì)存在矛盾的橫加指責(zé)，對(duì)以中國(guó)共產(chǎn)黨人為代表的中國(guó)人民幾十年來(lái)艱苦努力的熟視無(wú)睹。從理論上說(shuō)，這種將一些未加分析的對(duì)比和抽離現(xiàn)實(shí)的拙劣攻擊，只是些毫無(wú)價(jià)值的“抽象的外部反思”，僅是拿一些域外的甚至自創(chuàng)的，與所面對(duì)事情發(fā)展的具體內(nèi)容毫無(wú)關(guān)系的未經(jīng)反思的抽象“標(biāo)準(zhǔn)”在現(xiàn)象外部滑來(lái)滑去，在各種事態(tài)的皮相層面上套來(lái)套去，根本就沒(méi)有抓到問(wèn)題本質(zhì)。這是我們開(kāi)展理論工作時(shí)要努力拒斥也能夠拒斥的不負(fù)責(zé)任的思維陷阱，但我們也應(yīng)清楚看到，拒斥的任務(wù)并非幾個(gè)口號(hào)就能完成。它需要深層的思維方式自覺(jué)和視角轉(zhuǎn)換，唯有超越于形式思維和表象思維之上的辯證思維方式方能實(shí)現(xiàn)。它需要沉入事情自身之中跟隨事情自身邏輯去思維的辯證的思維方式。素樸地看，對(duì)中國(guó)的社會(huì)生活，最有發(fā)言權(quán)的應(yīng)該是我們這些在這片土地上生生奮斗的人們，我們有責(zé)任用思想去解釋四十年來(lái)的崛起，說(shuō)明四十年來(lái)的成就，向世界提供屬于中國(guó)的智慧。

任何事情的發(fā)展都是具有階段性的，需要通過(guò)一個(gè)接一個(gè)的否定統(tǒng)一的相互中介，作為一個(gè)個(gè)構(gòu)成整體的具體環(huán)節(jié)所發(fā)展而來(lái)的，都是要經(jīng)歷一個(gè)又一個(gè)克服矛盾的實(shí)踐活動(dòng)，不斷走向新的環(huán)節(jié)而具體推動(dòng)的。因此我們不但要有歷史性的目光去歷史地看待問(wèn)題的發(fā)展，同時(shí)也應(yīng)該邏輯性地看到發(fā)展是需要經(jīng)歷事物發(fā)展邏輯的每一個(gè)環(huán)節(jié)和階段的，是需要有一個(gè)從抽象可能性到具體客觀(guān)性，從片面進(jìn)展到全面的過(guò)程而形成的整體。

（二）沉入歷史發(fā)展的邏輯之中

我們國(guó)家發(fā)展起步晚，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，我國(guó)就處在一個(gè)全面落后的局面下，這樣的局面不但讓中國(guó)喪失了獨(dú)立自主而淪落至半殖民地半封建的社會(huì)狀況，同時(shí)也讓中國(guó)人民失去了民族自信。我們已經(jīng)從那個(gè)時(shí)代走過(guò)來(lái)了，有全新的任務(wù)，但中體西用、新文化運(yùn)動(dòng)等曾經(jīng)的努力并非被否棄，而是在黑格爾和馬克思主義理論共有的辯證思維邏輯意義上的作為一個(gè)環(huán)節(jié)被保存在當(dāng)下的歷史觀(guān)和實(shí)踐行動(dòng)的前提。當(dāng)我們?nèi)プ鍪碌臅r(shí)候那曾經(jīng)波瀾壯闊的歷史就保存在當(dāng)下實(shí)踐之中。[7]

同時(shí)，我們也應(yīng)該看到不均衡和不充分發(fā)展的一些突出問(wèn)題還沒(méi)有解決。需要指出的是，我們并不是單純外在地運(yùn)用流俗的辯證思想：正也對(duì)，反也對(duì)，這也有道理，那也有道理;并不是在兩個(gè)獨(dú)立事物之間和稀泥，也不是在一個(gè)事物中分出來(lái)哪些是好哪些是壞。而是將整個(gè)中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程視為一個(gè)整體，它也確為一個(gè)整體。進(jìn)而認(rèn)識(shí)到矛盾本身的內(nèi)在性，也唯有如此才能夠凸顯矛盾在實(shí)踐推動(dòng)下的發(fā)展和運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，從而也才能夠真正地沉入到整個(gè)事物的發(fā)展歷程之中，從內(nèi)容自身的邏輯，從——并不存在好的和壞的這樣截然二分的兩個(gè)方面，而是本來(lái)就是一個(gè)事物，是事物自身生成了自身的對(duì)立面進(jìn)而從對(duì)立走向統(tǒng)一，從抽象到片面，再?gòu)钠娴饺娴摹暯侨ダ斫獾淖晕野l(fā)展歷程。唯有如此我們才能在更為符合矛盾發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上重新理解我們面臨的當(dāng)下問(wèn)題。也才能更為厚重地、帶有歷史感地去理解當(dāng)下這次標(biāo)志著進(jìn)入新時(shí)代的有關(guān)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的判斷。這些問(wèn)題是發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的，也只能通過(guò)發(fā)展的方式加以解決。

四、實(shí)踐推動(dòng)矛盾發(fā)展中包含歷史與邏輯的統(tǒng)一

孫利天教授在其《論辯證法的思維方式》一書(shū)中梳理了辯證法從自然本體論的辯證法，經(jīng)由認(rèn)識(shí)論的辯證法，再到生存論或?qū)嵺`論的辯證法，[8]并強(qiáng)調(diào)這既是辯證法內(nèi)在邏輯發(fā)展的結(jié)果，也是當(dāng)代時(shí)代精神和文化進(jìn)化的客觀(guān)要求，也正因此，必須摒棄以知性的思維方式去理解辯證法的錯(cuò)誤。真正地理解馬克思主義辯證法的思維方式，也就能夠站在歷史與邏輯相統(tǒng)一的視角，在充分理論自覺(jué)的前提下以更為厚重也更為現(xiàn)實(shí)的觀(guān)念來(lái)指引實(shí)踐。

（一）歷史的邏輯展開(kāi)

習(xí)近平總書(shū)記指出，“九十六年來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，無(wú)論是弱小還是強(qiáng)大，無(wú)論是順境還是逆境，我們黨都初心不改、矢志不渝，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，付出巨大犧牲，敢于面對(duì)曲折，勇于修正錯(cuò)誤，攻克了一個(gè)又一個(gè)看似不可攻克的難關(guān)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)彪炳史冊(cè)的人間奇跡”。從積貧積弱的半殖民地半封建的落后局面走到如今國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值80萬(wàn)億元，穩(wěn)居世界第二;從浙江嘉興紅船上“一粒革命的種子”，到如今“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革深入推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，數(shù)字經(jīng)濟(jì)等新興產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，高鐵、公路、橋梁、港口、機(jī)場(chǎng)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)快速推進(jìn)。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化穩(wěn)步推進(jìn)，糧食生產(chǎn)能力達(dá)到一萬(wàn)二千億斤。城鎮(zhèn)化率年均提高一點(diǎn)二個(gè)百分點(diǎn)，八千多萬(wàn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口成為城鎮(zhèn)居民。區(qū)域發(fā)展協(xié)調(diào)性增強(qiáng)，‘一帶一路建設(shè)、京津冀協(xié)同發(fā)展、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展成效顯著。創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略大力實(shí)施，創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)成果豐碩，天宮、蛟龍、天眼、悟空、墨子、大飛機(jī)等重大科技成果相繼問(wèn)世”，“中華民族偉大復(fù)興的參天大樹(shù)”傲然聳立。

回望歷史，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，過(guò)去的幾十年發(fā)展，我們經(jīng)歷的正是這樣一條從抽象理論到具體客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，從無(wú)到有，從片面的進(jìn)展到全面發(fā)展，從理論概念的可能性到具體豐富的現(xiàn)實(shí)性的道路。而這一路走來(lái)的歷程，正是共產(chǎn)黨引領(lǐng)全國(guó)人民將“種子”中的民族復(fù)興夢(mèng)，在艱苦奮斗不怕?tīng)奚膫ゴ蟾锩鼘?shí)踐中成長(zhǎng)為如今的“參天大樹(shù)”的。

（二）邏輯的歷史進(jìn)展

當(dāng)前我們的發(fā)展在很多方面仍然是不均衡的，亟需加以解決。以社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)為例，習(xí)近平總書(shū)記已十分明確地指出，“全面依法治國(guó)任務(wù)依然繁重”，這無(wú)疑是我們要面對(duì)的基本現(xiàn)實(shí)，首先，這都是我們必須接受的發(fā)展前提，這是我們走向“新時(shí)代”的、面向未來(lái)的基本家當(dāng)。在對(duì)這一基本現(xiàn)實(shí)作各種前提預(yù)設(shè)和價(jià)值審視之前，它們首先是實(shí)踐層面的原初根本，是我們進(jìn)一步發(fā)展所要面對(duì)的客觀(guān)約束。這是辯證思維方式給我們提供的，不同于缺少思想內(nèi)容的表象思維和形式思維的更為根本的發(fā)展視角。

以司法領(lǐng)域?yàn)槔?xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義”。法律是一項(xiàng)高度世俗化的事業(yè)，它的本質(zhì)是將世俗的社會(huì)關(guān)系神圣化、權(quán)威化，從而有效地調(diào)整并維護(hù)社會(huì)生活中的主要關(guān)系，進(jìn)而確保整個(gè)社會(huì)生活健康有序的運(yùn)轉(zhuǎn)。但法律的高度世俗化與其本質(zhì)所要求的神圣化和權(quán)威化之間有著天然的矛盾，世俗則難以神圣，神圣則很難世俗。這樣的矛盾對(duì)立是法自身的矛盾，它并不是如一些批評(píng)者認(rèn)為的那樣造成了法的根本困境，法正是在通過(guò)世俗的方式去尋求神圣化，在神圣化的過(guò)程中克服世俗化，在神圣化與世俗化之間的矛盾對(duì)立中逐漸地建立起既能處理世俗事物又擁有神圣權(quán)威的一種重要的社會(huì)關(guān)系。那種困境或者二律背反僅僅是評(píng)論者靜止在那里片面地看待法律這一社會(huì)現(xiàn)象所造成的結(jié)果。

正是神圣化和世俗化這兩方面之間的矛盾在實(shí)踐中的不斷相互轉(zhuǎn)化才造就了法律的現(xiàn)狀，也同時(shí)為法律的進(jìn)一步發(fā)展從而實(shí)現(xiàn)全面依法治國(guó)的任務(wù)和“讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義”的目標(biāo)，提供了正確的實(shí)踐基礎(chǔ)和理論理解。是實(shí)踐，不斷的實(shí)踐，造就了世俗化法律的神圣性，法律的神圣性和權(quán)威性正是來(lái)自法律在司法案件中的不斷的實(shí)踐。也就是說(shuō)，“讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義”不僅僅是目標(biāo)，而且在這一目標(biāo)之中就已經(jīng)蘊(yùn)含了全面依法治國(guó)任務(wù)的全部?jī)?nèi)容，它需要的是我們通過(guò)具體實(shí)踐，在每一個(gè)司法案件之上的具體實(shí)踐中將全面依法治國(guó)亦即“讓人民群眾感受到公平正義”的目標(biāo)得以現(xiàn)實(shí)的展開(kāi)。這就是歷史與邏輯的統(tǒng)一在矛盾視角下的作用和價(jià)值。這樣的過(guò)程不能一蹴而就，也并非法律體系建構(gòu)完成即自動(dòng)發(fā)揮作用的，它需要經(jīng)歷一個(gè)從抽象理念到具體客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，從片面的發(fā)展階段走向全面的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的過(guò)程，正因如此，雖然任務(wù)繁重，一路艱辛，但是我們有信心、有能力一定能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。從發(fā)展的邏輯看，中國(guó)發(fā)展的邏輯始終具有中國(guó)特色，是契合中國(guó)國(guó)情的有生命力的內(nèi)在邏輯的必然進(jìn)展。

現(xiàn)階段，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的收入差距為例。曾經(jīng)風(fēng)靡經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“庫(kù)茲尼茨曲線(xiàn)”所預(yù)言的經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身就能夠調(diào)整收入差距，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到達(dá)一定程度之后，隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展收入差距就會(huì)逐步縮小的觀(guān)點(diǎn)并沒(méi)有出現(xiàn)。發(fā)展不均衡的狀態(tài)仍然是世界范圍內(nèi)的重要課題，唯有通過(guò)政治的干預(yù)才能夠?qū)Υ思右韵拗?，期待市?chǎng)萬(wàn)能并非明智之舉，正因如此國(guó)家陸續(xù)出臺(tái)了多項(xiàng)稅收政策，從分配的領(lǐng)域?qū)κ杖氩罹噙M(jìn)行有效的調(diào)節(jié)，以“共享發(fā)展”的理念來(lái)促進(jìn)發(fā)展的全面性。這是我們對(duì)“不平衡不充分”的回應(yīng)。

同時(shí)，我們也應(yīng)該看到農(nóng)村問(wèn)題仍然是國(guó)家發(fā)展關(guān)注的重中之重，農(nóng)民與農(nóng)村問(wèn)題是改革全面發(fā)展、共享理念落到實(shí)處的重要環(huán)節(jié)。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的那樣，“城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距依然較大，群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面面臨不少難題”，這都是我們需要解決的，需要我們對(duì)“不平衡不充分”予以行動(dòng)上的回應(yīng)。

五、理論自覺(jué)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義

歷史與邏輯的統(tǒng)一、事實(shí)與理論的統(tǒng)一，其中蘊(yùn)含著的是包含有曾在和將在的現(xiàn)在。“新時(shí)代”的“新”是在充分理論自覺(jué)的前提下，對(duì)過(guò)往辯證的認(rèn)識(shí)和承繼。歷史史實(shí)的意義需要通過(guò)當(dāng)下的實(shí)踐去照亮，當(dāng)下的實(shí)踐是以過(guò)往諸環(huán)節(jié)的邏輯進(jìn)展的新環(huán)節(jié)為自身定位的，而既有環(huán)節(jié)的意義均是當(dāng)下的具體實(shí)踐所賦予和照亮的?！靶聲r(shí)代”的“新”首先在于這樣一種自覺(jué)，一種將過(guò)往努力承繼起來(lái)，照亮它，從而通過(guò)這樣的理論自覺(jué)而形成牢固而又真實(shí)的戰(zhàn)略定力，造就理論意義上的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的內(nèi)在統(tǒng)一和豐富意涵。

“新”不僅僅是“新”在社會(huì)生活物質(zhì)條件方面的進(jìn)步，也不僅僅是“新”在精神文明建設(shè)的長(zhǎng)足發(fā)展，這個(gè)“新”是建立在對(duì)這一切發(fā)展的認(rèn)識(shí)和富有理論高度的自覺(jué)基礎(chǔ)上的“新”。是作為進(jìn)一步發(fā)展，從“站起來(lái)”、“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史使命的承擔(dān)，是在新的理論平臺(tái)的基礎(chǔ)上展開(kāi)的中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐活動(dòng)之上的“新”。

從原有的落后的物質(zhì)生活條件轉(zhuǎn)變?yōu)椴痪獾牟怀浞值陌l(fā)展，從人民對(duì)物質(zhì)文化需求的這種較為片面的追求，到轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于美好生活的需求?！懊篮蒙睢笔呛ㄓ形镔|(zhì)文化需求，但又不僅僅是物質(zhì)文化需求的層面。落后的物質(zhì)生活條件是發(fā)展生產(chǎn)力的問(wèn)題，而不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題則不僅僅是發(fā)展生產(chǎn)力更是包括分配問(wèn)題在內(nèi)的全面發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的問(wèn)題。前述歷史中涵括邏輯與邏輯中涵括歷史的闡述所要揭示的是，在經(jīng)過(guò)了改革開(kāi)放四十年發(fā)展，我們已經(jīng)走過(guò)了那個(gè)單純追求發(fā)展速度，單純地強(qiáng)調(diào)一部分人先富起來(lái)的階段，而要努力邁向在速度與質(zhì)量之間尋找平衡的全面的發(fā)展策略，在強(qiáng)調(diào)共享的理念之中讓先富帶動(dòng)后富，達(dá)到共同富裕的最終目的的新階段。我們所經(jīng)歷的努力是共和國(guó)開(kāi)步前行的根本，我們經(jīng)歷了那些階段才走到如今這里，但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，在多年的艱苦奮斗之后，我們邁入了一個(gè)新時(shí)代，我們要站在新時(shí)代的新的主要矛盾的立場(chǎng)上來(lái)面對(duì)新問(wèn)題，做出新貢獻(xiàn)，承擔(dān)新的歷史使命。

從單純走向豐富，從抽象的理念走向具體的現(xiàn)實(shí)，這不僅是我們?cè)诶碚撋?、思想上、觀(guān)念上的追求，同時(shí)也是社會(huì)生活發(fā)展到這一階段的實(shí)踐層面的必然要求，這是邏輯的必然，同時(shí)也是歷史的必然，是邏輯與歷史的統(tǒng)一。新時(shí)代的新，不僅僅是思想觀(guān)念的新，更是實(shí)踐的新，不僅是施政理念的新，更是人民參與的新，不是辭舊迎新的新，而是繼往開(kāi)來(lái)的新。而矛盾視域下改革開(kāi)放四十年的理解與反思，是從矛盾概念的理論內(nèi)核和歷史發(fā)展中對(duì) “新時(shí)代”做歷史的和邏輯的梳理，在觀(guān)念、理念、概念上對(duì)“新時(shí)代”加以把握，為正確領(lǐng)會(huì)國(guó)家的施政方針進(jìn)而參與到這一偉大盛世，作出思想前提意義的智識(shí)貢獻(xiàn)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 高清海.哲學(xué)與主體自我意識(shí)：論馬克思實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)的思維方式[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.

[2] 高清海.高清海哲學(xué)文存：哲學(xué)的創(chuàng)新[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：7-8.

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[4] 孫正聿.馬克思主義哲學(xué)智慧[M].北京：現(xiàn)代出版社，2016：35.

[5] 孫正聿.哲學(xué)：思想的前提批判[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016：24-29.

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[7] [德]黑格爾.鄧曉芒，譯.精神現(xiàn)象學(xué)[M].北京：人民出版社，2017：12.

[8] 孫利天.論辯證法的思維方式[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，1994：25-30.

〔責(zé)任編輯：杜 娟〕