楊曉峰

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)視域下的兒童哲學(xué)教育是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，既要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確地剖析和解讀，不能將人們一直以來誤讀的內(nèi)容傳遞給下一代;不能盡數(shù)照搬，要有所揀擇，將更適合滋潤(rùn)兒童心靈世界和培養(yǎng)兒童哲學(xué)情操的內(nèi)容摘選出來，將枯燥的說教和訓(xùn)練內(nèi)容、違背科學(xué)常理的內(nèi)容和宗教性內(nèi)容果斷剔除。同時(shí)又要對(duì)深?yuàn)W的哲學(xué)內(nèi)容進(jìn)行兒童語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，使其易于被兒童理解。

關(guān)鍵詞：兒童哲學(xué);中華傳統(tǒng)文化;心靈;感悟

兒童哲學(xué)發(fā)源于美國(guó)，核心目的是“讓兒童從小學(xué)哲學(xué)”，培養(yǎng)兒童的哲學(xué)情操和邏輯思維，兒童哲學(xué)的理論預(yù)設(shè)認(rèn)為：哲學(xué)本就是從兒童那里而來，兒童哲學(xué)應(yīng)該從兒童的視角，發(fā)現(xiàn)、欣賞兒童關(guān)于這個(gè)世界的哲學(xué)思考——即兒童自己的哲學(xué)，“兒童哲學(xué)之父”李普曼指出兒童哲學(xué)不是“關(guān)于兒童的哲學(xué)”（Philosophy of Children），而是“為兒童設(shè)計(jì)的哲學(xué)”（Philosophy for Children）。周國(guó)平更是在其著作《寶貝·寶貝》中通過親身實(shí)踐驗(yàn)證了“兒童是天生的哲學(xué)家”這一論斷。今天的人們有一個(gè)普遍的感受：現(xiàn)在的孩子越來越機(jī)靈了。不管是進(jìn)化的原因抑或喂養(yǎng)方式的進(jìn)步，當(dāng)代兒童在很多方面都表現(xiàn)出了優(yōu)于成人和上一代兒童的稟賦，例如，空間想象力、運(yùn)算能力、記憶力、創(chuàng)造力等，人們因此不能再無知地認(rèn)為：孩子是無知的。相反，沒有思維枷鎖和世俗牽絆的他們與哲學(xué)的本質(zhì)距離更近，更善于思考宇宙人生的大問題，這也是兒童哲學(xué)的立意和所應(yīng)追求的目標(biāo)。

一、 歷史的經(jīng)驗(yàn)——中國(guó)哲學(xué)從不輕看兒童

兒童哲學(xué)的出現(xiàn)源于對(duì)兒童在哲學(xué)世界歷史性缺位的思考?？梢哉f，在經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和科學(xué)主義產(chǎn)生之后，兒童被認(rèn)為“毫無經(jīng)驗(yàn)”的群體，其歷史地位跌到了谷底。直到今天，經(jīng)驗(yàn)主義影響下的中國(guó)現(xiàn)代教育也一直把兒童當(dāng)成是“一張白紙”“待開發(fā)的處女地”，學(xué)校教育在課程設(shè)置上趨于幼稚化、簡(jiǎn)單化，哲學(xué)這門被認(rèn)為深?yuàn)W的學(xué)科，自然為兒童世界所不能理解。然而，與此相反的是，中國(guó)的傳統(tǒng)教育從來不輕看兒童，傳統(tǒng)童蒙教育依托“四書五經(jīng)”，其內(nèi)容與成人的學(xué)習(xí)內(nèi)容相比并不簡(jiǎn)單，而其本質(zhì)就是人生哲學(xué)教育。

中國(guó)傳統(tǒng)不輕看兒童，源于頗具先驗(yàn)主義色彩的哲學(xué)基礎(chǔ)。不論儒家、道家、佛家，都認(rèn)為兒童具有與生俱來的圓滿“德性”，后天教育只是將其開發(fā)出來，開發(fā)多少有所不同，德性本身并無半分增減，這與古希臘畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖的學(xué)說如出一轍。既然兒童是智慧和德性本自具足、圓滿無缺的先驗(yàn)體，兒童教育就應(yīng)該與成人等量齊觀，直追圣賢，而不應(yīng)有半分曲折和遮掩，諸如《大學(xué)》《中庸》這些被認(rèn)為是修身綱要的圣賢之作，從小就會(huì)讓兒童誦讀，諸如《道德經(jīng)》《莊子》這些最深?yuàn)W的哲學(xué)著作從來都是兒童的必讀書物。成人從來都不會(huì)為孩子無法理解書中內(nèi)容而著急，因?yàn)樗麄儓?jiān)信“書讀百遍，其義自見”“孩子早晚都會(huì)懂”，在先驗(yàn)哲學(xué)的視角下，理解不重要，感悟才最重要，這種感悟來源于直覺、純真的性靈和未被污染的精神世界，而孩子無疑在這方面比成人更具優(yōu)勢(shì)。

二、 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的童蒙教育傳統(tǒng)及其目標(biāo)

（一）童蒙教育的傳統(tǒng)

中國(guó)傳統(tǒng)童蒙教育歷來就是重心靈、重感悟的兒童生命哲學(xué)教育，所缺只是一種學(xué)科化的總結(jié)和提煉。一個(gè)很深的誤解認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)童蒙教育是倫理道德教育，甚至認(rèn)為是赤裸裸的封建道德訓(xùn)育。如果真是如此，基于傳統(tǒng)文化的中國(guó)化兒童哲學(xué)難免落入窠臼，轉(zhuǎn)為心靈的桎梏。然而，事實(shí)是人們一方面誤解了“道德”一詞的深刻內(nèi)涵;另一方面只抓住了童蒙教育中那些可資批判的元素。在傳統(tǒng)文化的根源處，“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化的規(guī)律，“德”順應(yīng)規(guī)律的行為方式;從先秦典籍一直到宋明理學(xué)，都堅(jiān)持了對(duì)“道德”二字的正解，代表性的古代童蒙教材如《蒙求》《千字文》《小學(xué)》《幼學(xué)瓊林》等都是忠實(shí)原典的改編之作，這些讀物往往從天地創(chuàng)始講起，終于人倫，所言“孝悌忠信”俱是人之常情，并未貫之以“道德”二字。在原典中，道德從來都是一個(gè)上位概念，倫理則是下位概念，是道德的衍生物，二者從未混淆，這種混淆只是最近才發(fā)生的故事。因此可以明確地講，主張以中華傳統(tǒng)文化為理論預(yù)設(shè)的現(xiàn)代兒童哲學(xué)并不是習(xí)慣意義上的道德哲學(xué)或倫理哲學(xué)，相反，傳統(tǒng)文化“性命之學(xué)”的本質(zhì)更容易使兒童哲學(xué)趨近心靈哲學(xué)、生命哲學(xué)的特點(diǎn)。

與以往不同，21世紀(jì)以來西方后現(xiàn)代主義課程觀也漸漸拋棄了主智主義和科學(xué)主義取向，認(rèn)為教育的核心概念是心靈，這一思想或多或少汲取了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧。而心為何物？當(dāng)代西方人的理解也未見得有中國(guó)古人深刻。基于傳統(tǒng)文化的兒童哲學(xué)該如何正視、呵護(hù)、開發(fā)兒童之心？還需要從古人那里汲取營(yíng)養(yǎng)。

（二）傳統(tǒng)文化視域下兒童哲學(xué)教育的目標(biāo)

西方兒童哲學(xué)注重從小對(duì)兒童邏輯思維能力的訓(xùn)練，其中不同地區(qū)又有差異，如美國(guó)的兒童哲學(xué)是以兒童為中心去思考問題;而歐洲的兒童哲學(xué)是為了讓兒童跳脫思想的窠臼。從適應(yīng)國(guó)情的角度，中國(guó)兒童哲學(xué)應(yīng)該遵從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本方向，注重開發(fā)兒童的心靈世界，培養(yǎng)兒童的感悟力——毫無疑問，感悟力比邏輯思維能力更接近兒童世界的真實(shí)。

受實(shí)踐理性和傳播地域的影響，西方兒童哲學(xué)目標(biāo)設(shè)定變得越來越不清晰，基礎(chǔ)性的目標(biāo)如思維訓(xùn)練、道德判斷等最終分化為諸如認(rèn)知性目標(biāo)、社會(huì)性目標(biāo)和倫理性目標(biāo)等各式各樣的目標(biāo)體系，基本思路都是主張把個(gè)體置身于各種社會(huì)關(guān)系中，通過參與對(duì)話、辯論及推理演繹等方式，訓(xùn)練孩子的思維素質(zhì)，培養(yǎng)孩子的判斷力、行動(dòng)力、溝通能力等各種“力”，鼓勵(lì)兒童進(jìn)行合理的道德分析與判斷，促使兒童理解“自由”“民主”等概念，為成為合格“公民”奠定基礎(chǔ)。西方兒童哲學(xué)的目標(biāo)有著太過濃重的功利主義色彩，太過注重工具性價(jià)值，這與哲學(xué)的本質(zhì)相背離，所謂兒童哲學(xué)不過是生存技能的一種哲學(xué)式總結(jié)。與西方哲學(xué)不同，東方哲學(xué)所散發(fā)出的是一種“反求諸己，由外而內(nèi)”的魅力，對(duì)象上注重心靈世界的啟發(fā)，方向上注重個(gè)體內(nèi)在的探索而不是外部世界，方法論注重感受、體悟而不是邏輯思維。基于此，中國(guó)化的兒童哲學(xué)就應(yīng)該有更為宏大的視角，其目的可以分為四個(gè)層次：1. 從好奇心出發(fā)，對(duì)人生存在生發(fā)好奇、懷疑和思考，從“我是誰(shuí)”“我從哪里來”開始衍生，追問世間萬(wàn)事萬(wàn)物的形成;2. 從因果觀出發(fā)，對(duì)自我存在與世間萬(wàn)物存在之關(guān)系的思考，包括自我與他人的關(guān)系、自我與環(huán)境的關(guān)系、天地人的關(guān)系等;3. 從困頓感出發(fā)，思考萬(wàn)事萬(wàn)物生住異滅的規(guī)律，包括人與動(dòng)物的生老病死、植物的四季變化、風(fēng)霜雨雪、晝夜交替、日月星辰的盈虧等;4. 從道德感出發(fā)，思考人生存在的意義，即“我到哪里去”，在儒釋道三家所給出的意義之上，形成自我對(duì)人生意義的基本認(rèn)識(shí)，形成初步的歸屬感、使命感和價(jià)值感。