□鄧景麗

紀(jì)時制度可追溯到殷商時期，至秦漢時期，已經(jīng)出現(xiàn)了十二時制、十六時制和十八時制。 20 世紀(jì)70 年代以來，居延地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大批漢簡中也出現(xiàn)了較多反映紀(jì)時的詞匯。 本文以 《居延新簡集釋》（以下簡稱《集釋》）所提供的一批居延新簡為例，通覽全七冊《集釋》，統(tǒng)計(jì)了西漢居延地區(qū)的紀(jì)時名稱，并對漢代的紀(jì)時制度進(jìn)行探討。

一、《集釋》中出現(xiàn)的紀(jì)時名稱

居延新簡是1972—1982 年，甘肅省考古工作者調(diào)查并發(fā)掘肩水金關(guān)、甲渠候官、甲渠隧第四塞遺址期間出土的漢簡。 《集釋》 是對1972 年至1974 年出土于內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗甲渠候官遺址和第四隧等的8419 枚漢代簡牘的重新整理和釋讀，筆者通覽《集釋》并對這一部分新簡中出現(xiàn)的紀(jì)時名稱進(jìn)行了整理。 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，共出現(xiàn)約28 個名稱， 這些名稱反映了居延邊塞乃至整個漢代的紀(jì)時特點(diǎn)。 （表1、表2）

1.夜半、夜大半

《中國簡牘集成》（以下簡稱《集成》）中認(rèn)為“‘夜半’ 作為一個時稱大概相當(dāng)于今夜晚十二時至凌晨一點(diǎn)三十分”[1]。 夜大半 “指整個夜半的盡時”[2]248，是三十二時制里的單獨(dú)一個時段，在三十二時稱木牘①1992 年出土于敦煌懸泉置遺址,簡牘長10.7 厘米,寬2 厘米,記載了三十二個時稱。中出現(xiàn)，在其他漢簡中很少使用。

2.雞前鳴、雞鳴、雞后鳴

漢簡中曾出現(xiàn) “雞鳴”“雞前鳴”“雞中鳴”和“雞后鳴”，但在《集釋》里，筆者并沒有發(fā)現(xiàn)“雞中鳴”。 “‘雞前鳴’‘雞中鳴’‘雞后鳴’在居延漢簡中反復(fù)出現(xiàn)， 但是卻未有一個例子出現(xiàn)于傳世文獻(xiàn)之中。”[3]36實(shí)際上，“雞前鳴”“雞中鳴”和“雞后鳴”是對“雞鳴”的精細(xì)劃分，“在大多數(shù)情況下，則更多地使用‘雞鳴’而不再細(xì)分”[4]，時間相當(dāng)于今時的兩點(diǎn)半至四點(diǎn)。

3.平旦、日旦

“平旦”，“旦”在日出之前，《集釋》中講“平旦”為“漢十六時制之一，約在早晨四點(diǎn)半至六點(diǎn)”[5]?！叭盏保悏艏艺J(rèn)為和“平旦”屬于一事。

4.日出

“日出”在“旦”之后，這一時段大約是今時的六點(diǎn)至七點(diǎn)半[4]。

5.蚤食

《集釋》：蚤食“約為今七時半至九時……古人白天進(jìn)兩食，上半天叫‘食時’，下半天叫‘餔②餔，古通“晡”。時’，在‘食時’之前叫‘蚤食’”[6]。

6.食時、食坐

“食時”在“蚤食”之后，“日未中”之前，大約為今時的九點(diǎn)至十點(diǎn)半。

關(guān)于“食坐”的解釋說法不一。陳夢家認(rèn)為“食坐”是“食時”的異稱：“‘食塵’或即‘食時’……塵或時之異體，待考。 ”[2]249尚民杰認(rèn)為“‘食坐’當(dāng)為‘蚤食’或‘食時’的異稱”[7]。 曾憲通否定了陳夢家的說法，從“坐”的本意上解釋，“坐”為“止”之意，“餔坐、食坐或指餔、食即將終止之時”[8]。 筆者認(rèn)為，“食坐”和“餔坐”分別是“食時”和“餔時”之后的一個細(xì)小的時段。

7.禺中、日中

“禺中”即“隅中”，時間大約在今時的十點(diǎn)半

至十二點(diǎn)?！叭罩小笔钦缫欢螘r間，大約是今時的十二點(diǎn)至十三點(diǎn)半。

表1 《集釋》中出現(xiàn)的紀(jì)時名稱及出現(xiàn)次數(shù)

表2 《集釋》中出現(xiàn)紀(jì)時名稱的部分簡牘內(nèi)容及出處

8.餔、餔時、下餔、餔坐、參餔、餔后

“餔”即“餔時”，約指今時的十五點(diǎn)至十六點(diǎn)半，“下餔”相當(dāng)于今時的十六點(diǎn)半至十八點(diǎn)，其與“餔時”均為十六時制中的單獨(dú)時稱。“餔坐”在“餔時”之后，“相對于‘餔時’之后小坐休息的時間”[9]，并不通用。 陳夢家將“參餔”歸入“夜食”，“上午之食時分別為蚤食和食， 猶下午之食時分別為餔與下餔，至晚間則只有夜食或莫食、參餔食”[2]240。 “餔后”應(yīng)是“餔時”之后的一個時間段。

9.日且入、日入

“日且入”指太陽將要落下的時候，《集釋》指“約今十八點(diǎn)至十九點(diǎn)三十分”[10]。 “日入”在“昏時”之前，是指太陽落山時的一段時間?！都尅贩Q：“《集成》一二（頁一三）為十六時稱之一，約今十八點(diǎn)至十九點(diǎn)三十分。 郝樹聲、張德芳《懸泉漢簡研究》（頁八四），‘日入’同‘日出’一樣，是一個很重要的坐標(biāo)，也是十二時制稱謂之一，相對于酉時?！盵11]653從《集釋》的解釋看，兩個時稱對應(yīng)的時段相同，但是“日且入”和“日入”時間略有先后，并不屬于同一時段。 關(guān)于“日未入”，張德芳解釋：“從字面上講，‘日未入’和‘日且入’，字意有很大的差別，但實(shí)際上兩者可能指同一時段。 ”[4]如果兩者指同一時段，那么“日且入”當(dāng)屬于三十二時制，根據(jù)任杰的推算， 時間大約是今時的十六點(diǎn)三十分至十七點(diǎn)十五分[12]。

10.昏時、夜昏、桑榆

“昏時”也稱“黃昏”，為太陽落下后，天色尚未黑的一段時間，“漢簡昏時在日入時后，故異稱為夜昏時”[2]250。 桑榆：“日落時光照桑榆樹端，因以指日暮?！盵13]《集成》指：“桑榆時乃時辰昏時之別稱。”[14]“昏時”“夜昏”“桑榆”三者相同，時間相當(dāng)于今時的十九點(diǎn)半至二十一點(diǎn)。

11.夜食、暮食

“夜食”在“昏時”以后，在“人定”以前?！澳菏场笔侵竿盹?，和“夜食”相同，時間約在今時的二十一點(diǎn)半至二十二點(diǎn)半。

12.人定

“人定”，指夜深人靜時分，約在今時的二十二點(diǎn)半至零點(diǎn)這一時段。尚民杰認(rèn)為“夜少半”是“人定”的異稱，“ ‘人定’之名在十二時段名稱中仍被保留，其后與‘夜半’相接，屬于較為常見的時段名稱”[7]。

13.甲夜

“漢時除了一晝夜有十六時制或十二時制外，又有一夜五分的所謂‘五夜’之俗，將一夜分為甲、乙、丙、丁、戊五個階段。‘甲夜中’是指‘甲夜’這個時段之中。 ”[11]653

以上紀(jì)時名稱在漢代都有使用， 但是在漢簡中的出現(xiàn)頻率并不相同， 有可能是由于漢簡中記載的官文書內(nèi)容和日常生活的性質(zhì)不同， 使用的紀(jì)時名稱比較固定，抑或是一些名稱極其細(xì)小，人們本就普遍很少使用。 雖然名稱較多，劃分細(xì)致，但并不是一種紀(jì)時方法。

二、漢代幾種紀(jì)時方法

對于漢代的紀(jì)時法學(xué)術(shù)界眾說紛紜， 主要有十二時制、十六時制、十八時制等。

1.十二時制

十二時制是將一晝夜劃分為十二個時段，關(guān)于它的起源，宋會群、李振宏在《秦漢時制研究》中說：“陳夢家、 陳久金先生都認(rèn)為這種紀(jì)時方法開始于王莽時期或元帝以后的西漢晚期， 但秦漢簡牘及文獻(xiàn)資料都證明， 十二時制的實(shí)行早于西漢。 ”[15]張德芳認(rèn)為：“就漢簡的記載看，兩漢時期的敦煌乃至居延地區(qū)并未實(shí)行十二時制， 而是十六時制。 ”[16]

《左傳》中曾提到十二時制的部分名稱，杜預(yù)對其補(bǔ)注：“日中當(dāng)王，食時為公，平旦為卿，雞鳴為士，夜半為阜，人定為輿，黃昏為隸，日入為僚，哺時為仆，昳為臺。 隅中，日出缺。 ”[17]

2.十六時制

《淮南子》中將一晝夜劃分為晨明、朏明、旦明、蚤食、晏食、隅中、正中、小還、餔時、大還、高舂、下舂、縣車、黃昏、定昏等十五個時段，其先后順序如下：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明；登于扶桑，爰始將行，是謂朏明；至于曲阿，是謂旦明；至于曾泉，是謂蚤食；至于桑野，是謂晏食；至于衡陽，是謂隅中；至于昆吾，是謂正中；至于烏次，是謂小還；至于悲谷，是謂餔時；至于女紀(jì)，是謂大還；至于淵虞，是謂高舂；至于連石，是謂下舂；至于悲泉，爰止其女，爰息其馬，是謂縣車；至于虞淵，是謂黃昏；至于蒙谷，是謂定昏。 日入于虞淵之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五億萬七千三百九里，禹以為朝晝昏夜。”高誘注云：“自旸谷至虞淵，凡十六所，為九州七舍也。 ”[18]根據(jù)高誘所注，自旸谷日入，至虞淵日落，一晝夜應(yīng)為十六個時段。 張帆在其碩士論文中亦提出了這個疑問，稱“似乎《淮南子·天文訓(xùn)》所記的時制有缺失，應(yīng)為十六時”[3]52，并將“日入”作為第十六個時段，以補(bǔ)齊十六時制。但是“黃昏”是在日落之后天尚未全黑時，“定昏”則是日落天黑以后，“日入”應(yīng)在“黃昏”和“定昏”之前，不應(yīng)在其后，故其討論有失準(zhǔn)確。 張衍田也論述了《淮南子》中的十六時制，并將“夜半”加入到《淮南子·天文訓(xùn)》提及的十五個時段之中，補(bǔ)齊了十六時制[19]。

張德芳先生根據(jù)漢簡中出現(xiàn)的名稱， 列出十六個出現(xiàn)頻率最高的紀(jì)時名稱，并認(rèn)為應(yīng)是“兩漢時期河西乃至敦煌地區(qū)十六時制的具體名稱。 如果按一晝夜早晚的順序來排列，應(yīng)該是:平旦、日出、蚤食、食時、日未中、日中、日失、餔時、下餔、日入、昏時、夜食、人定、夜半、雞鳴、晨時。 每個時段90 分鐘”[16]。

尚民杰得出的結(jié)論是：“雖然在秦簡中已經(jīng)出現(xiàn)了十二時制名稱， 雖然當(dāng)時在一些地區(qū)已經(jīng)實(shí)行了十二時制，但直到西漢時期，紀(jì)時制度大約仍以十六時制為主。 ”[7]

3.十八時制

張衍田綜合了《史記》《漢書》《后漢書》中提到的時辰名稱，提出依次有“夜未半—夜半（夜中、中夜）—夜過中—雞鳴—晨（乘明）—平旦（旦、旦明、昧旦、平明）—日出—蚤食（旦食）—食時（食）—日未中（日將中）—日中（正中）—日昳（昳、日昃）—晡時（晡、餔時、餔）—下晡（下餔）—日入—昏（夕）—暮食—人定”[19]十八個名稱。

而在漢代簡牘中出現(xiàn)的名稱， 根據(jù)陳夢家撰的《漢簡綴述》中的綜述，依次有夜半—夜大半—雞鳴—晨時—平旦—日出—蚤食—食時—東中—日中—西中—餔時—下餔—日入—昏時—夜食—人定—夜少半[2]245-248。

兩者除“雞鳴”之前的幾個時段不同外，其他大體相同，只是名稱略有出入。

4.三十二時制

除以上時制外， 根據(jù)敦煌懸泉置出土的一枚三十二時稱木牘可知，漢代還存在著三十二時制。三十二時稱木牘共四欄，第一欄二行，第二、三欄五行，第四欄六行。 釋文如下：

“根據(jù)木簡牘首大字所書‘十月十二月’可知，這一套三十二時稱體系為冬季三月所行用。 也就是說，木牘所紀(jì)時制是隨季節(jié)而變化的。 ”[12]可見，這一時制并不是固定的， 是當(dāng)時人們因生產(chǎn)生活的需要對時間進(jìn)行的靈活精細(xì)的劃分。 張德芳先生曾詳細(xì)統(tǒng)計(jì)了河西地區(qū)出土簡牘中對這三十二時稱的使用情況[4]，在居延舊簡和新簡中都沒有見到完整的三十二時稱， 這可能反映了三十二時制的使用范圍并不廣泛。

5.五夜之俗

五夜是漢代人們對夜間劃分的時段，將一夜劃分為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜五個時間段，五夜即五更，陳夢家講道：“五夜之制相沿至于魏、晉及其后……漢代歷家以十二支分十二時，并以五天干名五更。 ”并且還認(rèn)為：“漢代昏時以后為夜……夜食、人定、夜少半、夜半、夜大半分別相當(dāng)于甲、乙、丙、丁、戊五夜……五夜盡即五更盡。 ”[2]256

三、結(jié)語

學(xué)者們對于秦漢時制問題看法雖各有不同，但是大多都傾向于西漢時期使用的是十六時制。張德芳主張兩漢河西地區(qū)的時制為十六時制，陳夢家撰的《漢簡綴述》列出了十八時制的順序，兩者比較看，十八時制比十六時制多出“夜少半”和“夜大半”。 筆者認(rèn)為“夜少半”和“夜大半”應(yīng)當(dāng)是對“夜半”前后時間的具體劃分，和“雞鳴”前后的“雞前鳴”和“雞后鳴” 兩個時稱類似。 如果按陳夢家所說，根據(jù)“夜少半四分”和“夜大半三分”看夜大半、夜少半是兩個單獨(dú)時段，那么從“雞前鳴七分”和“雞后鳴九分”看，二者也是一個單獨(dú)的時段，也應(yīng)加入到時制的順序中去，但是無論是十六時制還是十八時制，都沒有“雞前鳴”和“雞后鳴”。因此，也不應(yīng)把“夜少半”和“夜大半”看作時制里的單獨(dú)名稱。 所以，根據(jù)居延新簡中提到的時制，筆者認(rèn)為西漢時期居延地區(qū)的紀(jì)時方式應(yīng)當(dāng)是十六時制。其他名稱的出現(xiàn)應(yīng)是人們?yōu)榱松?、生產(chǎn)的方便，進(jìn)而將時段精細(xì)化的結(jié)果。

根據(jù)以上幾種紀(jì)時順序，可以將《集釋》中出現(xiàn)的時間名稱進(jìn)行排序并補(bǔ)充，依次為夜半—雞鳴—[晨時]—平旦—日出—蚤食—食時—隅中—日中—[西中]—餔時—下餔—日入—昏時—夜食—人定，共十六個名稱，筆者并未在《集釋》中發(fā)現(xiàn)“晨時”和“西中”，故加以補(bǔ)充。 十六時制中每個時辰相當(dāng)于現(xiàn)今常用的二十四小時制的一個半小時，可與二十四小時大致對應(yīng)，具體對應(yīng)情況如下：

夜半0:00—1:30日出6:00—7:30日中12:00—13:30日入18:00—19:30雞鳴1:30—3:00蚤食7:30—9:00西中13:30—15:00昏時19:30—21:00晨時3:00—4:30食時9:00—10:30餔時15:00—16:30夜食21:00—22:30平旦4:30—6:00隅中10:30—12:00下餔16:30—18:00人定22:30—0:00

此外， 還并行使用著如將一夜劃分為五個時間段的“五夜”之俗，可以看出，古人的紀(jì)時方法并不是固定統(tǒng)一的，不同的語言、生活習(xí)慣、地區(qū)、季節(jié)有不同的劃分方法，對一晝夜的劃分有粗有細(xì)，但是時間的大體劃分是相似的， 他們根據(jù)太陽的運(yùn)動規(guī)律，根據(jù)自身飲食規(guī)律等，創(chuàng)造出一個名稱來描述某一時段，久而久之，就約定俗成地成為一個地區(qū)常用的紀(jì)時方法。