摘? 要：觀看短視頻已經(jīng)成為現(xiàn)代人的一種娛樂方式，它已融入人們的生活。作為“日常生活審美化”的表現(xiàn)載體，短視頻的流行是當(dāng)代美學(xué)走向生活的典型表現(xiàn)，其表現(xiàn)出來的審美特征給美學(xué)提供了新的研究思路。與此同時(shí)，在審美文化理念轉(zhuǎn)變的背景下，短視頻流行現(xiàn)象的背后，我們面臨著重構(gòu)審美文化的時(shí)代挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：短視頻;日常生活審美化;審美特征;審美轉(zhuǎn)型

新世紀(jì)第二個(gè)十年，媒體傳播已經(jīng)進(jìn)入了高速發(fā)展階段。短視頻作為“互聯(lián)網(wǎng)+”的新興產(chǎn)物，以其短小精悍的特點(diǎn)深受大眾追捧，更是出現(xiàn)了“南抖音、北快手”的用戶分層說，可見短視頻在大眾中的深入程度?；赝祟惏l(fā)展史，每一次科學(xué)技術(shù)革命的爆發(fā)，都會(huì)給人類的生活帶來深刻的變革?！耙苿?dòng)計(jì)算技術(shù)所推動(dòng)的革命正飛速發(fā)展，將成為這個(gè)時(shí)代最具顛覆性的技術(shù)?！盵1]而短視頻作為科學(xué)技術(shù)革命的產(chǎn)物，也將會(huì)在5G時(shí)代高速發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步增強(qiáng)了科技的存在感，當(dāng)人們享受著科技帶來的快感，充分體現(xiàn)個(gè)性的時(shí)候，其展示出的弊端亦是顯而易見的。短視頻面向普通大眾，其生產(chǎn)門檻低，內(nèi)容泛娛樂化、碎片化的特性日益凸顯，使人們的文化審美方式和藝術(shù)思維模式發(fā)生轉(zhuǎn)變。正如愛因斯坦這樣評(píng)論科技與文明的關(guān)系：“在和平時(shí)期，反而是科學(xué)使人們的生活變得匆忙和不安定?？茖W(xué)沒有讓我們從那些必須要完成的單調(diào)勞動(dòng)中得到多大程度的解放，反而使人成為機(jī)器的奴隸”。由此可以看到，對(duì)科技悖論的擔(dān)心正給社會(huì)帶來了新的焦慮。因此本文以短視頻為基點(diǎn)探討日常生活審美化，分析短視頻的審美特征及審美轉(zhuǎn)型，并在最后對(duì)社會(huì)的審美文化構(gòu)建進(jìn)行展望。

一、短視頻的審美文化特征

（一）虛擬的“真實(shí)”

毋庸置疑，新媒介的發(fā)展使得美學(xué)趣味和生活發(fā)展的關(guān)系越來越密切。媒介的連接作用讓藝術(shù)向人們的生活靠近，使生活充滿審美趣味。然而，短視頻所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)并非絕對(duì)真實(shí)，大部分受眾在短視頻制造的虛擬時(shí)空中逃避現(xiàn)實(shí)，或者說虛擬化的技術(shù)容易使得一些人在虛擬時(shí)空中迷失自我。超越時(shí)空與非真實(shí)的審美體驗(yàn)讓受眾得到短暫的快感，但卻始終難以擺脫現(xiàn)實(shí)與虛擬的對(duì)立。而這種約束狀態(tài)正大大影響著人們的生活質(zhì)量。

從短視頻的內(nèi)容看，真假難辨。這些火爆的短視頻后面是人們一味地模仿和跟風(fēng)，有些人甚至用無底線的身體表演以贏得關(guān)注度。這種表現(xiàn)方式在展現(xiàn)自我的時(shí)候缺乏創(chuàng)新和最真實(shí)的自我表達(dá)。文化是由人、社會(huì)、自然構(gòu)成，三者缺一不可。然而，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文化更多體現(xiàn)的是前兩種元素，缺乏“自然”。當(dāng)然，筆者在這里討論的并非物理概念上的自然，而是人們內(nèi)心與生俱來的本真和精神，也是道家文化所倡導(dǎo)的“自然”。如果缺少了對(duì)本真的釋放，內(nèi)容就會(huì)愈發(fā)地顯得貧瘠、空洞。大多數(shù)人盲目跟隨、人云亦云，人們自然會(huì)與最真實(shí)的自我脫鉤，呈現(xiàn)出來的只是虛擬的“真實(shí)”。雖然短視頻的出現(xiàn)讓人們宣泄的方式多樣化了，但同時(shí)也讓人們的情緒更傾向于浮躁。在這包含著無數(shù)可能的時(shí)代里，人類的命運(yùn)已經(jīng)與科技緊密相關(guān)?？茖W(xué)技術(shù)讓人類感受到世界的日新月異，但同時(shí)也使得人類的個(gè)性趨于平庸化。人類內(nèi)在的精神和真實(shí)的個(gè)性之美正被時(shí)代消解，逐漸成為躲在屏幕背后的“虛假人”。在東方世界中，莊子有言：“樸素而天下莫能與之爭美”，其揭示的就是美的本源在于自然本性這一真理。而西方近代哲學(xué)更是呼吁追求探索事物的原初狀態(tài)?？档碌睦硇灾髁x達(dá)到頂峰之后，紛至沓來的是一群呼吁回歸生活的“非理性的人”。我們看到無論是東方還是西方，哲學(xué)家們的哲學(xué)觀都飽含著人文關(guān)懷。自然之美在于事物樸素、率真的情態(tài)。任何其他形式的美都是經(jīng)過包裝的、虛假的，即使表面再吸引人，也不過是一種庸俗的假象，終究會(huì)被遺忘。只有最真實(shí)的美，才會(huì)永不褪色。因此我們倡導(dǎo)的是在短視頻平臺(tái)中展現(xiàn)最真實(shí)的個(gè)性、最自然的真性情。如果每個(gè)人都在屏幕里塑造所謂的“人設(shè)”，那么人類就會(huì)成為互聯(lián)網(wǎng)的傀儡和附庸品。

（二）匿名的“狂歡”

美國社會(huì)學(xué)家馬克·格蘭諾維特在1974年提出“弱連接”這一社會(huì)關(guān)系概念。與之相對(duì)應(yīng)的概念是“強(qiáng)連接”，這是指與親人、朋友、同事等穩(wěn)定卻范圍有限的社會(huì)關(guān)系。而“弱連接”則是另一種更為廣泛但溝通和互動(dòng)機(jī)會(huì)較少的社會(huì)關(guān)系。從這個(gè)角度來分析，短視頻構(gòu)建的交流空間和社交平臺(tái)一樣，是一種匿名的娛樂，其審美主體的參與關(guān)系無疑處于“弱連接”的社會(huì)關(guān)系中。在這一過程中，審美主體間的弱連接關(guān)系構(gòu)成匿名性和跨時(shí)空性，從而在一定程度上使得審美主體實(shí)現(xiàn)了物理空間的分隔。在“弱連接”的社會(huì)關(guān)系中，容易形成去個(gè)人化、群體性的審美文化。這樣的審美理念無形中弱化了審美主體的個(gè)人化特征，消解了審美主體的身份真實(shí)性。所以用戶看到的短視頻展示中出現(xiàn)的生活情景、樣貌面容、思想感悟等大多有著一定程度的迷惑性。短視頻的流行讓人們有更多精神娛樂，但是往往缺少人與人之間的心靈交流，更多的是為了獲取流量表現(xiàn)自我，甚至有人還為了博取關(guān)注而編織謊言。而其所倡導(dǎo)的“記錄生活，記錄美好”其實(shí)更多是匿名交流空間下的大眾“狂歡”。

（三）“娛樂化”

人的精神生活是相對(duì)物質(zhì)生活而言的，也是建立在物質(zhì)生活上的。在人類歷史發(fā)展過程中，兩個(gè)文明在總體上是互相適應(yīng)地發(fā)展的，但有時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)不平衡的現(xiàn)象。在融媒體時(shí)代，無論是微信、QQ、微博這些社交軟件還是抖音、快手、微視等短視頻播放平臺(tái)，線上的大多數(shù)產(chǎn)品都是無組織、過于碎片化的。它們?nèi)狈Ξa(chǎn)品鋪墊，更注重提高短期滿足感，如此便導(dǎo)致用戶難以獲得深層次的情感共鳴，甚至加重虛空感。表面追求娛樂、快感和享受是審美生活化泛濫的體現(xiàn)，真正意義上的審美藝術(shù)被減弱，這是日常生活審美化的結(jié)果。另一方面，短視頻的流行不單是互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代產(chǎn)物，也是物質(zhì)主義、商業(yè)化潮流席卷天下的結(jié)果，影響了現(xiàn)代人的生活方式和精神生活。在此情形下，大多數(shù)現(xiàn)代人會(huì)感到困惑、苦悶、彷徨?？萍钾S富了人類享受精神生活的途徑，也暴露了他們精神的弊病。正如理查德·舒斯特曼說道：“為了維護(hù)自我，人還應(yīng)當(dāng)忘掉它并向別處張望。為保證、振作并且甚至加深注意力的集中，人還需要分散它;否則，注意力就會(huì)令其疲倦并且由于單調(diào)乏味而變得遲鈍。”[2]這體現(xiàn)出在科技社會(huì)，人們的精神生活容易趨向娛樂化，審美轉(zhuǎn)移到對(duì)視覺的消遣、身心的休閑娛樂上，進(jìn)而就會(huì)使社會(huì)所提倡的“精神至上”的價(jià)值觀呈現(xiàn)出弱化趨勢。

弗洛伊德認(rèn)為，追求快樂是人的本能選擇。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代短視頻、聊天軟件、購物平臺(tái)等大大改變了當(dāng)代人的生活方式，人們的物質(zhì)生活富裕了，精神生活也看似比過去豐富了。各種社交平臺(tái)如同雨后春筍般興起，然而，形式多樣化的背后是內(nèi)在精神的貧瘠?？此频玫綕M足的精神世界實(shí)際上變得空虛頹靡。在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，年輕人面對(duì)的娛樂方式和利益誘惑五花八門，其中不乏博取眼球、嘩眾取寵者。當(dāng)他們的個(gè)性得到充分表達(dá)和釋放的時(shí)候，已在不覺間迷失自我，情感空虛、理想喪失、社交恐懼等一系列問題隨之而出。當(dāng)代人的精神世界被現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)侵吞，內(nèi)心逐漸變得冷漠和機(jī)械化。所以如果不重新審視內(nèi)心的需求，人們會(huì)如同傀儡一般。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展勢頭不可阻擋的今天，很多的平臺(tái)早已遠(yuǎn)離初心，而與利欲接軌。在日常生活審美化的時(shí)代，我們呼吁精神生活的回歸、本我的回歸。短視頻傳播的內(nèi)容不應(yīng)僅僅局限于娛樂性的內(nèi)容，知識(shí)的傳播與普及應(yīng)該得到更大的重視。

（四）“碎片化”

“碎片化”也是短視頻典型的審美體驗(yàn)。這是由碎片化生活的特點(diǎn)決定的，也是對(duì)當(dāng)前快節(jié)奏的社會(huì)生活的審美特征反映。短視頻一直以其“短”的特點(diǎn)深受年輕人的喜愛，以抖音、快手為例，它們推送的時(shí)間一般設(shè)定在15秒左右，通過觀看短視頻人們可以充分利用碎片時(shí)間（如坐乘地鐵、排隊(duì)等候等）輕松便捷地進(jìn)行娛樂。但在進(jìn)行審美活動(dòng)過程中絕大多數(shù)受眾卻不會(huì)因?yàn)橐欢味桃曨l的終結(jié)而結(jié)束審美活動(dòng)，而是沉浸于刷視頻的快感中。在討論“碎片化”的時(shí)候，時(shí)間上的“碎片化”是很容易理解的，但還有空間和信息傳遞的“碎片化”。人們刷短視頻的時(shí)候呈現(xiàn)出“泛空間化”的審美體驗(yàn)，也就是受眾在不同的場景進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，其審美體驗(yàn)沒有得到破壞。如當(dāng)一個(gè)人在地鐵上觀看短視頻，當(dāng)出地鐵時(shí)，空間已經(jīng)發(fā)生變化，但是他的審美體驗(yàn)因?yàn)橐曨l的“短”而保持完整。審美空間的實(shí)時(shí)更換，使得短視頻呈現(xiàn)出空間的“碎片化”。最后是信息接收的“碎片化”，因?yàn)槎桃曨l時(shí)長限制，其呈現(xiàn)的內(nèi)容是有限的，因此容易導(dǎo)致受眾在進(jìn)行審美體驗(yàn)過程中的信息接收不完整。更有甚者故意斷章取義截取碎片視頻來迷惑受眾，達(dá)到引導(dǎo)輿論走向的目的。當(dāng)今社會(huì)，短視頻的力量越來越得到重視，我們應(yīng)該不斷優(yōu)化與整合短視頻內(nèi)容，以達(dá)到較高層次的審美體驗(yàn)，推動(dòng)短視頻向社交型信息載體發(fā)展。

二、短視頻構(gòu)建的新時(shí)代審美方式

（一）短視頻的審美轉(zhuǎn)型

科技的發(fā)展使藝術(shù)與生活的界限越來越模糊，每個(gè)人都可以在互聯(lián)網(wǎng)上展現(xiàn)具有個(gè)人風(fēng)格的一面。隨著新媒體取代舊媒體以及消費(fèi)文化的變化，人類對(duì)“美”的理解更加呈現(xiàn)出多元化，“審美”這一詞也不再局限于傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域，而是與日常生活發(fā)生了越來越密切的聯(lián)系。在美學(xué)中把該現(xiàn)象稱為“生活美學(xué)”，即“日常生活審美化”或“審美日常生活化”。短視頻根據(jù)用戶的喜好和需求做出精準(zhǔn)的推送，迎合現(xiàn)代人的心理需求。在平臺(tái)上，涌現(xiàn)出各型各色的“網(wǎng)紅”，他們以搞怪、帥氣、美艷、多才多藝等特色吸引著受眾，引發(fā)了一代年輕人的追捧熱潮。在此影響下，人們的審美觀念發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)的審美語境中表現(xiàn)出來的崇高感退場，取而代之的是媒體融合語境中審美文化的日常生活化。

短視頻對(duì)人們的生活、學(xué)習(xí)、成長都帶來了不同程度的影響，其內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播都體現(xiàn)了生活美學(xué)的內(nèi)涵，它讓人們更近距離地欣賞藝術(shù)，有了更多創(chuàng)造生活藝術(shù)的權(quán)利。李澤厚在談?wù)摗懊馈迸c生活的關(guān)系時(shí)講到：“美就是包含著社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想而有著具體可感形態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象。簡言之，美是蘊(yùn)藏著真正的社會(huì)深度和人生真理的生活形象（包括社會(huì)形象、自然形象）。美是真理的形象。”[3]審美觀的時(shí)代性決定了它不會(huì)一成不變，現(xiàn)代人的審美觀隨著社會(huì)歷史的變化而變化。但對(duì)審美自由和個(gè)性的過度強(qiáng)調(diào)，往往很容易將生活視作美學(xué)，這是一個(gè)極具爭議的話題。生活美學(xué)是相對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)而言的，近代以來，隨著科技的普及和消費(fèi)主義的流行，“生活”一詞與美學(xué)的關(guān)系越來越密切。費(fèi)瑟斯通說：“一切事物，即使是日常事務(wù)或平庸現(xiàn)實(shí)，都可歸于藝術(shù)之記號(hào)下，從而都可以是審美的”[4]“任何東西都可以以審美的態(tài)度來欣賞，包括日常生活中所有的事物?！币舱?yàn)閷⑸蠲缹W(xué)劃分得過于狹隘，導(dǎo)致了生活美學(xué)的簡單化與表面化，甚至娛樂化、庸俗化。短視頻的流行正上演著對(duì)于科技悖論的擔(dān)心，人們?cè)絹碓脚で膶徝烙^與價(jià)值觀為社會(huì)帶來了新的焦慮。

（二）文化價(jià)值體系被消解

短視頻這幾年的發(fā)展勢頭迅猛，已經(jīng)成為許多人的文化認(rèn)同。所謂“文化認(rèn)同，就是指對(duì)人們之間或個(gè)人同群體之間的共同文化的確認(rèn)。使用相同的文化符號(hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認(rèn)同的依據(jù)。”[5]短視頻的流行使得現(xiàn)代人的個(gè)性確實(shí)有了更多的釋放空間和途徑。不管是精心經(jīng)營的“網(wǎng)紅”還是僅作為受眾的素人，或是純粹記錄生活的路人，這些用戶都遵循著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)自由、平等、開放的共同文化理念。但是也因?yàn)樵诙桃曨l中，人們處于流動(dòng)的狀態(tài)，接受的是一個(gè)龐大復(fù)雜的信息體系。這種新的生活方式和思考模式也形成了用戶們新的價(jià)值選擇模式。短視頻體現(xiàn)的文化價(jià)值體系秉承開放的理念，與電視、廣播、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒介自上而下的傳播方式大不相同。因此短視頻正以其強(qiáng)大的沖擊力消解傳統(tǒng)的價(jià)值體系與文化認(rèn)同。并且短視頻依托互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的便捷性與強(qiáng)大性，生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)門檻較低，進(jìn)而導(dǎo)致了傳播主體的多樣化，價(jià)值體系的復(fù)雜化。最后就是大部分人缺乏對(duì)文化內(nèi)涵的深刻理解，面對(duì)缺乏統(tǒng)一信息權(quán)威，無法篩選的龐大的信息來源，最終導(dǎo)致絕大多數(shù)人的選擇偏差。

在多元化的文化背景下，傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀也出現(xiàn)多元化的特征。短視頻碎片化的敘述話語傳播模式顛覆了傳統(tǒng)媒介所具有的主流精英話語優(yōu)勢。在消費(fèi)型社會(huì)中，人在精神層面傾向于對(duì)商品的崇拜與迷戀，造成現(xiàn)代人在生活中迷失了方向。短視頻帶來的多元化語境造成了現(xiàn)代人價(jià)值的選擇困惑，使人的價(jià)值選擇呈現(xiàn)出不確定、無中心的特點(diǎn)。因此，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的之間，如何做好價(jià)值選擇是一個(gè)值得深入思考的問題。

三、發(fā)展短視頻與美學(xué)的良性互動(dòng)

不可否認(rèn)，科技給時(shí)代帶來了便利，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)繁榮也是社會(huì)文化繁榮的一種象征。但是在網(wǎng)絡(luò)自媒體時(shí)代該如何審視內(nèi)心的精神訴求，如何回歸自然和本真自我成為我們面臨的一大難題。在“人人都手持麥克風(fēng)”的社會(huì)，人們?cè)谧悦襟w平臺(tái)表現(xiàn)自我的同時(shí)也要在現(xiàn)實(shí)生活中保持自我。物質(zhì)文明的發(fā)展使得現(xiàn)代人有了更豐厚的物質(zhì)享受和更多樣的生活方式。但與此同時(shí)，現(xiàn)代人卻沒有因此得到最真實(shí)的心靈解放與靈魂自由?，F(xiàn)代人在表現(xiàn)自我之后，更多地去關(guān)注自媒體平臺(tái)上的點(diǎn)贊、關(guān)注、評(píng)論數(shù)的時(shí)候，他們無形中已經(jīng)被束縛在科技發(fā)展的“謊言”中。流動(dòng)虛幻的信息讓現(xiàn)代人也迷失在信息和欲望之中，和真實(shí)的自我漸行漸遠(yuǎn)。重新審視自我、正視自身發(fā)展需求是現(xiàn)代人面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的正確選擇。

在信息化、全球化的社會(huì)，科技已經(jīng)融入人類生活，人們的滿足欲借助某些平臺(tái)得到滿足。在今天，媒介也發(fā)生著急劇變化，新媒體不斷取代舊媒體，從2G到5G，信息世界瞬息萬變，人們可以將窮盡一生都沒辦法親身體驗(yàn)到的事物擺到眼前。媒介的變革不但改變了信息傳播結(jié)構(gòu)和媒體的運(yùn)作機(jī)制，而且也深刻影響著社會(huì)輿論和人們精神思想的形成。大眾的日常審美的美學(xué)內(nèi)涵也由此發(fā)生著重大改變。當(dāng)前短視頻所表現(xiàn)出來的娛樂方式顯然已經(jīng)演變成為一種勢不可擋的強(qiáng)勢文化。在現(xiàn)代人越來越不愿意花費(fèi)時(shí)間和精力去思考，缺乏對(duì)信息深度的挖掘的時(shí)候，就需要我們用更多的人文精神來拓展話語疆域以重構(gòu)短視頻媒介的美學(xué)信息及精神內(nèi)涵?！白鳛橐环N社會(huì)成規(guī)的文學(xué)和文學(xué)理論，在現(xiàn)代傳播媒介視野下的變異與重構(gòu)，與媒介的影響力是密不可分的。現(xiàn)代傳播媒介的強(qiáng)力擠壓，迫使文學(xué)與文學(xué)理論主動(dòng)/被動(dòng)、有意識(shí)/無意識(shí)地改造自己以適應(yīng)媒介時(shí)代的生存。‘一代有一代之文學(xué)，隨著文化傳播從傳統(tǒng)傳播到現(xiàn)代傳播的變革，文學(xué)與文藝學(xué)也必然面臨著重構(gòu)的問題。”[6]短視頻文化的審美特征的最大特點(diǎn)是日常生活審美化，這是未來美學(xué)的發(fā)展趨勢，它是一種順應(yīng)時(shí)代潮流的美學(xué)形態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)影響下，我們應(yīng)積極引導(dǎo)社會(huì)大眾進(jìn)行健康的審美活動(dòng)，充分利用技術(shù)、依托人文價(jià)值，制衡審美的感官化與虛擬化，構(gòu)建短視頻與美學(xué)的良好互動(dòng)，進(jìn)一步發(fā)展適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的審美文化，使日常生活審美化在融媒體時(shí)代充分展示生命力。

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作者簡介：許華容，廣西師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：寫作學(xué)。