摘要：《鄉(xiāng)土中國(guó)》迄今75年閱讀史可分四個(gè)階段，每個(gè)階段有不同的閱讀主體：即作者的自我解讀，書評(píng)家的推介評(píng)說(shuō)，學(xué)者的專業(yè)研讀，教師的文本導(dǎo)讀。作者的自我解讀對(duì)文本理解具有“點(diǎn)睛”意義，書評(píng)家的推介評(píng)說(shuō)開(kāi)啟了文本的經(jīng)典化進(jìn)程，學(xué)者的專業(yè)研讀是對(duì)文本的深度閱讀；他們對(duì)文本理解和教師導(dǎo)讀均具有重要參考價(jià)值。本文認(rèn)為，教師導(dǎo)讀應(yīng)當(dāng)遵循“抓住一個(gè)中心，緊扣三個(gè)要點(diǎn)”的導(dǎo)讀原則，“過(guò)度導(dǎo)讀”可能適得其反。

關(guān)鍵詞：《鄉(xiāng)土中國(guó)》；閱讀史；整本書閱讀；適度導(dǎo)讀

三、學(xué)者的專業(yè)研讀

學(xué)者的專業(yè)性研讀，始于《評(píng)要》之后的20世紀(jì)90年代，至2005年前后紀(jì)念費(fèi)孝通從事學(xué)術(shù)研究70周年達(dá)到高潮，此后研讀日益深入，熱情延續(xù)至今。迄今30年左右的專業(yè)性研讀，從論述內(nèi)容看，大致可分四個(gè)方面：一是總體性評(píng)價(jià)，二是整本書研讀，三是專題性深入，四是學(xué)理性對(duì)話。

其一，總體性評(píng)價(jià)。有兩位學(xué)者的兩段話，見(jiàn)解獨(dú)到，啟人深思。一是1997年孫郁在《費(fèi)孝通：鄉(xiāng)土情懷》中的評(píng)述。孫郁對(duì)費(fèi)孝通充滿敬意，對(duì)費(fèi)孝通的為文為人給予高度評(píng)價(jià)。他寫道：“他不像傳統(tǒng)文人那樣書齋氣。在他的文字里，總疏散著中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)濃濃的文化氣息。他諳熟諸種西洋社會(huì)學(xué)理論，但骨子里，又很東方化。我覺(jué)得很少有像他那類的學(xué)人，終其一生，把所學(xué)的知識(shí)，與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)那么深地結(jié)合在一起，且推動(dòng)了一個(gè)古老的鄉(xiāng)土社會(huì)，向現(xiàn)代工業(yè)文明的邁進(jìn)?！盵1]接著，他談了閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的感受和感想：

我最初接觸他的著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，曾被其平淡中的深刻，典雅中的博雜所吸引。我想起了馬林諾夫斯基、吳文藻，也想起了沈從文。費(fèi)孝通的世界是哲理的，是詩(shī)的，但更帶有中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的寧?kù)o而又躁動(dòng)的顫音。還很少有人把一部學(xué)術(shù)著作寫得這么平和、清秀，流溢著靜穆的光彩?！多l(xiāng)土中國(guó)》仿佛一幅神異的畫卷，把古中國(guó)的精神魂魄勾勒出來(lái)。如果說(shuō)魯迅、沈從文等人曾用感性的形象昭示了鄉(xiāng)土社會(huì)的生活圖景，那么在費(fèi)孝通的筆下，則閃現(xiàn)著古中國(guó)鄉(xiāng)土文明理性的光環(huán)，他把感性的生活抽象化了，在他的世界里，可以諦聽(tīng)到中國(guó)土地多元的聲音，它那么深刻地印證了魯迅、沈從文以來(lái)的藝術(shù)傳統(tǒng)。[2]

孫郁不是社會(huì)學(xué)家，而是文學(xué)評(píng)論家。他從自己專業(yè)角度閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有兩點(diǎn)極具啟發(fā)性。一是對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫作風(fēng)格的描述，“平淡中的深刻，典雅中的博雜”，極為精到，有助于讀懂《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容，也有助于領(lǐng)略其“語(yǔ)文”價(jià)值。二是把《鄉(xiāng)土中國(guó)》與魯迅、沈從文以來(lái)的文學(xué)傳統(tǒng)相聯(lián)系，啟示我們可以通過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》深化對(duì)魯迅、沈從文文學(xué)世界的理解，也可以通過(guò)魯迅、沈從文豐富對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》學(xué)理內(nèi)容的認(rèn)識(shí)?？梢?jiàn)，與《鄉(xiāng)土中國(guó)》“合著看”的角度是多元的。

二是2006年鄭杭生在《對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的巨大貢獻(xiàn)——紀(jì)念費(fèi)孝通先生從事學(xué)術(shù)研究70周年》一文中的評(píng)述。他指出：“縱觀費(fèi)孝通先生70年的學(xué)術(shù)研究，他對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的巨大貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，這就是他對(duì)中國(guó)早期社會(huì)學(xué)所作的貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建所作的貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展和拓展所作的貢獻(xiàn)?！盵3]在論述費(fèi)孝通“成績(jī)卓著的社會(huì)學(xué)中國(guó)化”部分，對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》作了這樣的評(píng)述：

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各方面分析、解剖了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。

著名的“差序格局”等有中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)學(xué)理論，就是在這本書中提出和論證的?！多l(xiāng)土中國(guó)》是社區(qū)研究的一部比較成熟之作，代表了費(fèi)孝通先生早期社會(huì)學(xué)研究生涯的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，即從實(shí)地的社區(qū)研究轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)的分析。費(fèi)孝通先生所從事的這項(xiàng)工作，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)學(xué)界，是有開(kāi)創(chuàng)性的。[4]

這段文字內(nèi)涵頗為豐富，從學(xué)術(shù)課題、研究方法、理論結(jié)構(gòu)、核心命題、學(xué)術(shù)地位及學(xué)術(shù)原創(chuàng)性等方面，對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》做了較為全面的評(píng)價(jià)。從某種意義上說(shuō)，這也代表了中國(guó)社會(huì)學(xué)界對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的評(píng)價(jià)。因此，北京大學(xué)出版社2012年版的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，“名師點(diǎn)評(píng)”的首段就是鄭杭生的這段話。

其二，整本書研讀?！敖^對(duì)不引證自己沒(méi)有從頭到尾讀過(guò)的一本書”，這是學(xué)者必須遵循的“金科玉律”[5]?！多l(xiāng)土中國(guó)》“重刊”后，作為中國(guó)社會(huì)學(xué)的經(jīng)典之作，迅速成為學(xué)者的“必讀書”。學(xué)者們?cè)谘凶x全書的同時(shí)，發(fā)表了一批角度不同的研讀心得。一是全書要義的概述，二是概念序列的詮釋，三是理論結(jié)構(gòu)的分析，四是現(xiàn)代意義的發(fā)掘。學(xué)者整本書研讀的這“四步曲”，顯示出逐步深化的進(jìn)程；同時(shí)，這一閱讀進(jìn)程具有潛在的方法論意義，與今天“整本書閱讀”的思路可謂暗合。

其三，專題性深入。《鄉(xiāng)土中國(guó)》的專題性深入，以原創(chuàng)概念為中心，擴(kuò)展到文本內(nèi)容的多個(gè)方面。首先是原創(chuàng)概念的研究?！笆烊松鐣?huì)”“禮俗社會(huì)”“差序格局”“禮治秩序”“無(wú)訟社會(huì)”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”“血緣和地緣”以及“四種權(quán)力”的探討最為熱門。其次是《鄉(xiāng)土中國(guó)》與《論語(yǔ)》關(guān)系的研究。再次是對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫作、出版的回顧考證。隨著閱讀史的延續(xù)，專題研究將不斷拓展，不斷深入。

其四，學(xué)理性對(duì)話。最為集中的對(duì)話反思，是一本專書、一篇論文：即陳心想的《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話費(fèi)孝通〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉》和鄭也夫的《評(píng)〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉與費(fèi)孝通》。陳心想是旅美學(xué)者，《走出鄉(xiāng)土》是與《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)話的札記集。他為什么寫這本札記呢？他說(shuō)：2014年3月，旅美八年后第一次回國(guó)，驚訝于故鄉(xiāng)的巨大變化，便想到“費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的描寫與我早年熟悉的鄉(xiāng)土如此一致，但讓我感到如此親切的描寫和分析，如今都要成了明日黃花。我開(kāi)始重讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，來(lái)理解當(dāng)下這個(gè)社會(huì)的變化……當(dāng)我一頁(yè)一頁(yè)讀著《鄉(xiāng)土中國(guó)》的時(shí)候，忽然想到：為什么我不對(duì)照這個(gè)范本來(lái)看看，鄉(xiāng)村人是如何走出鄉(xiāng)土的呢？”于是，“以札記的由頭，記錄下我讀書的感想、觀察到的變化以及對(duì)美國(guó)的某些了解，嘗試通過(guò)幾方對(duì)照，給當(dāng)下鄉(xiāng)土中國(guó)或者城市化中的中國(guó)一個(gè)解釋”；同時(shí)，“為了對(duì)話的完整性，我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的每章內(nèi)容都盡可能全面介紹，讓未讀過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀者也可讀來(lái)無(wú)礙，方便理解對(duì)話?！盵6]全書由14篇札記組成，每一篇的標(biāo)題體現(xiàn)出對(duì)話性。如第一篇“鄉(xiāng)土本色：走出鄉(xiāng)土”，第二篇“文字下鄉(xiāng)：鄉(xiāng)民進(jìn)城”，如此等等。閱讀《走出鄉(xiāng)土》，既有助了解“鄉(xiāng)土中國(guó)”基層社會(huì)的過(guò)去，也可以看到“走出鄉(xiāng)土”的過(guò)程，是《鄉(xiāng)土中國(guó)》“整本書閱讀”有益的輔助讀物。鄭也夫與陳心想是師生，這篇文章就是為《走出鄉(xiāng)土》一書寫的序；文章開(kāi)頭表示：“我不是費(fèi)先生的學(xué)生和崇拜者，且對(duì)他晚年的思想觀點(diǎn)和道路選擇頗有些不同看法?！盵7]他就以這樣的身份和姿態(tài)加入了《走出鄉(xiāng)土》與《鄉(xiāng)土中國(guó)》的對(duì)話和討論，提出了許多直言不諱、富于啟發(fā)性的見(jiàn)解，是深入理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《走出鄉(xiāng)土》不可多得的文本。

四、教師的文本導(dǎo)讀

2019年，《鄉(xiāng)土中國(guó)》被列入統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材“整本書閱讀”的指定書目。這是一個(gè)歷史性事件，它將開(kāi)啟《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀史的新時(shí)代。從2019年以來(lái)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀呈現(xiàn)出“教師導(dǎo)讀”和“專家研讀”雙線并進(jìn)、相互啟發(fā)的態(tài)勢(shì)。本節(jié)先對(duì)近兩年教師導(dǎo)讀史作簡(jiǎn)要回顧，再對(duì)教師導(dǎo)讀的原則、適度導(dǎo)讀等問(wèn)題略述己見(jiàn)。

其一，《鄉(xiāng)土中國(guó)》導(dǎo)讀概況。教師的文本導(dǎo)讀，是面向中學(xué)生的普及性閱讀，有其相應(yīng)的任務(wù)、要求、角度和方法。2019年以來(lái)，圍繞為什么讀、讀什么、如何讀、閱讀的意義是什么等問(wèn)題，語(yǔ)文學(xué)科專家和一線語(yǔ)文教師發(fā)表了大量文章，提出了各種見(jiàn)解。從文本看，有論文，也有專書。2019年以來(lái)發(fā)表的導(dǎo)讀論文，呈“井噴”態(tài)勢(shì)，已有數(shù)百篇之多。其中較受關(guān)注的是統(tǒng)編教材、語(yǔ)文學(xué)科和社會(huì)學(xué)專家的相關(guān)文章。如溫儒敏的《年輕時(shí)有意識(shí)讀些“深”一點(diǎn)的書——〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉導(dǎo)讀》（《名作欣賞》2019年第12期）、顧之川的《怎樣閱讀〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉？》（《語(yǔ)文建設(shè)》2019年第12期）和《為什么要讀〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉？》（《新課程評(píng)論》2020年第2期）、陳心想的《高中生如何閱讀〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉》（《新課程評(píng)論》2020年第2期）等等。2019年《鄉(xiāng)土中國(guó)》出現(xiàn)于統(tǒng)編教材，2020年出版了多種導(dǎo)讀專書。如鄧彤、王從華主編的《〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉整本書閱讀》（上海教育出版社2020年）、劉智清、王錫婷主編的《〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉整本書閱讀與研習(xí)手冊(cè)》（中華書局2020年）等等。從內(nèi)容看，有“概論”，也有“方案”。所謂“概論”，就是通論為什么讀、讀什么、如何讀、閱讀的意義是什么等學(xué)理性問(wèn)題。溫儒敏、顧之川、陳心想的文章就是概論性的。所謂“方案”，就是一線教師總結(jié)各自的導(dǎo)讀經(jīng)驗(yàn)，提供各自的導(dǎo)讀教案。目前各種語(yǔ)文教學(xué)類雜志發(fā)表的文章，大多屬于方案性的教案和教學(xué)建議。上述兩本導(dǎo)讀專書，則合“概論”與“方案”為一體，有學(xué)理闡述，有文本細(xì)讀，有教學(xué)建議，有拓展材料等等。鄧彤、王從華主編的《〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉整本書閱讀》包含四大部分，即“閱讀戰(zhàn)略”“閱讀導(dǎo)航”“任務(wù)學(xué)習(xí)”和“思考與練習(xí)”；編寫思路和主體內(nèi)容更偏重于教師的導(dǎo)讀教學(xué)。劉智清、王錫婷主編的《〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉整本書閱讀與研習(xí)手冊(cè)》也包含四大部分，即“其人其作”“章節(jié)研讀”“拓展閱讀”和“學(xué)習(xí)任務(wù)”；其中的“章節(jié)研讀”，包括“章節(jié)閱讀指導(dǎo)”“段落大意歸納”“思維導(dǎo)圖”和“詞語(yǔ)釋義”，是全書的“文本細(xì)讀”，有助于學(xué)生對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》文本的理解。這兩本書各有所長(zhǎng)，教師導(dǎo)讀不妨各取所需。

其二，《鄉(xiāng)土中國(guó)》導(dǎo)讀原則?！多l(xiāng)土中國(guó)》的“導(dǎo)讀原則”是什么？統(tǒng)編本《普通高中教科書語(yǔ)文必修上冊(cè)》“整本書閱讀”單元提示指出：“閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，要注意理解書中的關(guān)鍵概念，把握全書的邏輯思路，了解這本書的學(xué)術(shù)價(jià)值；學(xué)會(huì)根據(jù)閱讀目的選擇閱讀方法，積累閱讀學(xué)術(shù)著作的經(jīng)驗(yàn)?！盵8]我認(rèn)為，這是對(duì)學(xué)生提出的閱讀要求，也是教師應(yīng)遵循的導(dǎo)讀原則。這段話分兩個(gè)層次，不妨從后往前來(lái)理解：首先，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部研究傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和觀念的學(xué)術(shù)著作。因此，完整閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的，就是在了解中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的同時(shí)，“積累閱讀學(xué)術(shù)著作的經(jīng)驗(yàn)”，亦即學(xué)會(huì)閱讀學(xué)術(shù)性著作；其次，不同類型的書籍，有不同的閱讀方法。學(xué)術(shù)著作是由系列概念構(gòu)成的理論體系。因此，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》應(yīng)當(dāng)按照“理解關(guān)鍵概念”“把握邏輯思路”“了解學(xué)術(shù)價(jià)值”或“掌握理論體系”的順序，循序漸進(jìn)。其實(shí)，這也是“學(xué)術(shù)著作”普遍適用的閱讀原則。我們不妨把這一導(dǎo)讀原則概括為“一個(gè)中心，三個(gè)要點(diǎn)”。學(xué)術(shù)著作的教師導(dǎo)讀，就應(yīng)當(dāng)抓住一個(gè)中心，緊扣三個(gè)要點(diǎn)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》的導(dǎo)讀，尤其應(yīng)當(dāng)如此。費(fèi)孝通曾表示：《生育制度》是“一本我喜歡的理論性著作”[9]。《生育制度》全書16章，有章有節(jié)，秩序井然，概念明確，論述嚴(yán)謹(jǐn)，是一部更為典型的學(xué)術(shù)著作。與之相比，從著作形態(tài)看，《鄉(xiāng)土中國(guó)》并不是一部“規(guī)范”的“理論性著作”?！多l(xiāng)土中國(guó)》有三個(gè)特點(diǎn)：詩(shī)性的概念，散文化的結(jié)構(gòu)，雜話式的表述。這三個(gè)特點(diǎn)，增強(qiáng)了學(xué)術(shù)文本的可讀性，同時(shí)也增加了理解的困難。因此，教師的導(dǎo)讀，特別應(yīng)當(dāng)“緊扣三個(gè)要點(diǎn)”。按照“先整體把握，再單篇深入”的閱讀習(xí)慣，不妨把“三個(gè)要點(diǎn)”的順序調(diào)整如下：梳理理論結(jié)構(gòu)，明確關(guān)鍵概念，疏通論述思路。

首先，化散文為論著，梳理理論結(jié)構(gòu)。葉圣陶說(shuō)：“目錄表示本書的眉目，也具有提要的性質(zhì)。所以也須養(yǎng)成學(xué)生先看目錄的習(xí)慣?！盵10]以“眉目”喻“目錄”，妙！“眉目”可以“傳情”，“目錄”可以“達(dá)意”，可以展示全書的邏輯層次和理論結(jié)構(gòu)，因而“具有提要的性質(zhì)”。閱讀學(xué)術(shù)著作，先看目錄，有助于把握全書理論結(jié)構(gòu)；先整體在胸，再逐一細(xì)讀。所以必須養(yǎng)成學(xué)生先看目錄的習(xí)慣。然而，翻看《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目錄，不像一部規(guī)范的學(xué)術(shù)著作，而像一部“散文隨筆集”?！多l(xiāng)土中國(guó)》散文化的目錄，對(duì)全書概要的了解，造成三重困難：每一篇的標(biāo)題或是一個(gè)短語(yǔ)，或是一個(gè)概念，大多不是一個(gè)意思明確的判斷或命題；每一標(biāo)題下面沒(méi)有分層次的小標(biāo)題，無(wú)法看到論題展開(kāi)的論述思路；全書14篇，每一篇的標(biāo)題各自獨(dú)立，沒(méi)有顯示出標(biāo)題與標(biāo)題之間或并列、或遞進(jìn)、或轉(zhuǎn)折、或拓展深化的邏輯關(guān)系?！罢緯喿x”的目的，是為了彌補(bǔ)“單篇短章”所造成的“眼花繚亂，心志不?！钡谋锥薣11]。如果我們不能讓學(xué)生看到《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部結(jié)構(gòu)完整的學(xué)術(shù)著作，那么讀完14篇文章，學(xué)生難免依然“眼花繚亂，心志不專”。

細(xì)讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書，我們可以發(fā)現(xiàn)，在看似“散文隨筆式”的目錄背后，這是一部思路綿密、邏輯有序、起承轉(zhuǎn)合、層層深化的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)著作。為了讓學(xué)生在細(xì)讀全書之前，能認(rèn)識(shí)到這是一部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作，能夠把握全書的“提要”，教師導(dǎo)讀有必要“化散文為論著，梳理理論結(jié)構(gòu)”。具體而言，可分兩步走：首先在原標(biāo)題下增加一個(gè)“副標(biāo)題”，以顯示篇與篇或章與章之間的邏輯關(guān)系；進(jìn)而在每一篇標(biāo)題下增加若干“小標(biāo)題”，以顯示論題展開(kāi)的論述思路。當(dāng)然，這并非輕而易舉的事情。在談到學(xué)者的“整本書閱讀”時(shí)，已經(jīng)介紹過(guò)他們對(duì)“理論結(jié)構(gòu)的分析”，可以用“眾說(shuō)紛紜”來(lái)形容。因此，如何賦予《鄉(xiāng)土中國(guó)》一個(gè)既符合文本原義，又符合作者原意的理論結(jié)構(gòu)或邏輯框架，尚需教師研讀原著，花一番功夫。

其次，化詩(shī)性為理性，明確關(guān)鍵概念。學(xué)術(shù)著作不同于文學(xué)作品；人物形象是理想藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心，概念范疇則是學(xué)術(shù)著作闡釋的真正中心。從某種意義上說(shuō)，一部書就論述一句話、一個(gè)命題，一篇文章就闡釋一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)概念。因此，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》就應(yīng)當(dāng)抓住每一篇的一個(gè)或一組“關(guān)鍵概念”。第一篇《鄉(xiāng)土本色》的關(guān)鍵概念就是“禮俗社會(huì)”與“法理社會(huì)”或“熟悉人社會(huì)”與“陌生人社會(huì)”；這兩組概念相互聯(lián)系，是全書的邏輯基點(diǎn)?！安钚蚋窬帧薄凹易迳缛骸薄岸Y治秩序”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等等，都是“禮俗社會(huì)”或“熟人社會(huì)”不同層面的特點(diǎn)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的概念并非都是詩(shī)性的，作者在行文中隨時(shí)都在給專業(yè)術(shù)語(yǔ)和重要名詞下定義。以《鄉(xiāng)土本色》為例。談到鄉(xiāng)土社會(huì)的“地方性”，作者隨即給“地方性”下了定義：“地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”；繼而論述鄉(xiāng)土社會(huì)“是一個(gè)‘熟悉的社會(huì)”，又對(duì)“熟悉”下了定義：“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果?！盵12]。但是，全書確有不少關(guān)鍵概念，或沒(méi)有明確界定，或借用比喻作詩(shī)意描述?！安钚蚋窬帧笔堑湫鸵焕?。正如有學(xué)者所說(shuō)：“‘差序格局這個(gè)概念是在一種類似于散文風(fēng)格的文章中提出來(lái)的。在文章當(dāng)中，沒(méi)有對(duì)于概念的明確定義，而是一種極為形象但又很難用準(zhǔn)確的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行描述的比喻……從某種意義上來(lái)說(shuō)，人們?cè)谶@種分析中所見(jiàn)到的是一種極有洞見(jiàn)和啟發(fā)的思想，而不是一種嚴(yán)格的學(xué)術(shù)結(jié)論?！盵13]因此，“差序格局”成為最含混難解的概念，其內(nèi)涵和外延，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。此外，像禮俗社會(huì)、禮治秩序、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治以及“四種權(quán)力”“血緣與地緣”等等，都是概括力極強(qiáng)、內(nèi)涵極為豐富的概念。然而，作者對(duì)之描述多而界定少，讀者對(duì)之可以意會(huì)而難以言傳。于是，這就需要教師在導(dǎo)讀中“化詩(shī)性為理性，明確概念涵義”，以便學(xué)生理解掌握。概念是事物本質(zhì)的提煉和概括。莫說(shuō)一個(gè)中學(xué)生，任何一個(gè)成年讀者，讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書，能理解和掌握14篇文章中的14個(gè)或14組關(guān)鍵概念，便已得其精髓了；亦即對(duì)“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”的問(wèn)題，已經(jīng)有基本的認(rèn)識(shí)了。

再次，化雜話為論證，疏通論述思路。1955年，曹聚仁在《小品散文的新氣息》一文中稱贊費(fèi)孝通的散文風(fēng)格：“深入淺出，意遠(yuǎn)言簡(jiǎn)，匠心別見(jiàn)，趣味盎然?！盵14]1998年，李國(guó)濤進(jìn)而認(rèn)為費(fèi)孝通是“文學(xué)圈外文章高手”：“我愿作一個(gè)大膽的揣測(cè)：費(fèi)老的文章受到英國(guó)散文的很大影響——不喜歡舞文弄墨，卻能運(yùn)用一種平易、清楚而有力的語(yǔ)言……所有艱深的學(xué)術(shù)問(wèn)題，費(fèi)老都能講得淺顯易懂，而且使人產(chǎn)生興味。處處有實(shí)際生活，又處處有理論，有學(xué)術(shù)”；“只是補(bǔ)充一句，在任何地方，讀者都會(huì)感覺(jué)出：這是一位社會(huì)人類學(xué)家寫的文章，因?yàn)樗恢皇亲饔腥さ膱?bào)道，它實(shí)際上在解釋某一個(gè)社會(huì)學(xué)的主題。”[15]借用李國(guó)濤的話來(lái)形容《鄉(xiāng)土中國(guó)》的文章風(fēng)格，可謂恰如其分：平易清楚，淺顯易懂，生動(dòng)有趣，學(xué)理盎然。

讀費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，能給人一種文學(xué)享受。孫郁初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，就是被其“平淡中的深刻，典雅中的博雜”所吸引。然而，正是這種“典雅中的博雜”的雜話式文風(fēng)，可能越出“學(xué)術(shù)著作”的閱讀期待。《鄉(xiāng)土中國(guó)》的論述方式，并不嚴(yán)格遵循教科書式的三段論，而是把論證寓于雜話之中：富于想象的比喻與嚴(yán)格界定的概念并存，事例的生動(dòng)敘述與學(xué)理的層層剖析交錯(cuò)，文斷意不斷的跳躍性與潛在的起承轉(zhuǎn)合的理路重疊，如此等等。《鄉(xiāng)土中國(guó)》的這種“典雅中的博雜”的雜話風(fēng)格，閱讀起來(lái)輕松有趣，但也會(huì)給初讀學(xué)術(shù)著作的學(xué)生帶來(lái)困惑，會(huì)因?yàn)樽ゲ蛔∫c(diǎn)而焦慮，會(huì)因?yàn)槔聿磺孱^緒而茫然。

如前所說(shuō)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀，若能把握全書的理論結(jié)構(gòu)和邏輯框架，同時(shí)又能理解和掌握14篇文章中的14個(gè)或14組關(guān)鍵概念，便已得其精髓了。然而，正如馮友蘭所說(shuō)：“在達(dá)到哲學(xué)的單純性之前，需先穿過(guò)復(fù)雜的哲學(xué)思辨叢林?！盵16]閱讀學(xué)術(shù)著作是一種艱苦的思維訓(xùn)練?！安唤?jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？”只有穿越思辨的叢林，才能達(dá)到哲學(xué)的澄明。同樣，只有穿越思辨的叢林，只有從疏通思路的細(xì)讀中得來(lái)的“概念”和“結(jié)論”，才可能變“模糊”為“明晰”，化“熟知”為“真知”。因此，“化雜話為論證，疏通論述思路”，就成為教師導(dǎo)讀的第三個(gè)任務(wù)。

其三，《鄉(xiāng)土中國(guó)》的適度導(dǎo)讀。“適度導(dǎo)讀”與“過(guò)度導(dǎo)讀”相對(duì)；提出適度導(dǎo)讀，是為了避免過(guò)度導(dǎo)讀。何謂適度導(dǎo)讀？何謂過(guò)度導(dǎo)讀？遵循導(dǎo)讀原則，抓住一個(gè)中心，緊扣三個(gè)要點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生踏踏實(shí)實(shí)通讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書，從而積累閱讀學(xué)術(shù)著作的初步經(jīng)驗(yàn)，這就是適度導(dǎo)讀；超越這個(gè)范圍，給學(xué)生提出閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》之外的其它要求，逐章逐節(jié)提供所謂“拓展閱讀”的材料，讓學(xué)生閱讀各種《鄉(xiāng)土中國(guó)》的“研習(xí)手冊(cè)”或“導(dǎo)讀專書”，對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的意義和價(jià)值作過(guò)渡詮釋，這就是過(guò)度導(dǎo)讀。

溫儒敏在《導(dǎo)讀》中說(shuō)：“網(wǎng)絡(luò)閱讀容易碎片化，而整本書閱讀可以‘磨性子，祛除浮躁，培養(yǎng)毅力，涵養(yǎng)心智。老師可以給一些閱讀方法的建議，主要讓學(xué)生課外自主閱讀，沒(méi)有必要像單篇課文教學(xué)那樣精雕細(xì)刻，也沒(méi)有必要布置很多‘活動(dòng)和‘任務(wù)?！盵17]在我看來(lái)，這段話包含兩層意思：前者是強(qiáng)調(diào)整本書閱讀的目的意義；后者就是強(qiáng)調(diào)適度導(dǎo)讀，反對(duì)過(guò)度導(dǎo)讀。所謂“老師給一些閱讀方法的建議”，在我看來(lái)就是“抓住一個(gè)中心，緊扣三個(gè)要點(diǎn)”，這就是適度導(dǎo)讀；“像單篇課文教學(xué)那樣精雕細(xì)刻”、“布置很多‘活動(dòng)和‘任務(wù)”，這就是過(guò)度導(dǎo)讀。然而，從近兩年發(fā)表的導(dǎo)讀文章和出版的導(dǎo)讀專書看，尤其是“導(dǎo)讀專書”，已經(jīng)出現(xiàn)“過(guò)度導(dǎo)讀”的現(xiàn)象：或過(guò)度布置“活動(dòng)”和“任務(wù)”，或過(guò)度提供“拓展閱讀”的材料，或過(guò)度提出研究課題和寫作要求等等。過(guò)度導(dǎo)讀，增加閱讀負(fù)擔(dān)，必將舍本逐末而適得其反。這是必須引起注意和警惕的。

“適度導(dǎo)讀”，關(guān)鍵是掌握好這個(gè)“度”。什么是“度”？“度”就是“掌握分寸，恰到好處”。只有掌握分寸，恰到好處，才能達(dá)到預(yù)期目的。要做到“適度閱讀”，對(duì)承擔(dān)導(dǎo)讀任務(wù)的教師，提出了相應(yīng)要求。如果說(shuō)學(xué)生的閱讀要求“適度而止”，那么教師的知識(shí)準(zhǔn)備則“多多益善”。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部富于創(chuàng)造性的中國(guó)“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”概論。在理論上，它屬于社會(huì)人類學(xué)的功能主義學(xué)派；在方法上，采用社區(qū)研究的“類型比較法”；在學(xué)術(shù)思想上，直接受到雷德菲爾德的《鄉(xiāng)土社會(huì)》的影響；在取材途徑上，不同于錢穆的《國(guó)史大綱》，錢穆從歷史上的事實(shí)出發(fā)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》從看得見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，所以《鄉(xiāng)土中國(guó)》只講了“特點(diǎn)”，沒(méi)有講“過(guò)程”?！多l(xiāng)土中國(guó)》的上述特點(diǎn)，為教師的“知識(shí)準(zhǔn)備”勾畫了一個(gè)大致范圍。

費(fèi)孝通的“旁白”對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》上述特點(diǎn)作了不同程度的闡釋和提示。根據(jù)費(fèi)孝通的“旁白”，除了精讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的“后記”和“重刊序言”，教師對(duì)以下幾本書似應(yīng)有所了解：讀《江村經(jīng)濟(jì)》，可以了解鄉(xiāng)村研究從調(diào)查報(bào)告到學(xué)理概括的過(guò)程；讀《美國(guó)人的性格》，可以加深體會(huì)社區(qū)研究的類型比較法；讀雷德菲爾德的《鄉(xiāng)土社會(huì)》，可以了解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的思想資源和費(fèi)孝通的創(chuàng)造性發(fā)揮；讀錢穆的《國(guó)史大綱》，可以了解中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程；此外，讀陳心想的《走出鄉(xiāng)土》，有助了解改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)從“鄉(xiāng)土中國(guó)”逐步“走出鄉(xiāng)土”的進(jìn)程。

一本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，涉及社會(huì)學(xué)的理論、歷史和相關(guān)學(xué)科。有道是，要給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)有一桶水。真正讀懂《鄉(xiāng)土中國(guó)》，并具備《鄉(xiāng)土中國(guó)》所涉及的相關(guān)知識(shí)，教師的導(dǎo)讀就能游刃有，適度而止。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]孫郁：《百年苦夢(mèng)——20世紀(jì)中國(guó)文人心態(tài)掃描》，群言出版社1997年，第186、186—187頁(yè)。

[3][4]鄭杭生：《對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的巨大貢獻(xiàn)——紀(jì)念費(fèi)孝通先生從事學(xué)術(shù)研究70周年》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2006年第1期，第43、44頁(yè)。

[5]鮑?？骸睹缹W(xué)史》，商務(wù)印書館1985年，第3頁(yè)。

[6]陳心想：《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話費(fèi)孝通〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉》，三聯(lián)書店2017年，第38—39、324頁(yè)。

[7]鄭也夫：《評(píng)〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉與費(fèi)孝通》，《中華讀書報(bào)》2015年9月16日，第5版。

[8]教育部：《普通高中教科書語(yǔ)文必修高一（上冊(cè)）》，人民教育出版社2019年，第79頁(yè)。

[9]費(fèi)孝通：《中國(guó)文化的重建》，華東師范大學(xué)出版社2014年，第91頁(yè)。

[10][11]葉圣陶：《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》，高等教育出版社2015年，第18、59頁(yè)。

[12]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京大學(xué)出版社2012年，第13—14頁(yè)。

[13]孫立平：《“關(guān)系”、社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)》，《社會(huì)學(xué)研究》1996年第5期，第21頁(yè)。

[14]曹聚仁：《文壇五十年》，三聯(lián)書店2011年，第362頁(yè)。

[15]李國(guó)濤：《文學(xué)圈外文章高手》，《博覽群書》1998年第3期，第18—19頁(yè)。

[16]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社1996年，第295頁(yè)。

[17]溫儒敏：《〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉導(dǎo)讀》，見(jiàn)費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》人民文學(xué)出版社2019年，第2頁(yè)。

本文寫作得到方超群博士?jī)A力相助，謹(jǐn)此致謝。（作者：陳文忠，安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

[責(zé)編張勇]