朱夢婷

【摘要】電影《集結號》上映后， 學界稱其為中國式大片的集大成者，作為戰(zhàn)爭題材的主旋律電影，《集結號》在原類型片的基礎上有了新的突破，更加關注人性和生命的價值，完成了從經典英雄主義到人道主義的轉型。戰(zhàn)爭片從新中國成立伊始就被納入國家意識形態(tài)的宣傳體系之中，隨著社會心理和社會取向的變化，受眾不愿再被動的接受教育，而是主動追求社會公平和正義，而《集結號》的出現滿足了受眾對多元意識形態(tài)的訴求。

【關鍵詞】戰(zhàn)爭片;《集結號》;英雄敘事;意識形態(tài)

中圖分類號：G241? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.04..081

1. 中國戰(zhàn)爭片的類型嬗變

戰(zhàn)爭片是中國類型電影中不可或缺的一環(huán)，而每一個時期的戰(zhàn)爭片都是那個時代的產物。中國戰(zhàn)爭片先后經歷了新中國萌芽“十七年”時期、“十年文革”時期、改革開放繁榮時期及新世紀工業(yè)與商業(yè)融合時期四次演變，并呈現出多姿多彩的新面貌，產生出諸多優(yōu)秀作品。

“十七年”時期的新中國剛剛從戰(zhàn)爭的烽火中走出來，新生政權需要在百廢待興的中國掌握話語權，利用戰(zhàn)爭勝利的話題來穩(wěn)固自身的合法地位，拍攝出了《南征北戰(zhàn)》、《地雷戰(zhàn)》、《地道戰(zhàn)》?！笆晡母铩逼陂g以“文藝為政治服務”和“文藝為工農兵服務”為導向，呈現出樣板戲式的戰(zhàn)爭片，例如《沙家浜》、《智取威虎山》、《紅色娘子軍》等，最后卻淪為政治宣傳的工具。

“十七年”時期和“文化大革命”時期的戰(zhàn)爭片展現的是英雄主義、愛國主義和集體主義，其表現仍屬于戰(zhàn)爭片的傳統(tǒng)模式，“創(chuàng)作者的意圖不在于講解真實的戰(zhàn)爭歷史，而在于通過講故事，宣泄情緒，回味勝利，品嘗當家做主的自豪感”，人物形象“非黑即白”，影片具有明顯的政治傾向。直到八九十年代，它們在類型上都沒有發(fā)生大的變化。

改革開放后，電影創(chuàng)作的環(huán)境日益寬松，相較前兩個時期，創(chuàng)作者大都沒有親身經歷過戰(zhàn)爭，所以能以更加冷靜客觀的角度去看待戰(zhàn)爭，描寫戰(zhàn)爭的殘酷，并將目光投向了人性，消解、解構了英雄主義，同時，他們受到巴贊電影理論的影響，在創(chuàng)作風格上也更偏向紀實，涌現出了《血戰(zhàn)臺兒莊》、《喋血黑谷》、《歸心似箭》等優(yōu)秀的戰(zhàn)爭電影。但是這一時期的戰(zhàn)爭片仍受到國家電影體制的影響，社會效益與經濟效益之間的矛盾日益突現，迫使電影從業(yè)者為戰(zhàn)爭片尋找新的出路。

21世紀后，市場經濟的思路影響到生活的方方面面，電影行業(yè)也不例外，在資本的推波助瀾下，中國戰(zhàn)爭片又出現了一個新的創(chuàng)作高峰，《集結號》、《金陵十三釵》、《湄公河行動》等電影都交出了完美的答卷，它們做到了主旋律電影的商業(yè)融合，調和了社會效益與經濟效益之間的矛盾，并在潛移默化中傳遞和強調國家意識形態(tài)。

戰(zhàn)爭片在新世紀的類型突破是順應社會發(fā)展的產物，中國電影急需建立自己的話語體系，傳達國家理念。畢竟新世紀以來，在許多中國電影的敘事文本中，“國家形象”是看不見的，甚至與“國家形象”相對應的象征之物——國旗、國歌、國徽也是“不出場的”。但新世紀的戰(zhàn)爭片傳遞著國家形象。

中國戰(zhàn)爭片的類型嬗變并非隨機變化。不論是傳統(tǒng)形態(tài)的戰(zhàn)爭片，還是現代形態(tài)的戰(zhàn)爭片，都既立足于自己的時代使命，又指向未來召喚。接下來，我們將從敘事的角度來解讀電影《集結號》是如何完成自身的時代使命的。

2. 英雄敘事的全新闡釋

為英雄形象追根溯源，不難發(fā)現，“英雄”早在神話故事中就初見雛形，無論是東方還是西方的神話，都可以得到印證。不同時代的英雄形象總是與他的祖先有著相同的文化基因，在繼承的基礎上，結合每個時代的社會心理和取向又有所改變。

新中國成立后，戰(zhàn)爭片承擔了大部分的英雄敘事，在不同的階段呈現出不同的面貌?！笆吣辍焙汀笆晡母铩睍r期，戰(zhàn)爭片中塑造的英雄人物大多置身于抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭和抗美援朝的戰(zhàn)爭背景之中。

改革開放后的英雄敘事又有了新的變化，英雄人物重新回歸舞臺中央，作為電影的主體，他們開始反思戰(zhàn)爭的殘酷性，挖掘宏大的戰(zhàn)爭敘事中隱藏的人性部分，于是戰(zhàn)爭片開始涉及愛情、親情、兄弟情等等，英雄有了“柔情”，不再是機械的戰(zhàn)爭武器。此外，在電影局對“主旋律”題材電影的倡導下，電影行業(yè)批量生產出了眾多史詩級的戰(zhàn)爭片，《開國大典》、《大決戰(zhàn)》、《周恩來》等影片，體現出愛國精神和時代精神。

新世紀的英雄敘事是在繼承傳統(tǒng)英雄主義的基礎上對英雄敘事的全新闡釋，為民族大義而犧牲的精神仍然能感動大眾，也是打造國家文化軟實力的重要環(huán)節(jié)，不能隨意拋棄。我們以《集結號》為例，電影回歸英雄敘事、為英雄命名，承繼了中國“十七年”戰(zhàn)爭電影的一種傳統(tǒng)，即一種主流意識形態(tài)契合大眾想象的英雄敘事傳統(tǒng)，同時能夠站在人道主義的立場上，采用相對現代的形式予以包裝，意義深遠，這也是新世紀以來的戰(zhàn)爭片在英雄敘事方面所呈現出特點。

電影《集結號》在結構上可以分成兩段，以集結號為線索串聯前后，前半段講述的是戰(zhàn)爭的殘酷性，塑造的仍是傳統(tǒng)的英雄形象，以此展現舊英雄主義中愛國主義、集體主義精神;后半段以谷子地為戰(zhàn)友伸冤為主線，升華“每一個犧牲都是永垂不朽的”的主題，視角也從集體轉向個人維度，為無名士兵樹碑立傳。從總體來看，《集結號》是對戰(zhàn)爭英雄的平民化書寫，雖然傳達主流意識形態(tài)的基調沒有改變，但它結合當下的社會心理，以人道主義為出發(fā)點，頌揚生命的價值。谷子地在戰(zhàn)場上看到身邊一個個犧牲的戰(zhàn)友后，心軟地發(fā)聲“聽見號的都可以走了，我不攔著”，又在自己身份受到質疑時大罵“你們往我耳朵里塞大糞還想讓我冷靜？”，草莽英雄的形象頓時鮮活了起來，在成為一個英雄之前，他首先是一個“人”，也存在人性的弱點。新世紀的英雄敘事與當代受眾的價值取向相契合，也符合他們對英雄的認同方式，受眾在不知不覺中就主動接受了主流意識形態(tài)的洗禮，激發(fā)愛國主義熱情。

英雄敘事作為一種重要的形式，承載著國家意識形態(tài)傳播的重要功能，以精神方式參與了中國當代社會的歷史進程。在新的社會語境下，受眾對簡單直白的“詢喚”難免會產生抵觸情緒，宏大的革命理想和國家信仰需要通過細膩的人性故事傳達。

3. 多元的意識形態(tài)訴求

意識形態(tài)的表達要通過一定的文本來實現，路易·阿爾都塞認為“意識形態(tài)對主體的建構式通過對個體的詢喚而實現的”，即意識形態(tài)通過“教化”、“暗示”的過程，讓社會中的個體進行自我識別，把自己想象成自己認同的對象，按照想象型對象去行動。戰(zhàn)爭片從誕生之初就刻下了國家意識形態(tài)的烙印，但隨著時代的發(fā)展，填鴨式的灌輸已經與當代受眾的心理取向相悖，而電影《集結號》是馮小剛導演在主流意識形態(tài)和大眾欲望之間找到的一個平衡點。

3.1 隱蔽的國家意識形態(tài)

國家意識形態(tài)是戰(zhàn)爭片的核心表達理念，在不同的歷史時期呈現出不同的風貌。傳統(tǒng)國家意識形態(tài)的表達方式是通過儀式化的場景，感性的敘事輔助和詩化風格來突出英雄主義、集體主義和愛國主義，而以《集結號》為代表的新世紀戰(zhàn)爭片，則是通過逼真地還原戰(zhàn)爭場面，塑造“有缺點”的平民英雄形象，將意識形態(tài)的“主體”編碼融匯其中，這樣的表現方式與以往直白的傳達國家意識形態(tài)相比，能在潛移默化中帶領受眾主動接受并認同國家意志。

在電影《集結號》中，也存在類似谷子地代表犧牲的47位戰(zhàn)友向上級莊嚴敬禮報告的情節(jié)，通過這樣儀式化的場景傳達愛國主義精神，但大多都是以極其隱蔽的方式來表達國家意識形態(tài)的。例如放在烈士墓前的集結號和墳墓上方的紅色五角星即是國家的象征，它們沒有重復出現在影片之中，只是在影片的開頭和結尾進行了呼應，形成一個封閉的敘事結構，營造出莊嚴肅穆的氛圍。

3.2 顯性的大眾意識形態(tài)

社會大眾的意識形態(tài)是散亂混雜的、隱蔽的，有感性的成分，可能是盲目的，乃至可能是非理性的，觀眾往往在進行娛樂時無意中會流露出來，而影視文本為滿足受眾的需求，會通過各種方式投其所好。在電影《集結號》中，大眾意識形態(tài)是復雜多樣的，既有在探索個人與集體的矛盾中個體生命價值的重視，又融入了大眾娛樂特征，但總的來說，影片通過的顯性的大眾意識形態(tài)收獲了更多受眾的喜愛。

《集結號》以嶄新的角度表現了對市民價值理念的關注。在戰(zhàn)爭片中，個體總是容易被忽視的，集體的勝利遠大于個體的犧牲，更不用說那些無名的個體了，他們的名字不僅沒有被歷史記住，也沒能在影視文本中留下筆墨，但《集結號》震撼無數觀眾最重要的一點就是對個體生命的重視，而這種對個體價值和生命尊嚴的重視，大多是通過谷子地的行動表現出來的。身份尋找與認同恰恰是全球化時代具有一定普泛性的文化問題，尤其是對于處于經濟、社會、文化轉型時期的中國觀眾來說。因而，處于身份困惑中的觀眾往往就能在谷子地尋找身份認同的敘事進程中找到自我精神投射的契機。

福柯曾提到“重要的是講述神話的年代，而不是神話講述的年代?！睉?zhàn)爭片發(fā)展到現在，與以往想要傳達的意識形態(tài)以及傳達的方式早已不同，單一的意識形態(tài)訴求已不能滿足受眾對影片的想象，未來戰(zhàn)爭片的表述也要結合當時的時代背景，只有這樣才能創(chuàng)作出受到大眾喜愛的影視作品。

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