王 宏，梁思宇，溫美英

（三明學(xué)院 教育與音樂學(xué)院，福建 三明 365004）

新沖地處永安市大湖鎮(zhèn)東部，1961年后分成沖一、沖二、沖三、沖四和新洋五個(gè)行政村并且劃歸大湖鎮(zhèn)管轄。[1](P68)如今的新沖以閩南人居多，沖一村僅有幾戶永安人，沖二村和沖三村均為閩南移民，沖四村的永安人大約占三分之一，主要分布在該村的山竹坑。流傳于新沖的“唱花”是當(dāng)?shù)鬲?dú)有的民間曲藝，新沖“唱花”無(wú)論在表演形式、音調(diào)、伴奏和花本唱詞等方面都獨(dú)具特色。傳統(tǒng)新沖“唱花”只在正月初一到初五時(shí)表演，深受當(dāng)?shù)卮迕裣矏郏瑲v史上在當(dāng)?shù)赜休^為廣泛的影響。但隨著社會(huì)的變革，民俗生存的生態(tài)環(huán)境的變化以及受到現(xiàn)代化、信息化的影響和沖擊，“唱花”逐漸走向沒落。新沖“唱花”傳承并不樂觀，瀕臨失傳。為此，本文以新沖“唱花”為研究對(duì)象，通過實(shí)地考察，從“唱花”歷史源流、表演形式、唱花曲調(diào)特點(diǎn)、簡(jiǎn)單而又樸實(shí)的伴奏以及豐富多彩的花本唱詞等方面進(jìn)行探究，找出行之有效的保護(hù)和傳承之策。

一、永安新沖“唱花”源流

“唱花”是一種民間說唱與民俗表演相結(jié)合的獨(dú)特的本土曲藝，因唱本里的內(nèi)容五花八門，包羅萬(wàn)象而得名叫“唱花”?！俺ā迸c其他民俗活動(dòng)最大的不同之處在于它是采用民間說唱的形式來(lái)傳播文化知識(shí)，它讓廣大農(nóng)民在娛樂的同時(shí)接受和得到了文化的熏陶。傳統(tǒng)“唱花”只是在每年的正月初一到初五的晚上傳唱，“唱花”所用的道具也非常簡(jiǎn)單，整晚的演出只要配以一面鑼鼓、一個(gè)手提燈籠和一本手抄唱本?！俺ā钡那~大都以永安的山歌詞為主，音調(diào)上繼承了閩中山歌音調(diào)特點(diǎn)，旋律單一樸實(shí)，演唱中有規(guī)律反復(fù)同一旋律。唱花的內(nèi)容十分豐富，采用簡(jiǎn)單易記的一問一答方式進(jìn)行傳唱。關(guān)于永安“唱花”起源，據(jù)查并無(wú)相關(guān)史料記載，多為當(dāng)?shù)孛耖g傳說。傳說一：永安“唱花”源于永安大湖新沖村，流傳至今已 400余年。相傳清朝初期有一位秀才赴京趕考，落榜后流落新沖村民主廟，受村人飯食，臨走時(shí)把撰寫的《花本》留下，此后“唱花”即在新沖扎了根，形成了古老、獨(dú)特的鄉(xiāng)村文藝。[2](P47)傳說二：永安新沖“唱花”原本是在新沖曾姓人氏中傳承的一種本土民間說唱曲藝。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，新沖曾氏家族逐漸消亡，到了20世紀(jì)，閩南人（主要是安溪和永春兩地）遷入，隨著閩南移民人口的不斷增多，“唱花”也逐漸被遷徙至新沖的閩南移民傳承、沿襲下來(lái)。目前新沖“唱花”已經(jīng)發(fā)展成為以沖二村、沖四村（墩頭）閩南族群和沖四村（山竹坑）永安族群為代表的三種“唱花”類型，此三種“唱花”在民俗儀式和表演程序上大相徑庭，在唱本唱詞和曲調(diào)上存在差異。

二、表演形態(tài)

（一）獨(dú)特的表演形式

永安“唱花”不僅是民間說唱，更是一種圍繞“民主公廟”展開的民俗表演。據(jù)說“民主公”是一位辨是非、分善惡、明察秋毫、剛直不阿、執(zhí)法公正的“父母官”。在三明地區(qū)乃至福建全省有眾多民主公廟，但一般都不大，許多民主廟甚至只是個(gè)石龕。新沖村現(xiàn)有民主公廟四座，位于沖一、沖二、沖四的村口處，具體分布情況見表1。

表1 永安大湖鎮(zhèn)新沖民主廟分布一覽表

“唱花”的整個(gè)民俗儀式圍繞“民主廟”展開，從請(qǐng)神開始，正月初一晚上眾人聚集民主廟請(qǐng)諸神（民主公、民主婆、霞火相公、判官、掌簿先生）。 東家準(zhǔn)備“三牲”（鴨子、豬肉、魚）、“五谷”（糖豆、紅棗、甘蔗、花生、地瓜片）、“五菜”（干黃花菜、木耳、粉干、香菇或紅菇、腐竹）、金銀紙，點(diǎn)燭燒香供奉諸神。唱花隊(duì)領(lǐng)頭（請(qǐng)神人）請(qǐng)神念“請(qǐng)神起”，宣讀并請(qǐng)出若干唱花本，然后唱花人唱“請(qǐng)神花”。請(qǐng)神出廟后，東家提大燈籠前面引路，打鼓人次之，唱花人一手提小燈籠，一手持唱花本依次緊跟其后唱“行路花”。從民主廟出發(fā)經(jīng)過沖一至沖四，途中經(jīng)過多個(gè)菩薩廟，每經(jīng)過一個(gè)廟宇門口，唱花隊(duì)伍都要停下來(lái)，持花本參拜，并唱“佛壇花”。經(jīng)過的廟宇有：顯清堂（沖一）、德興堂（沖一）、靈安廟（沖二）、諸佛堂（沖二）等。當(dāng)唱花隊(duì)進(jìn)入村民家時(shí)，一般要唱“入門花”“洋橋花”“上大人”等。正月初一至初五，分別在約定好的五個(gè)村民家演唱祈福，每晚大約唱3個(gè)小時(shí)左右。

唱花隊(duì)每到一戶村民家，東家會(huì)提供零食、果品，其他村民也會(huì)備好各種零食，供唱花人食用。正月初二晚上，唱花隊(duì)伍從第一戶村民家出發(fā)，大燈籠由第二戶村民提著，引領(lǐng)唱花隊(duì)伍前往自己家中。途中唱花隊(duì)經(jīng)過其他村民家門口時(shí)，代表諸神到來(lái)，此時(shí)家家戶戶都放鞭炮迎神。到了初三晚上，唱花隊(duì)還要舉行“游花”儀式，唱花隊(duì)伍圍繞新沖各村，邊走邊唱。正月初五，第五戶村民家需準(zhǔn)備祭祀的供品，待唱花隊(duì)在其家中唱罷，返回民主廟時(shí)要舉行祭祀儀式。同時(shí)，唱花隊(duì)在民主廟中要唱至天亮。從“莫稱仙”開始唱，最后“請(qǐng)神人”念“送神”，整個(gè)“唱花”儀式結(jié)束，唱花隊(duì)員將小燈籠和唱花本帶回各自家中，大燈籠放置民主廟中，待來(lái)年使用。

（二）唱花曲調(diào)特點(diǎn)

“唱花”的旋律單一樸實(shí)，同一旋律在演唱中進(jìn)行有規(guī)律反復(fù)。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，新沖三支唱花隊(duì)伍的唱花音調(diào)各不相同，有各自特點(diǎn)。通過現(xiàn)場(chǎng)采訪錄音的形式，分別采集了沖二村傳承人吳可庭、沖四村（墩尾）唱花老藝人潘同峙、沖四村 （山竹坑）唱花老藝人鄭騰生唱花錄音片段，見譜例 1、2、3。按照福建民歌的色彩區(qū)劃分，三明地區(qū)有閩中色彩區(qū)域、閩西色彩區(qū)域、閩西北色彩區(qū)域。閩中色彩區(qū)包括永安、三元、尤溪。[3](P98)沖四村（墩尾）唱花在音調(diào)上突出以宮角徵為骨干音，從中可以看出閩中宮類色彩旋法：宮徵是純五度關(guān)系，宮—角是大三度關(guān)系，徵—宮是純四度關(guān)系。而沖二村唱花在音調(diào)上可以看出閩中角類色彩旋法是：角—宮，角—羽，羽—宮。沖四村（山竹坑）唱花的音調(diào)則以羽、宮、角為骨干音，屬于羽類調(diào)式色彩。三明地區(qū)民歌中流傳范圍最廣的調(diào)式是羽類調(diào)式，據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前在三明各縣市所收集的羽調(diào)式民歌可達(dá)百首。在三明民歌的各調(diào)式中，音程級(jí)進(jìn)多為純四度、大二度、小三度跳進(jìn)為主，在相鄰音級(jí)之間音程級(jí)進(jìn)基礎(chǔ)上，構(gòu)成羽類色彩窄腔音列和徵類色彩窄腔音列。同時(shí)，三明山歌的旋律中音程級(jí)進(jìn)也強(qiáng)調(diào)純四度、大二度，音域較窄、節(jié)奏緩慢、帶有吟誦的風(fēng)味，句式上一般采用上下句對(duì)稱式結(jié)構(gòu)。閩中地區(qū)地形多為山地丘陵，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民主要從事采茶、砍柴等勞動(dòng)生活，平素“砍柴不離刀，開口不離歌”，逐漸產(chǎn)生了多種多樣的形式和各具特色的曲調(diào)。[4](P92-94)

譜例1 沖四村（墩尾）唱花譜例

譜例2沖二村唱花譜例

譜例3 沖四（山竹坑）唱花譜例

通過以上對(duì)比分析，永安新沖“唱花”在音調(diào)上繼承了三明山歌在音調(diào)上的突出特點(diǎn)，形成了新沖“唱花”三音列小聲韻、三音列大聲韻和四音列窄聲韻的音調(diào)色彩。以此形成一種旋律質(zhì)樸、唱腔獨(dú)特的民間說唱體裁，從而成為閩中地區(qū)音樂文化的代表性民間曲藝。

以閩南族群為代表的沖二、沖四（墩尾）“唱花”，其唱花音調(diào)在繼承閩中山歌音調(diào)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上有何變化，洪明升在《根與魂——三明市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一書中提出：“唱花唱的是永安話，但帶有閩南的高甲戲腔。”福建省文化廳主編的《福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人圖典（二）》一書中介紹永安“唱花”時(shí)說到：“永安唱花至清中期，由遷徙至大湖新沖的閩南移民傳承傳播，又帶有閩南高甲戲腔?！边@兩本書對(duì)于“唱花”是在當(dāng)?shù)亻}南族群中傳承的看法是一致的，提出了永安“唱花”帶有閩南的高甲戲腔的觀點(diǎn)。

眾所周知，閩南語(yǔ)和永安話屬兩種不同的語(yǔ)系，閩南人學(xué)講永安話時(shí)，都會(huì)很生硬地夾雜著閩南腔，久而久之就自然形成了現(xiàn)在這種既不是純正的普通話，也不是粗獷豪放的閩南語(yǔ)的獨(dú)特唱腔。就是在這種特定的環(huán)境中形成了閩南族群特點(diǎn)的“唱花”唱腔。

閩南方言民歌其旋律進(jìn)行多以級(jí)進(jìn)、三度小跳為主，間以四度或四度以上的大跳，代表性的作品有恒春調(diào)的《思想起》。這部作品在引子開頭的兩小節(jié)作了上下四度跳進(jìn)，旋律主體部分采用同度、級(jí)進(jìn)、小跳為主，間以四、五次的四度大跳盤旋進(jìn)行。[5](P47)在整理沖二“唱花”的演唱錄音時(shí)也發(fā)現(xiàn)以上旋律特征。如：唱本中的第一部分“起神花”中的第一句“參起神時(shí)參起神，參起天神并地神”中的旋律開頭兩小節(jié)就是以上下“A—E”的四度跳進(jìn)，接著音級(jí)小跳級(jí)進(jìn)后又進(jìn)行幾次“A—E”四度大跳旋律進(jìn)行。其旋律特征與閩南方言民歌恒春調(diào)的《思想起》較為相似，特別是前兩小節(jié)的旋律與閩南泉州民歌《四季歌》如出一轍。由此推斷，以閩南族群為代表的沖二“唱花”，在繼承永安傳統(tǒng)“唱花”曲調(diào)的同時(shí)，吸收了閩南地方民歌的旋律特點(diǎn)，形成一種既有閩中音調(diào)色彩又有閩南音調(diào)色彩的獨(dú)特唱腔。

（三）簡(jiǎn)單而又樸實(shí)的伴奏

“唱花”所用的道具非常簡(jiǎn)單，整晚的演出只要配以一面鼓、一個(gè)手提燈籠和一本手抄唱本，唯一的伴奏是一面中鼓。中鼓約25厘米高，鼓身用木制作，漆面呈紅色，鼓兩面蒙的是牛皮，寬度約35厘米，鼓邊沿裝有鼓環(huán)2個(gè)。唱花隊(duì)在室外演唱或行進(jìn)時(shí)，可用紅布帶系在鼓環(huán)上，懸掛在身上敲奏。如果在室內(nèi)演奏，敲鼓者既可把鼓懸掛于身上，亦可放置腿上、或置于木凳與籮筐上，演奏時(shí)以35厘米左右硬質(zhì)木料制作的鼓杵敲擊。鼓的奏法也比較單一。閩南族群為代表的沖二和沖四（墩尾）唱花隊(duì)唱花時(shí)，敲鼓者在唱花人唱完每句唱詞之后擊鼓三下“×××”（咚咚咚）。而以永安族群為代表的沖四村（山竹坑）唱花則不同，在每句唱詞之后只擊鼓二下“××”（咚咚）。唱花伴奏的鼓點(diǎn)雖有不同，但均用固定鼓點(diǎn)節(jié)奏穿插于句間，配以伴奏。雖然傳統(tǒng)唱花中，鼓是唯一的伴奏，且鼓的奏法比較單一，但鼓點(diǎn)起到承上啟下、劃分語(yǔ)句的作用。鼓的伴奏，增強(qiáng)唱花演唱時(shí)的節(jié)奏感，渲染語(yǔ)氣，烘托表演氣氛。

（四）豐富多彩的花本唱詞

通過實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，永安新沖唱花花本有三種版本，各版本內(nèi)容不盡相同。沖二的唱花本是20世紀(jì)40年代的版本，由戴怡寬于1945年手抄。沖四（墩尾）唱花本是1983年版本，經(jīng)沖四村民潘學(xué)沂、潘同峙父子合抄完成。沖四（山竹坑）唱花本由唱花藝人鄭滕淼整理補(bǔ)抄，見表2。沖二唱花本內(nèi)容一共分為21部分：請(qǐng)神起、起花、佛壇花、入門花、莫稱仙、食酒花、閭山、洋橋花、問經(jīng)、問書、單身、出門、上大人、廣謝、昆連、離花、甲子、保民、真仙、架厝、送神。沖四（墩尾）唱花本內(nèi)容一共分為14部分：起神花、出門花、入門花、閭橋花、問書花、上大人、閭山花（盤問答）、甲子花、廣謝花、請(qǐng)神花（唱語(yǔ)文）、食酒花（唱語(yǔ)文）、七寶山頭送花、請(qǐng)神、送花語(yǔ)文答。沖四（山竹坑）現(xiàn)存唱花本是一本殘本，其年代已無(wú)從考證。20世紀(jì)80年代，該村唱花民間藝人鄭滕淼對(duì)老本破舊的部分進(jìn)行重抄，修補(bǔ)裝訂后，形成現(xiàn)有花本。此花本上闋各部分均無(wú)標(biāo)題，而下闋各部分卻有標(biāo)題，就此問題，咨詢了此唱本的持有者鄭滕淼之子鄭文堯，得到的答復(fù)是：“當(dāng)?shù)乩弦惠吽嚾藶榱朔乐归}南移民偷學(xué)其唱本而有意為之?！贝嘶ū局粡摹吧洗笕恕辈糠珠_始標(biāo)注，各唱花標(biāo)題依次為：上大人、到答上大人、閭山盤問答語(yǔ)、一本花文問答終、會(huì)聽明、甲子歌、問答雜語(yǔ)。永安族群的“唱花”花本為殘本，其年代不詳，唱本前后部分與中間部分破損厲害，能看到標(biāo)題的只有六部分。到了沖四（墩尾）的唱花本內(nèi)容已經(jīng)發(fā)展為14部分，待傳承到?jīng)_二閩南移民時(shí)，其唱花本的內(nèi)容已達(dá)21部分。

表2 新沖唱花民間老藝人傳唱花唱本一覽表

永安唱花在不同的場(chǎng)合有不同的唱花唱詞，如迎神游街開始時(shí)唱“起神花”，送神時(shí)唱“送神花”，在游街過程中唱“行路花”，進(jìn)門唱“入門花”，出門唱“出門花”，喝酒唱“食酒花”，蓋房唱“架厝花”。唱詞內(nèi)容豐富，包含歷史地理、人文禮儀、四時(shí)農(nóng)桑、倫理道德等，比如“架厝花”中唱：“主人住在好屋堂，四邊金柱對(duì)金梁。梁頭雕得金獅子，梁尾雕得金雞對(duì)鳳凰?！薄笆尘苹ā背骸爸魅嗽斓煤镁茲{，未曾斟出滿廳香。日間斟出寫田契，夜間斟出請(qǐng)尊王?！边@些體現(xiàn)了新沖人贊美自然、熱愛生活的淳樸民風(fēng)。[2](P47)“唱花”在傳唱過程中有時(shí)采用簡(jiǎn)單易記的一問一答式進(jìn)行文字講學(xué)、農(nóng)業(yè)技術(shù)、倫理道德、自然知識(shí)和歷史常識(shí)的傳播。如漢字的傳授和學(xué)習(xí) ，“何人教我來(lái)造紙，蔡倫教我來(lái)造紙”“丘字兩撇會(huì)作兵，王字人上稱作全”；唱花本中“保民花”和“架厝花”里有全年的農(nóng)事安排和注意事項(xiàng)，它把季節(jié)與農(nóng)事有形地結(jié)合起來(lái)，成為農(nóng)民農(nóng)事知識(shí)的基本讀物。唱花唱詞大部分以七個(gè)字為一句，有時(shí)偶爾會(huì)出現(xiàn)八個(gè)字、九個(gè)字、十個(gè)字、十一個(gè)字或者是十二個(gè)字為一句的情況，具體字?jǐn)?shù)都是以唱花歌詞內(nèi)容所需而定。

三、“唱花”生存現(xiàn)狀

（一）“唱花”傳承現(xiàn)狀

永安新沖唱花在中華人民共和國(guó)成立后延續(xù)傳唱，1966年后被禁止，20世紀(jì)80年代初得以恢復(fù)，但傳唱幾年后再次中斷。進(jìn)入21世紀(jì)，在全球經(jīng)濟(jì)、文化一體化的影響下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在世界各國(guó)日益受到重視。2003年聯(lián)合國(guó)通過了 《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》；2004年8月中國(guó)政府加入該公約，2005年出臺(tái)非遺保護(hù)相關(guān)配套文件，并設(shè)立文化遺產(chǎn)日。[6](P145)在這一歷史背景下，永安新沖“唱花”得以重登歷史舞臺(tái)，再次走進(jìn)人民的視野。2005年永安大湖鎮(zhèn)沖二村組建了“唱花”表演隊(duì)，開始恢復(fù)“唱花”表演。2008年11月永安市大湖鎮(zhèn)政府申報(bào)三明市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2009年新沖“唱花”成功申報(bào)福建省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2010年沖二村老藝人吳可庭獲得福建省政府頒發(fā)的 “福建省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目永安唱花代表性傳承人”證書。雖然沖二“唱花”申遺成功，但是“申遺”后的發(fā)展并不樂觀。沖二的民主廟已燒毀，自組隊(duì)以來(lái)一直未恢復(fù)傳統(tǒng)的 “唱花”民俗表演，只在官方要求展示和有演出任務(wù)時(shí)才臨時(shí)召集，表演多為片段演唱。

新沖歷史上存在三支唱花隊(duì)伍。如今沖二村代表性傳承人是吳可庭，福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目永安唱花傳承人。1948年出生，1976年得到其祖父吳章樹、父親吳書燦和村里老一輩唱花師傅的言傳身教，較全面繼承了永安唱花行腔轉(zhuǎn)調(diào)等傳統(tǒng)說唱技藝和唱詞編排。[7](P194)沖二村唱花表演隊(duì)于2005年組建，當(dāng)時(shí)唱花民間藝人共計(jì)9人，現(xiàn)銳減至5人。沖四村（墩尾）唱花傳承人代表潘學(xué)沂（1917-1991年），其子潘同彬（已故）、潘同峙、潘同德得到父親言傳身教，較全面地繼承了永安唱花技藝。沖四村（山竹坑）唱花傳承人代表鄭滕淼（已故），該村僅存一本唱花本由其整理而成，唱花花本及唱花技藝傳與其子鄭文堯。沖四村的這兩支唱花隊(duì)自20世紀(jì)80年代解散后，至今未組隊(duì)表演。新沖“唱花”傳承與保護(hù)困難重重，生存現(xiàn)狀堪憂，見表3。

表3 新沖唱花傳人和有名的老藝人

（二）原因分析

1．社會(huì)不斷變革影響著新沖“唱花”的生存與發(fā)展

中華人民共和國(guó)成立后，永安新沖“唱花”民間藝人繼續(xù)延續(xù)民間傳統(tǒng)唱花表演儀式，但到了1966年唱花表演因?yàn)椤捌扑呐f”等運(yùn)動(dòng)而被迫中止。改革開放后，永安新沖傳統(tǒng)唱花得以恢復(fù)。20世紀(jì)90年代隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，新沖唱花進(jìn)一步喪失傳統(tǒng)民俗土壤，傳統(tǒng)唱花恢復(fù)若干年后又再次中斷。進(jìn)入21世紀(jì)新沖唱花發(fā)展帶來(lái)新契機(jī)，2009年新沖“唱花”成功申報(bào)福建省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但傳統(tǒng)唱花儀式已不復(fù)存在，唱花更多的是依托公共節(jié)慶、旅游等活動(dòng)，參加各類舞臺(tái)展演。

2．傳統(tǒng)唱花的神圣儀式感和民間信仰被弱化

永安“唱花”作為傳統(tǒng)曲藝，閩中文化的遺存，“申遺”后，其傳統(tǒng)儀式至今尚未恢復(fù)。民主廟請(qǐng)神儀式、年初一到初五進(jìn)戶唱花、年初三“游花”儀式等傳統(tǒng)的唱花習(xí)俗已不復(fù)存在，其神圣儀式感和民間信仰被弱化，已無(wú)法引起當(dāng)?shù)卮迕竦年P(guān)注。無(wú)論是閩南族群還是永安族群都對(duì)其失去興趣，唱花的民間信仰漸漸喪失。

3．觀賞性和娛樂性減弱

由于傳統(tǒng)唱花儀式缺失，其“娛神”和“娛人”功能減弱，唱花旋律與伴奏較單一，其觀賞性和娛樂性減弱，已無(wú)法滿足現(xiàn)代人的文化娛樂需求。加之唱花所有的唱詞皆用永安話演唱，對(duì)于新沖閩南族群的村民，尤其是年輕一代不會(huì)說，還聽不懂，已無(wú)學(xué)習(xí)“唱花”的意愿與興趣，其文化生存空間不斷縮小，處于失傳的邊緣。

4．當(dāng)?shù)刈迦航Y(jié)構(gòu)變化，閩南民俗興起

如今新沖各村以閩南人居多，隨著當(dāng)?shù)亻}南族群人口的增加，閩南民俗文化也漸漸興起。新沖一年一度新春廟會(huì)有祭神祈福儀式、精彩的娛神和熱鬧的舞獅環(huán)節(jié)，還有體現(xiàn)閩南人豪爽熱情的“百家飯”，這些儼然成為新沖人主要民俗活動(dòng)和慶祝新年的主要方式，新沖“唱花”處境尷尬，逐漸被邊緣化。

四、唱花傳承問題的思考及對(duì)策

自2009年唱花申請(qǐng)福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成功后，各方在唱花傳承與保護(hù)上重申報(bào)輕管理，傳承工作跟進(jìn)不夠。

首先，應(yīng)該恢復(fù)和健全唱花表演的儀式感，收集和錄制唱花演唱錄音或視頻。面對(duì)唱花老藝人漸漸老去，這項(xiàng)工作迫在眉睫，應(yīng)盡早提上日程。傳統(tǒng)唱花習(xí)俗的文化生存空間不斷縮小是擺在我們面前不爭(zhēng)的事實(shí)，如沖二村的民主廟年久失修，早已破敗不堪，2017年一場(chǎng)意外大火，該民主廟被燒得面目全非，使得唱花的基本載體“民主廟請(qǐng)神儀式”消失。雖然唱花花本和唱花人尚在，但年初一到初五進(jìn)戶唱花、請(qǐng)神儀式、游花儀式等傳統(tǒng)的唱花習(xí)俗已蕩然無(wú)存，神圣感和民間信仰被弱化。唱花的民俗精髓在于請(qǐng)神入戶、唱花祈福過程中體現(xiàn)出的娛神娛人，祈求吉祥的民俗信仰，是一種虔誠(chéng)的心理意識(shí)形態(tài)。如果民俗信仰喪失，作為“非遺”的唱花就失去其民俗文化內(nèi)涵。所以當(dāng)務(wù)之急應(yīng)盡快恢復(fù)傳統(tǒng)唱花儀式，而修復(fù)沖二村民主廟更是重中之重。

其次，鼓勵(lì)唱花形式的多樣化發(fā)展。沖四村的墩尾和山竹坑在20世紀(jì)80年代初曾恢復(fù)過唱花，組織隊(duì)伍唱了幾年之后解散了，至今未恢復(fù)。與沖二唱花相比，沖四唱花在民俗儀式和表演程序方面大致相同，但在唱本唱詞和曲調(diào)上各具特色。沖四村（山竹坑）唱花藝人是土生土長(zhǎng)的永安新沖當(dāng)?shù)厝耍v的是地道的永安話，熟知新沖唱花的表演程序，其行腔咬字，更加原汁原味，其歷史更為悠久。如果我們拋開沖四唱花只談以閩南族群為代表的沖二唱花，對(duì)于介紹和研究唱花是不客觀且不全面的，亦不利于唱花的傳承和發(fā)展。為此，當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)對(duì)永安新沖唱花進(jìn)行全面考察，對(duì)各村唱花相關(guān)資料進(jìn)行收集、整理與研究。目前沖四村的民主廟經(jīng)重修，保留完好，唱花傳承人尚健在，唱花本保存也相對(duì)完整。這對(duì)于恢復(fù)沖四村的兩支唱花是可行的，需當(dāng)?shù)匚幕鞴懿块T的組織與引導(dǎo)，更待相關(guān)學(xué)者積極參與其中進(jìn)行研究。

最后，非遺永安“唱花”與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣面對(duì)傳承與發(fā)展的問題。時(shí)代進(jìn)步了，人們的思想觀念和娛樂需求也逐漸改變，唱花漸漸失去了市場(chǎng)，民間老藝人漸漸老去，新一代喜歡唱花的人越來(lái)越少，為了生計(jì)唱花藝人紛紛放棄唱花，轉(zhuǎn)而外出務(wù)工。在這種形勢(shì)下，新沖唱花活態(tài)傳承面臨著巨大危機(jī)。保護(hù)民間傳人是保護(hù)工作最重要的環(huán)節(jié)。優(yōu)秀傳人，他們所身懷的“絕技”，代表了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。[8](P12)鼓勵(lì)唱花傳承人進(jìn)行傳承工作，就要解決他們的生計(jì)問題。顯而易見，傳承唱花的工作如果沒有經(jīng)費(fèi)支持，唱花的傳承活動(dòng)難以開展。據(jù)悉，省非遺傳承人每年有3000元的國(guó)家補(bǔ)貼 （從2020年開始，國(guó)家補(bǔ)貼升至每年6000元），當(dāng)中還要拿出部分補(bǔ)貼給其他唱花隊(duì)員，實(shí)際經(jīng)費(fèi)捉襟見肘。事實(shí)上數(shù)目眾多的非遺項(xiàng)目和傳承人，完全由政府扶持，以目前財(cái)力是難以做到的，僅僅是“授之以魚”的老方法，無(wú)法使新沖“唱花”形成完整的文化生態(tài)鏈，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，所以探尋非遺的傳承、保護(hù)和發(fā)展之道任重道遠(yuǎn)。

“唱花”既是永安一帶世代農(nóng)民們的精神家園，也是廣大群眾表達(dá)情感的娛樂場(chǎng)?！俺ā必S富的內(nèi)容和基本特征有著不容忽視的獨(dú)特價(jià)值。然而，因現(xiàn)代年輕人的價(jià)值取向轉(zhuǎn)變，傳承唱花的熱情正在喪失，隨著老一輩民間藝人銳減，唱花傳承后繼乏人，傳統(tǒng)唱花面臨生存危機(jī)，處于失傳的邊緣。因此發(fā)掘搶救、保護(hù)永安新沖“唱花”這一傳統(tǒng)曲藝，從恢復(fù)健全的表演儀式開始，爭(zhēng)取社會(huì)及政府的專項(xiàng)資金扶持，結(jié)合新時(shí)代傳承人的培養(yǎng)梯隊(duì)的建設(shè)等嚴(yán)峻的問 題都亟待解決和落實(shí)。