□孫章峰

2019 年1 月21 日，《洛陽(yáng)日?qǐng)?bào)》報(bào)道，世界文化遺產(chǎn)——定鼎門和兩坊一街的寧人坊內(nèi)發(fā)現(xiàn)了唐代龍興寺遺址。 該報(bào)道稱：“2013 年，考古工作者在此探查出一大型夯土臺(tái)基。 2014 年，經(jīng)發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，該遺址為一邊長(zhǎng)為10.4 米的正方形夯土臺(tái)基，考古工作者推測(cè)此處應(yīng)該為塔基或祭壇?！脊殴ぷ髡咴谶z址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大量的筒、 板瓦等建筑構(gòu)件，還發(fā)現(xiàn)了造像石數(shù)塊、白瓷缽殘片、穿孔佛珠、鎏金銅佛像、磚雕佛像等佛教文物，這些文物與佛教息息相關(guān)， 無(wú)不指向該遺址為寧人坊內(nèi)唯一的佛教建筑——龍興寺。 ”（圖1）于是，這座沉睡地下逾千年的唐代皇家寺院再一次重見(jiàn)天日，引起了學(xué)界和大眾的關(guān)注。

一、龍興寺的歷史淵源

記載唐代龍興寺的文獻(xiàn)最早見(jiàn)于 《唐會(huì)要》，該書(shū)卷四十八“議釋教下”首次提到龍興寺：“龍興寺 寧仁坊。 貞觀七年，立為眾香寺，至神龍?jiān)甓?，改為中興寺。右補(bǔ)闕張景源上疏曰：‘伏見(jiàn)天下諸州，各置一“大唐中興”寺觀，固以式標(biāo)昌運(yùn)，光贊鴻名。竊有未安，芻言是獻(xiàn)。至于永昌、登封創(chuàng)之為縣名者， 是先圣受圖勒名之所， 陛下思而奉之，不令更改。今“圣善”“報(bào)慈”，題之為寺閣者，是陛下深仁至孝之德，古先帝代，未之前聞。 況唐運(yùn)自崇，周親撫政，母子成業(yè)，周替唐興，雖紹三朝，而化侔一統(tǒng)，況承顧復(fù)，非謂中興。夫言中興者，中有阻閑，不承統(tǒng)歷。既奉成周之業(yè)，實(shí)揚(yáng)先圣之資，君親臨之，厚莫之重，中興立號(hào)，未益前規(guī)。以臣愚見(jiàn)，所置“大唐中興”寺觀及圖史，并出制誥，咸請(qǐng)除“中興”之字，直以唐“龍興”為名。 庶望前后君親，俱承正統(tǒng)，周唐寶歷，共協(xié)神聰?！霞{之，因降敕曰：‘文叔之起舂陵，少康之因陶正，中興之號(hào)，理異于茲，思革前非，以歸事實(shí)。自今已后，不得言“中興”之號(hào)，其天下大唐“中興”寺觀，宜改為龍興寺觀，諸如此例，并即令改。 ’”[1]992

從這段記載中，可以得知，東都洛陽(yáng)的寧人坊內(nèi)原來(lái)已經(jīng)有一座寺院，叫作眾香寺，為唐太宗貞觀七年（公元633 年）所建。 到了神龍?jiān)辏ü?05 年）正月二十二日，張柬之、桓彥范、敬暉、崔玄、袁恕己等五大臣乘武則天病重之際，發(fā)動(dòng)政變， 從太初宮北門的玄武門帶兵進(jìn)入大內(nèi)， 誅殺武則天的兩個(gè)寵臣張易之和張昌宗兄弟，迫使武則天退位，擁立太子李顯繼位，是為唐中宗，大唐國(guó)祚得以恢復(fù)，這就是歷史上著名的“五王政變”（又稱“神龍政變”）。中宗李顯為紀(jì)念唐朝政權(quán)的恢復(fù)，敕令在東西兩京（洛陽(yáng)和長(zhǎng)安）以及天下諸州各立中興寺、中興觀一所，就是在這種背景下，神龍?jiān)辏ü?05 年）二月，寧人坊內(nèi)的眾香寺改名為中興寺。

神龍三年(公元707 年)，右補(bǔ)闕張景源上奏中宗，他認(rèn)為“中興”二字不妥：“中興”，是指國(guó)家政權(quán)的失而復(fù)得，比如夏代太康失國(guó)，政權(quán)被后羿所得， 后來(lái)太康的侄孫少康發(fā)憤圖強(qiáng)， 重新奪取政權(quán)，恢復(fù)夏的統(tǒng)治，史稱“少康中興”，那才是真正的“中興”，而武則天的武周和大唐王朝本為一家，周替唐興， 最終仍歸為一統(tǒng)， 政權(quán)并沒(méi)有發(fā)生更替，這個(gè)過(guò)程并不存在所謂“中興”，而是“龍興”。

至于“龍興”之意，唐玄宗天寶年間的宰相房琯在他所著的《龍興寺碑序》中說(shuō)得很清楚：“此宇宙我高祖創(chuàng)集之， 我烈祖潤(rùn)色之。 則天皇后中微之。 孝和皇帝再興之。 此龍興寺則孝和之天下諸州，各建同號(hào)，所以慶王業(yè)也。 ”[2]3369明確指出大唐和武周政權(quán)是一脈相承的，只是武則天時(shí)期衰微，中宗李顯復(fù)位后，大唐龍脈再次興盛，由此需要建立龍興寺，以示紀(jì)念。

唐中宗李顯接受了張景源的奏請(qǐng)， 下詔把兩京和天下諸州的中興寺和中興觀統(tǒng)一改為龍興寺和龍興觀?！杜f唐書(shū)·中宗本紀(jì)》也記載了這次寺院改名，神龍三年（公元707 年）二月“庚寅，改中興寺、觀為龍興，內(nèi)外不得言‘中興’”[3]。 以詔令的方式確定了龍興寺的無(wú)上地位。

二、龍興寺所處的寧人坊

圖2 寧人坊在隋唐洛陽(yáng)城位置示意圖

寧人坊， 是隋唐洛陽(yáng)城南里坊區(qū)內(nèi)的一個(gè)坊，位于定鼎門西第一街從南向北第一坊。 （圖2）據(jù)清代徐松所編纂的《唐兩京城坊考》記載：“定鼎門街西，從南第一曰寧人坊，本曰寧民，避太宗諱改，其后多曰寧仁?！盵4]由此可知，隋代大業(yè)年間隋唐洛陽(yáng)城初建時(shí)，該坊名為寧民坊；到了唐代，因?yàn)楸苤M太宗李世民的名字中的“民”，改名為寧人坊，后人多稱之為寧仁坊。 寧人坊內(nèi)除龍興寺外，還有荊州大都督崔日用宅、工部尚書(shū)東都留守韋虛心宅等。

寧人坊遺址， 位于今天洛陽(yáng)市洛龍區(qū)古城路和龍門大道交叉口西北側(cè)， 與定鼎門所在的郭城南城墻大約有50 米的距離，東隔定鼎門街（天街）與明教坊遙遙相望， 西隔定鼎門街西第二街與從政坊相鄰，北隔建春門街與寬政坊相鄰。

1997 年至1999 年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所和洛陽(yáng)市文物工作隊(duì)組成聯(lián)合考古隊(duì)， 對(duì)定鼎門遺址進(jìn)行局部考古發(fā)掘， 同時(shí)對(duì)寧人坊東坊墻也進(jìn)行了考古發(fā)掘。發(fā)掘得知，寧人坊東坊墻是由含沙量較大的黃褐色夯土一次性夯筑而成的。 為配合國(guó)家大遺址保護(hù)工程和絲路申遺，2011 年5月至2012 年8 月底，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所聯(lián)合洛陽(yáng)市文物鉆探管理辦公室再次對(duì)隋唐洛陽(yáng)城寧人坊及其周邊區(qū)域進(jìn)行了考古調(diào)查[5]。

這次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了寧人坊的南坊墻和西坊墻、西坊門和南坊門、坊內(nèi)十字街及附屬排水設(shè)施等。寧人坊南北長(zhǎng)527 米，東西寬462 米，平面接近正方形，四面有坊門，坊門開(kāi)于每個(gè)坊墻正中，坊門由門道和門墩構(gòu)成， 坊墻外側(cè)以及十字街兩側(cè)均有排水溝。 由于發(fā)掘的重點(diǎn)在于坊內(nèi)十字街以西的坊墻、坊門和坊內(nèi)的道路系統(tǒng)、排水系統(tǒng)，位于坊內(nèi)十字街東南部的龍興寺遺址在這次發(fā)掘中并沒(méi)有被揭露。

三、龍興寺的性質(zhì)和形制

龍興寺位于定鼎門內(nèi)側(cè)的寧人坊，緊鄰天街，位置優(yōu)越，是唐代東都洛陽(yáng)皇家功德寺之一。

所謂“功德”，丁福保所著的《佛學(xué)大辭典》說(shuō)得很清楚：“功者，福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。 又，德者得也，修功有所得，故曰功德。 大乘義章九曰：言功德，功謂功能，善有資潤(rùn)福利之功，故名為功。 此功是其善行家德，名為功德。 ”[6]佛教中提倡善行，比如搭橋、修路、打井、施舍等，能夠幫助他人，這就是功德，功德不僅能給自己帶來(lái)福報(bào)，也給自己、家人、親朋好友帶來(lái)好運(yùn)，甚至惠及下一代。

皇家功德寺就是皇室成員為祈求佛教保佑而建造的寺院，一般是官寺或者半官方寺院，除了皇帝親自詔令建造外， 還包括皇族和外戚自發(fā)捐資或舍宅為寺的寺院。最早的功德寺，是東漢時(shí)期漢明帝在首都洛陽(yáng)建造的白馬寺， 這是中國(guó)第一所官辦寺院，也是最早的皇家功德寺。洛陽(yáng)的皇家功德寺，第一個(gè)建造高峰是在北魏?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》記載，當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)城內(nèi)寺院上千座，大部分都是官方興建的寺院，最著名的為永寧寺，是北魏靈太后胡氏建造的皇家功德寺。

唐代是皇家功德寺興建的另一個(gè)高峰。唐代，在東西兩京（洛陽(yáng)和長(zhǎng)安）興建了一大批功德寺，這些皇家功德寺，或新建，或把其他佛寺改建，或皇室成員舍宅為寺。 洛陽(yáng)的安國(guó)寺、安樂(lè)寺、香山寺、佛授記寺等都是唐代興建的皇家功德寺。

唐代皇家功德寺?tīng)I(yíng)建的原因主要有兩個(gè)：一是為國(guó)家祈福，二是為親人祈福，均是表達(dá)營(yíng)建者一種美好的愿望。這些皇家功德寺，多位于城內(nèi)重要的位置，由國(guó)家出資供養(yǎng)，位置優(yōu)越，規(guī)模宏大，建筑雄偉， 僧人眾多， 隨著帝國(guó)的興衰而一榮俱榮、一損俱損。

關(guān)于寧人坊龍興寺的形制， 由于考古發(fā)掘報(bào)告還沒(méi)有發(fā)表， 只能結(jié)合報(bào)紙的新聞?dòng)涊d和考古發(fā)掘者的口述，了解一二。

為此，筆者咨詢了遺址的考古發(fā)掘主要參與者。 據(jù)其描述，龍興寺的遺址發(fā)現(xiàn)于2013 年，當(dāng)時(shí)在寧人坊的東南側(cè)勘探到夯土臺(tái)基。 2014 年，洛陽(yáng)市文物考古研究院對(duì)此展開(kāi)發(fā)掘：揭露了一處正方形夯土臺(tái)基， 邊長(zhǎng)為10.4 米， 由此判斷，這是龍興寺佛塔的塔基；在塔基北側(cè)，發(fā)現(xiàn)了一處8 米寬的條形夯土， 很有可能是塔的回廊；再向北，發(fā)現(xiàn)房址，可能是僧房；臨近東西向十字街的南側(cè)，發(fā)現(xiàn)了夯土基槽，推測(cè)為龍興寺的北院墻，夯土臺(tái)基、房址、院落、道路構(gòu)成一個(gè)大的建筑群。

在這些零星的考古資料中， 結(jié)合歷史文獻(xiàn)和其他唐代寺院考古發(fā)掘報(bào)告， 可以大致勾畫出寧人坊龍興寺的輪廓和形制。

龍興寺是以佛塔為中心的建筑體， 以寧人坊的十字形街道為分割線，占有寧人坊的東南部，占地為寧人坊的四分之一， 寧人坊的面積大約為24.3 萬(wàn)平方米， 所以龍興寺的面積大約為6 萬(wàn)多平方米，其平面接近正方形。

龍興寺面南背北，四周有院墻與外界分開(kāi)，南邊有寺門與外界聯(lián)系， 主體建筑為位于院內(nèi)中心的木塔，北面有供僧人生活居住的僧房和宿舍，形成緊湊的獨(dú)院結(jié)構(gòu)。這種以塔為中心的寺院形制，仍受到印度風(fēng)格影響，在北魏時(shí)期達(dá)到高峰，北魏首都洛陽(yáng)城城南著名的永寧寺就是這種風(fēng)格的典型代表。但是永寧寺是“前塔后殿”，龍興寺除中心塔外，北面僅僅發(fā)現(xiàn)規(guī)模不大的房址，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)大殿基址，這和永寧寺有所差別，這種以塔為中心的寺院在唐代已經(jīng)逐漸減少。到了唐代，寺院內(nèi)的大殿已經(jīng)成為中心建筑， 塔雖然是寺院建筑的一部分， 但是地位有所下降， 不再位于寺院的中心位置，多數(shù)都退到寺院一隅。

四、與龍興寺有關(guān)的事件和人物

在東都洛陽(yáng)龍興寺出家的高僧， 見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的不多，《宋高僧傳》 中僅見(jiàn)一人， 他就是僧崇珪。《宋高僧傳·卷九·唐洛京龍興寺崇珪傳》記載：“釋崇珪，姓姜氏，郟城人也……開(kāi)成元年，贊皇公攝冢宰， 請(qǐng)珪于洛龍興寺化徒， 兩京緇白往來(lái)問(wèn)道，檀施交駢，其所談，法宗秀之提唱，獲益明心者多矣。忽告眾決別，入方丈而滅，春秋八十六。白侍郎撰塔銘，會(huì)昌元年辛酉八月十日入塔。 ”[7]

崇珪和尚俗姓姜，郟城（今河南中牟縣）人，祖輩為官宦之家。 “安史之亂”中，崇珪一家流離顛沛，父親為了謀生，被迫外出經(jīng)商，奔走于河洛間，最后客死旅店。 崇珪悲憤不已，決意出家，四處游方。 他在落腳嵩山少室寺期間，恰逢洛陽(yáng)大旱，只有嵩山連續(xù)下雨， 有人說(shuō)這是崇珪感動(dòng)上天的緣故。李德裕做宰相后，請(qǐng)崇珪到寧人坊龍興寺教化僧人，洛陽(yáng)和長(zhǎng)安的僧人和信徒前來(lái)問(wèn)道，絡(luò)繹不絕，并施舍大量財(cái)物。 崇珪信奉北禪，繼承北禪宗師神秀的主張，從而使北禪得以發(fā)揚(yáng)光大。后來(lái)他告別眾人，圓寂于方丈中，終年86 歲。居住在洛陽(yáng)履道坊的白居易為其撰寫塔銘，武宗會(huì)昌元年（公元841 年）八月十日，崇珪遺骨入塔。

徐松所著的《唐兩京城坊考》中記載的《東都龍興寺均上人功德記》由穆員撰寫。

穆員，字與值，懷州河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)）人，唐德宗貞元九年（公元793 年）進(jìn)士。 曾任東都留守從事、檢校員外郎，善碑文，《唐兩京城坊考》提到的多方墓志均出自他的筆下，比如《裴府君墓志》《元堂志》《崔泳墓志》《河南少尹裴濟(jì)墓志》《嚴(yán)公墓志》《蕭公墓志》《鄭甫墓志》等。 《東都龍興寺均上人功德記》，作于唐德宗貞元十年（公元794 年）五月二十五日，收錄在《全唐文》中[2]8185。

《東都龍興寺均上人功德記》記載：“上人姓王氏，東周河南人。七歲喪所恃，十一喪所怙，童蒙孤子，無(wú)兄弟之親，自毀其生，用集封樹(shù)，已而嘆立身?yè)P(yáng)名，無(wú)逮既往，乃發(fā)大宏誓，以報(bào)罔極。 大歷五年，始居龍興寺鎮(zhèn)國(guó)般舟道場(chǎng)。爾來(lái)足不逾閾者垂三十載。 ”

均上人，俗姓王，洛陽(yáng)人，幼年時(shí)父母雙亡，無(wú)兄弟姐妹等至親，因此發(fā)愿出家為僧。唐代宗大歷五年 （公元770 年） 在寧人坊龍興寺住持般舟道場(chǎng)，三十多年從未跨出室外。

圖3 克孜爾178 窟八王分舍利圖（局部）

《唐兩京城坊考》中還記載：“《名畫記》：寺有展子虔畫八國(guó)王分舍利。 ”[8]354這里所說(shuō)的 《名畫記》，是指唐代張彥遠(yuǎn)所著的《歷代名畫記》，其中提到龍興寺內(nèi)有展子虔所畫的八國(guó)王分舍利。

展子虔，隋代畫師，歷經(jīng)東魏、北齊、北周、隋，隋朝時(shí)任朝散大夫、帳內(nèi)都督等職?！坝壬婆_(tái)閣、人馬、山川，咫尺千里?！盵9]他長(zhǎng)期在兩京生活，洛陽(yáng)的天女寺、云花寺、龍興寺都有他的作品。

所謂的“八國(guó)王分舍利”，是指：釋迦牟尼涅槃之后，其遺體經(jīng)七天焚燒，化為舍利，分別裝入八個(gè)瓶子，分送給八國(guó)。 八國(guó)之王收到舍利后，建塔供養(yǎng)。 八國(guó)建塔之處分別為迦毗羅衛(wèi)城藍(lán)毗尼園（佛誕生處）、摩揭陀國(guó)尼連禪河畔菩提樹(shù)下（佛成道處）、迦尸國(guó)波羅奈城鹿野苑（佛初轉(zhuǎn)法輪處）、舍衛(wèi)城祇園精舍（佛現(xiàn)大神通處）、喪迦尸國(guó)曲女城（佛從忉利天下降處）、王舍城（佛化度分別聲聞處）、毗舍離成（佛思念壽量處）、拘尸那城婆羅雙樹(shù)間（佛涅槃處）。

“八國(guó)王分舍利”佛經(jīng)故事傳入中國(guó)后，在敦煌石窟、麥積山石窟中的壁畫里有所體現(xiàn)，比如克孜爾178 窟八王分舍利圖[10]。 （圖3）

展子虔是隋代畫師，在龍興寺繪制有“八國(guó)王分舍利”壁畫。這表明早在隋代，寧人坊（時(shí)稱寧民坊）內(nèi)已經(jīng)有寺院，但寺名不詳，唐太宗貞觀時(shí)期立為眾香寺，神龍年間先改名中興寺，后改為龍興寺。所以，龍興寺初建于隋代，唐代至少三次改名。由于寺院被毀壞，展子虔的“八國(guó)王分舍利”壁畫作品已成昨日煙云。

龍興寺地處定鼎門內(nèi)西北側(cè)，定鼎門是出入隋唐洛陽(yáng)城的主要交通要道之一， 交通便利，很多唐代的官員、文人常在此駐足，吟詩(shī)會(huì)友，甚至留宿。

開(kāi)元期間的詩(shī)人綦毋潛在東都求官時(shí)， 曾留宿龍興寺。他在《宿龍興寺》詩(shī)中說(shuō)：“香剎夜忘歸，松青古殿扉。 燈明方丈室，珠系比丘衣。 白日傳心靜，青蓮喻法微。 天花落不盡，處處鳥(niǎo)銜飛。 ”

晚年的白居易，居住在洛陽(yáng)城東南的履道坊，崇信佛教，經(jīng)常到香山寺、圣善寺、長(zhǎng)壽寺、天宮寺、安國(guó)寺等東都寺院游玩，并不止一次游玩龍興寺，留下兩首與龍興寺有關(guān)的詩(shī)，分別為《南龍興寺殘雪》和《送張常侍西歸》。

在《南龍興寺殘雪》中，白居易說(shuō)：“南龍興寺春晴后，緩步徐吟繞四廊。 老趁風(fēng)花應(yīng)不稱，閑尋松雪正相當(dāng)。 吏人引從多乘輿，賓客逢迎少下堂。不擬人間更求事，些些疏懶亦何妨?！痹凇端蛷埑Ｊ涛鳉w》中，白居易說(shuō)：“二年花下為閑伴，一旦尊前棄老夫。 西午橋街行悵望，南龍興寺立踟躕。 洛城久住留情否，省騎重歸稱意無(wú)。 出鎮(zhèn)歸朝但相訪，此身應(yīng)不離東都。 ”

兩首詩(shī)中，白居易都提到了“南龍興寺”。這里的“南龍興寺”，就是寧人坊內(nèi)的龍興寺。相對(duì)于南龍興寺，東都洛陽(yáng)應(yīng)該還有個(gè)北龍興寺，但翻閱所有唐代文獻(xiàn)，卻鮮有記載。今天洛陽(yáng)市孟津縣麻屯鎮(zhèn)韓莊村之西有一個(gè)龍興寺， 是否為唐代的北龍興寺，有待進(jìn)一步考證。

五、余論

值得一提的是， 和龍興寺隔定鼎門大街相望的，還有一座著名的道觀，叫作龍興觀，它位于明教坊內(nèi)。 《唐兩京城坊考》記載：“定鼎門街東第一街，從南第一曰明教坊。 龍興觀。 ”[8]263關(guān)于明教坊龍興觀的記載僅寥寥數(shù)語(yǔ)。

唐代先后四次設(shè)立佛教官寺， 分別為高宗乾封元年(公元666 年)、武周天授元年(公元690 年)、中宗神龍?jiān)?公元705 年)和玄宗開(kāi)元二十六年(公元738 年)。高宗李治、女皇武則天、中宗李顯和玄宗李隆基四位皇帝， 先后敕令在兩京和天下諸州設(shè)立官寺， 由此形成唐代獨(dú)有的官寺制度。 另外，由于李唐皇室追尊老子為遠(yuǎn)祖，在設(shè)立官寺的同時(shí)，還三次設(shè)立官方道觀，只有武則天因?yàn)樾叛龇鸾虥](méi)有設(shè)立官方道觀。神龍?jiān)?，中宗李顯敕令改中興寺為龍興寺， 同時(shí)改明教坊的中興觀為龍興觀，和龍興寺隔天街遙遙相望，寺觀又和定鼎門形成夾角之勢(shì)。 定鼎門、龍興寺、龍興觀三大建筑群呼應(yīng)，郭城南城墻呈“一”字形東西向延伸而去，120 多米寬的天街垂直于郭城南墻， 從定鼎門開(kāi)始， 向北延伸到洛河之畔。 這一組宏大的建筑景觀，可謂蔚為壯觀，成為進(jìn)入東都洛陽(yáng)的第一道壯麗風(fēng)景線。

另外，據(jù)《唐會(huì)要》記載，開(kāi)元二十七年(公元739 年)“五月二十八日敕，祠部奏，諸州縣行道散齋觀寺，準(zhǔn)式，以同、華等八十一州郭下僧、尼、道士、女冠等，國(guó)忌日各就龍興寺、觀行道散齋，復(fù)請(qǐng)改就開(kāi)元觀、寺”[1]1030。

由此可見(jiàn)，在唐玄宗開(kāi)元二十七年(公元739年)之前，國(guó)忌日（即皇帝或皇后的忌日）的散齋都是在兩京和各州的龍興寺和龍興觀舉行， 所謂的“散齋”，是指在皇帝或皇后的忌日，所有臣民都要不御、不樂(lè)、不吊，散齋七日。 白居易的《五月齋戒罷宴徹樂(lè)》詩(shī)中就提到：“散齋香火今朝散，開(kāi)素盤筵后日開(kāi)。”到了開(kāi)元二十七年(公元739 年)，國(guó)忌日的散齋儀式轉(zhuǎn)移到開(kāi)元寺和開(kāi)元觀舉行。 這一轉(zhuǎn)移表明： 唐中宗時(shí)期所建設(shè)的龍興寺和龍興觀的地位到了唐玄宗時(shí)期已經(jīng)下降， 取而代之的是開(kāi)元寺和開(kāi)元觀。

至于龍興寺和龍興觀的毀壞， 文獻(xiàn)中不見(jiàn)記載，是毀于“安史之亂”、會(huì)昌毀佛，還是毀于唐末戰(zhàn)亂，至今不得而知。