[摘要]2004年，“文化生產(chǎn)力”概念首次出現(xiàn)在我黨的重要會(huì)議（十六屆四中全會(huì)）文件中，標(biāo)志著國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)從此開始進(jìn)入了快車道。為因應(yīng)延續(xù)至今的該發(fā)展趨勢(shì)，作者將人口較少民族的文化生產(chǎn)力問題單列出來作為子系統(tǒng)加以研究，希望能夠充實(shí)整個(gè)文化生產(chǎn)力理論中應(yīng)牽及的文化多樣性影響因素，進(jìn)而更好地詮釋多文化基元平衡發(fā)展在國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)中的作用。于是乎，本文在兩個(gè)自設(shè)理論關(guān)注點(diǎn)下展開研討：一者是對(duì)文化“量態(tài)”環(huán)境的認(rèn)知，二者是對(duì)“文化生產(chǎn)力之賦能”思想的實(shí)踐。設(shè)立的目的是要將兩者整合為一個(gè)互為前提條件的論述平臺(tái)，用以探析文化體量不大的民族提升其文化生產(chǎn)力的途徑——特別是利用文化產(chǎn)品商品化和新媒體生態(tài)達(dá)到賦能增效的結(jié)果。

[關(guān)鍵詞]量態(tài)環(huán)境;人口較少民族;文化生產(chǎn)力;賦能

中圖分類號(hào)：F127.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2021）09-0065-08

基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目（2020SYB15）資助、2018年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“少數(shù)民族文化外宣策略研究”（18XMZ052）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：曾路，西南民族大學(xué)外國(guó)語學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)、文化學(xué)。四川成都 610041從本質(zhì)上講，文化需求仍然是一種基于人類對(duì)事物的有用性判斷而產(chǎn)生的策略選項(xiàng)，只是這一選項(xiàng)更在乎的是消費(fèi)行為中的人文關(guān)懷。當(dāng)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)就勞動(dòng)產(chǎn)出的共享機(jī)制有了越來越多維的價(jià)值賦予時(shí)，交互利益中承載的物化需求便會(huì)被稀釋，而側(cè)重于精神層面的文化需求就自然成為了消費(fèi)主張中的趨向性目標(biāo)。由此促發(fā)的文化消費(fèi)多元化與國(guó)際化又必定影響到去“文化中心論”過程中的普適認(rèn)同，從而增強(qiáng)文化產(chǎn)出在新時(shí)代三位一體（政治互信、文化互鑒、經(jīng)濟(jì)互利）人類認(rèn)知系統(tǒng)中的“黏合劑”作用。在此態(tài)勢(shì)掩映下，雖然以文化優(yōu)劣為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的文化中心論已逐漸被摒棄，但以文化生產(chǎn)力為圭臬分割文化版圖的斗爭(zhēng)卻一直存在;文化生產(chǎn)力高者勢(shì)必在文化消費(fèi)中占據(jù)更大的供給權(quán)重，借此獲得的占比利益即是用話語權(quán)來框定的更大文化版圖。那么，作為中華文化的組元之一，中國(guó)人口較少民族的文化是否能夠成為一股新興力量參與到該分割寰局中去呢？回答是肯定的，這也是中華文化的多樣性在新時(shí)代條件下的客觀要求。為充分闡釋此愿景，我們預(yù)設(shè)了兩個(gè)理論關(guān)注點(diǎn)：一是關(guān)于文化量態(tài)環(huán)境的認(rèn)知，旨在借此說明人口較少民族的文化體量以及與之相適配的文化生產(chǎn)力狀況;二是關(guān)于文化生產(chǎn)力賦能思想的實(shí)踐，意在用以探尋提升人口較少民族之文化生產(chǎn)力水平的有效途徑。

一、文化量態(tài)與文化生產(chǎn)力

“量態(tài)”一詞為“體量狀態(tài)”的縮略表達(dá)，“文化量態(tài)”即是指文化的體量狀態(tài)，它能夠呈現(xiàn)文化稟賦造影下的文化規(guī)?；蛄考?jí)之大小。文化生產(chǎn)力則是一種生產(chǎn)物化或非物化文化產(chǎn)品的能力，它必定成為量態(tài)環(huán)境下測(cè)度文化影響因子的關(guān)鍵指標(biāo)。那么，“若以生產(chǎn)力要素為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置文化的文明尺度”，稟賦不盡相同的各文化之間理當(dāng)存在體量狀態(tài)上的差異——表明其（文化）作為文明的外化形式在規(guī)模比對(duì)或量級(jí)參照上應(yīng)互有軒輊?！坝谑?，才有文化在時(shí)空流變中產(chǎn)生的多元特征，才有文化聯(lián)動(dòng)時(shí)功能作用產(chǎn)生的溢出、內(nèi)引與嵌合效應(yīng)”，才有文化主權(quán)意義下產(chǎn)生的屬地原則和強(qiáng)不執(zhí)弱的人文精神，也才有強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化相對(duì)應(yīng)而產(chǎn)生的主、次地位。[1]當(dāng)然，這并不意味著就可以否定文化在根本屬性上的等質(zhì)功用。唯物主義文化認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：無論何時(shí)何地，文化都是人類社會(huì)化流序中的一種普適性需求，其本質(zhì)上屬于人類去動(dòng)物性歷程中共通的價(jià)值觀和意義體系。故而，無關(guān)體量大小，文化生而有因且生而平等，皆能以自恰的“人化”方式多態(tài)地表現(xiàn)人類的大同文明，不存在文化根本屬性上優(yōu)與劣的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。所以，對(duì)文化量態(tài)環(huán)境的設(shè)計(jì)，關(guān)乎我們對(duì)文化認(rèn)知二重性的確認(rèn)與理解：即一個(gè)面向是無優(yōu)劣之分的關(guān)于文化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，另一個(gè)面向是有大小之別的關(guān)于文化體量的認(rèn)知。同時(shí)，也正是因?yàn)橛辛梭w量面向上的文化認(rèn)知，才使得我們有必要去重視文化生產(chǎn)力的差異性問題，從而真正明白文化供給背后的不同產(chǎn)出邏輯。具體就本文的議題而論，這里的“體量”概念，也可被理解為是一定文化集合中單元文化的占比值。其大小主要與量化條件下的文化生產(chǎn)力有關(guān)，大并累積的文化生產(chǎn)力通常會(huì)創(chuàng)生出體量較大的強(qiáng)勢(shì)文化;反之，則產(chǎn)生體量較小的弱勢(shì)文化。而構(gòu)成文化生產(chǎn)力的基本要素之一便是作為創(chuàng)造主體的文化勞動(dòng)者。顯然，除了文化勞動(dòng)者的歷史責(zé)任感、創(chuàng)制積極性和所處的地域環(huán)境、種族關(guān)系、信仰取向、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)等牽扯因素以外[2]，人口基數(shù)無疑是影響文化生產(chǎn)力大小的重要衡量指標(biāo)。因?yàn)槲幕膭?chuàng)生與人類的社會(huì)化活動(dòng)密切相關(guān)，而群體性特征正是人類社會(huì)化行為的主要標(biāo)識(shí)，沒有人群便沒有人類生活共同體之社會(huì)，更沒有反映社會(huì)的本質(zhì)需求之文化。且從人類文明更迭和發(fā)展的大趨勢(shì)上看，多數(shù)情況下人口基數(shù)與族群或族別的文化生產(chǎn)力大小成正比。因此，我們將以中國(guó)的“人口較少民族”為研究對(duì)象，從相對(duì)“小”的量態(tài)意涵中考證其人口基數(shù)影響下的文化生產(chǎn)力狀況。

二、“人口較少民族”的文化生產(chǎn)力狀況

在我國(guó)，“人口較少民族”實(shí)際上是一個(gè)因時(shí)而異的動(dòng)態(tài)概念，隨動(dòng)于民族事務(wù)之實(shí)踐需要。譬如，2001年國(guó)務(wù)院《關(guān)于扶持人口較少民族發(fā)展問題的復(fù)函》中有明確表述：人口在十萬以下的二十二個(gè)民族統(tǒng)稱為人口較少民族。而在2011年由國(guó)家民委、國(guó)家發(fā)改委、財(cái)政部、中國(guó)人民銀行和國(guó)務(wù)院扶貧辦聯(lián)合編制的《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃（2011-2015年）》中又有新界定：即全國(guó)總?cè)丝谠谌f人以下的民族為人口較少民族。于此，本文是以后者為依循展開相關(guān)研究。故按第六次全國(guó)人口普查結(jié)果，應(yīng)納入新統(tǒng)計(jì)口徑下的少數(shù)民族總共有二十八個(gè)，合計(jì)人口1，891，215人，由少至多的人口數(shù)量排序?yàn)椋核栕?556人，珞巴族3682人，高山族4009人（只計(jì)在大陸散居者），赫哲族5354人，獨(dú)龍族6930人，鄂倫春族8659人，門巴族10561人，烏孜別克族10569人，裕固族14378人，俄羅斯族15393人，保安族20074人，德昂族20556人，基諾族23143人，京族28199人，鄂溫克族30875人，怒族37523人，阿昌族39555人，普米族42861人，塔吉克族51069人，毛南族101192人，布朗族119639人，撒拉族130607人，達(dá)斡爾族131992人，景頗族147828人，柯爾克孜族186708人，錫伯族190481人，仫佬族216257人，土族289565人。在這些民族中，有一部分為跨國(guó)民族。如下兩例：1.分布于西藏珞渝地區(qū)和隆子、米林、墨脫、察隅等縣的珞巴族，在我國(guó)實(shí)際控制區(qū)內(nèi)僅有3682人，而在印度實(shí)際控制區(qū)內(nèi)卻有約60萬之眾。2.在中國(guó)只有5354人的赫哲族同樣是跨國(guó)而居，現(xiàn)俄羅斯境內(nèi)還有約2萬，被稱為“那乃人”。另外，高山族在二十八個(gè)人口較少民族中的情況比較特殊?！案呱阶濉笔俏覈?guó)政府通過民族識(shí)別工程確定的一個(gè)正式族稱，臺(tái)灣當(dāng)局稱其為“原住民”（約占臺(tái)灣人口數(shù)的2%），因此現(xiàn)統(tǒng)計(jì)對(duì)象只涵蓋與我發(fā)展規(guī)劃相關(guān)聯(lián)的散居于大陸的高山族人?？傊陆y(tǒng)計(jì)口徑是基于我國(guó)的族別體系和實(shí)際管轄人口而設(shè)定的，有著特定的國(guó)家主權(quán)背景。按平均值計(jì)算，二十八個(gè)人口較少民族的人口均值約為6.7萬，其中包含六個(gè)1萬人以下的少數(shù)民族的權(quán)重?cái)?shù)值。如果與1億1千3百多萬的中國(guó)少數(shù)民族總?cè)丝谙啾?，人口較少民族的人口只有1.66%，更別說與13億多的全國(guó)總?cè)丝跀?shù)相比較了。誠(chéng)然，依照多數(shù)情況下人口基數(shù)與文化生產(chǎn)力大小成正比關(guān)系的原理，上述人口狀態(tài)對(duì)應(yīng)的文化生產(chǎn)力水平應(yīng)該是相對(duì)不高的。反映到文化散布距離和范圍上，人口較少民族的文化影響力半徑不大，其作用域也通常限定在本就很小的族別聚居地內(nèi)（聚居地不等于分布區(qū)，如鄂倫春族主要分布在內(nèi)蒙古的鄂倫春自治旗、布特哈旗、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗和黑龍江的呼瑪縣、遜克縣、嘉蔭縣、愛輝縣。與鄂倫春族不足萬人的人口規(guī)模相比其分布地域很廣，但他們卻居住在很小的點(diǎn)狀聚居地內(nèi)），欲使各體量不大的本源文化超離固有轄區(qū)向邊際外盈溢則比較困難。再者，以文化生產(chǎn)力中的重要生產(chǎn)“工具”——文字為例，進(jìn)一步探析人口較少民族之文化生產(chǎn)力的受限情況。由于社會(huì)發(fā)展不平衡的歷史原因，有些民族的人口很少，人們之間的交流時(shí)空有限，擁有一定的語言（包括肢體語言）和某些記事符號(hào)（如：舊時(shí)，獨(dú)龍族有一種傳達(dá)上意的木刻版記事符號(hào)載體。其左上邊鍥有一大缺口，下邊鍥有幾小缺口，就表示一個(gè)大管事帶著幾個(gè)扈從前來征稅派款）就可以完成彼此之間的順暢交流，因而對(duì)難以掌握的文字書寫系統(tǒng)要求不高。以致二十八個(gè)人口較少民族中，若干成員只有本民族語言而沒有相應(yīng)的傳統(tǒng)文字，其中僅六個(gè)千人級(jí)別民族里就有珞巴、高山、赫哲、獨(dú)龍、鄂倫春五個(gè)是如此。從文化接續(xù)能力和文化傳播效益的角度上看，沒有文字，便使得文化的最佳記錄手段和表現(xiàn)載體付之闕如了，自然會(huì)極大地削弱本我文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)能力，也就難以形成比較“大”的文化產(chǎn)出效能。同時(shí)，還不易保持文化元素的累積效應(yīng)和文化源流的可回溯特征，恰如《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃（2011-2015年）》中指出的那樣：“特別是一些人口較少民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流失、失傳等現(xiàn)象比較嚴(yán)重，直接影響著中華文化的多樣性”。此處提及的文化“流失、失傳等現(xiàn)象”，便與沒有文字記錄形態(tài)只采用口耳相傳的文化承續(xù)方式有關(guān);除了宗教儀軌（類似密宗的口耳相傳法）和行當(dāng)陳規(guī)（方士、匠人的口耳相傳術(shù)）等制約因素外，缺乏文字書寫系統(tǒng)即是出現(xiàn)這一現(xiàn)象之根本原因。像赫哲族的曲藝說書形式——“伊瑪堪”①便是典型的無本民族文字條件下創(chuàng)生的“活態(tài)文本”文化樣式，它的存世完全要靠活著的伊瑪堪繼承人逐代口耳相傳。因此，其傳承流序紊亂的可能性和保有原始格調(diào)的不確定性均是顯而易見的，該文化樣式隨時(shí)都可能消失。所以它才在2006被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，后又被列入聯(lián)合國(guó)急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。綜上說明，通常情況下人口基數(shù)較小的民族所擁有文化的體量不大，且關(guān)聯(lián)之文化生產(chǎn)力的產(chǎn)出效能也不高。正因?yàn)槿绱?，中?guó)政府才從相對(duì)“小”的量態(tài)意涵上，特別重視人口較少民族的文化發(fā)展權(quán)益并為此作出諸多頂層設(shè)計(jì)和制度安排。于是，量態(tài)環(huán)境下人口較少民族的文化生產(chǎn)力之賦能研究便成為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)議題，用以切入新時(shí)代民族文化發(fā)展方略的理論探索中。

三、“人口較少民族”的文化生產(chǎn)力之賦能

“賦能”思想最早運(yùn)用于心理學(xué)中，強(qiáng)調(diào)的是通過改變環(huán)境、言行、態(tài)度予以受動(dòng)者積極、正向的心理容錯(cuò)能力——即賦能干預(yù)。后又被引申到管理學(xué)中，其核心思想在于構(gòu)建自上而下的企業(yè)權(quán)力釋放機(jī)制，進(jìn)而充分發(fā)揮單元個(gè)人的智慧和潛質(zhì)——即賦能授權(quán)。現(xiàn)在，我們?cè)賹⒋烁拍钸w移至文化生產(chǎn)力問題研究中，目的是要正視量態(tài)環(huán)境中折射出來的文化生產(chǎn)力狀況，從而精準(zhǔn)施策并發(fā)揮受動(dòng)主體的主觀能動(dòng)性，以提高人口較少民族的文化產(chǎn)出效能——即賦能增效。一言以蔽之，遷移該概念的意圖就是要探尋和踐行相關(guān)賦能增效的方策。前文已談及“人口基數(shù)”和“文字工具”與文化生產(chǎn)力的連帶關(guān)系，故此，這兩者都理當(dāng)納入相關(guān)賦能增效的運(yùn)用范疇。而事實(shí)上，中國(guó)政府制定的少數(shù)民族人口與文字政策也是積極有效的。在人口政策方面，長(zhǎng)期采取“人口興旺”（20世紀(jì)50-70年代初）加有限的“計(jì)劃生育”（1982年開始。同時(shí)，對(duì)總?cè)丝诤苌俚拿褡宀幌薅ㄉ笜?biāo)）政策。結(jié)果是，中華人民共和國(guó)建立以來，少數(shù)民族的人口增加率總體上高于主體民族漢族。當(dāng)然，這一態(tài)勢(shì)也涵蓋了二十八個(gè)人口較少民族的人口增加率狀況。比如，第五、六次全國(guó)人口普查十年（2000-2010年）的間隔期內(nèi)，二十八個(gè)人口較少民族共計(jì)增加了19萬6千人，增加率超過11%;而同期，主體民族漢族的人口增加率只有5.78%。在文字政策方面，我國(guó)更是在《憲法》中明文規(guī)定“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由”，還特別為十多個(gè)沒有傳統(tǒng)文字的民族創(chuàng)制了新文字以配搭相應(yīng)的母語語境。像人口較少民族中的土族即是如此，1979年青海省有關(guān)職能部門便制定了以拉丁字母為基礎(chǔ)的土族拼音文字方案。以上既定人口與文字政策都是國(guó)家治理體系中推行的大政方針，對(duì)文化生產(chǎn)力的賦能作用在于一以貫之，相當(dāng)于是一個(gè)常量因素。在此，本文不再贅述此類因素發(fā)揮的效力，而是將研究重點(diǎn)置放于更具變量性質(zhì)的賦能因素上，并歸納擬定出兩個(gè)賦能方向加以闡述。

（一）商品化賦能

在歷史上，絕大多數(shù)人口較少數(shù)民族均處于十分封閉的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，致使各族別的社會(huì)生產(chǎn)力水平較為低下，也相應(yīng)地遲滯了他們自身文化生產(chǎn)力的進(jìn)步。顯然，缺乏商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境的熏陶是出現(xiàn)此現(xiàn)象的主要原因之一。沒有商品意識(shí)的原始驅(qū)動(dòng)和商品流通的泛社會(huì)化，就沒有市場(chǎng)功能的肇始生成與市場(chǎng)機(jī)制的平穩(wěn)運(yùn)行，也難以完成交換過程中勞動(dòng)產(chǎn)品向商品的轉(zhuǎn)換，更無法通過特定的技術(shù)嵌入和社會(huì)分工來形成制造大批量商品的組織、經(jīng)營(yíng)形式——商品制造產(chǎn)業(yè)。也就是說，與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)相比較，商品經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)在于積極參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和規(guī)?；a(chǎn)業(yè)生產(chǎn)（包括數(shù)量和質(zhì)量）;在此情形下，后者勢(shì)必優(yōu)于前者在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不斷推高以規(guī)?；唐飞a(chǎn)為軸心的社會(huì)生產(chǎn)力水平。同理，作為社會(huì)生產(chǎn)力的組構(gòu)部分，文化生產(chǎn)力的提高一樣需要商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境的培育。所以，如果視文化為一種特殊的經(jīng)濟(jì)資源，那么從文化經(jīng)濟(jì)的維度上去考量，要賦能增效于文化生產(chǎn)力，必由之路仍將是實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的充分商品化，即抬升文化產(chǎn)品在市場(chǎng)作用下自由表達(dá)本我商品屬性的能力。為達(dá)成此目的，擇取恰當(dāng)?shù)闹c(diǎn)是關(guān)鍵?；赜^我們?cè)O(shè)置“量態(tài)環(huán)境”的初衷是為了重視體量較小的民族文化形態(tài)的生存與發(fā)展訴求，主動(dòng)發(fā)掘“隱迷”的文化元素，避免使處于認(rèn)知邊緣的文化范式受到形而上學(xué)觀念的羈絆。因而將前后理論路線貫接起來可歸結(jié)出欲尋覓之著力點(diǎn)：即需先行確立相關(guān)文化形態(tài)或范式中包含的商品屬性之認(rèn)定原則——也是文化商品的認(rèn)定原則。迄今為止，我國(guó)并不存在任何統(tǒng)計(jì)框架下的“人口較少數(shù)民族文化商品”之說;這些民族的文化商品只是打包在整個(gè)社會(huì)文化商品中加以泛稱，依舊隱含于國(guó)家統(tǒng)計(jì)局頒布的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類（2018）》的9個(gè)大類、43個(gè)中類、146個(gè)小類中加以生產(chǎn)（當(dāng)生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品用于交換時(shí)便轉(zhuǎn)換為文化商品）。換言之，該分類文件普泛化的指引原則并不能清晰地表明哪些是文化產(chǎn)業(yè)中人口較少數(shù)民族的文化商品。那么，具體實(shí)踐中該如何界定呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)特別重視人口較少數(shù)民族文化產(chǎn)出中普遍包含的“文化遺產(chǎn)性質(zhì)”這一核心要素，否則專項(xiàng)列出對(duì)應(yīng)的文化商品加以研究便失去了符號(hào)化標(biāo)識(shí)意義，就與對(duì)一般文化商品的泛泛研究無異了。之所以得出如此結(jié)論，正是由于人口較少民族文化產(chǎn)出的相對(duì)稀缺性導(dǎo)致的文化產(chǎn)品遺產(chǎn)化，才使得從遺產(chǎn)化產(chǎn)品中轉(zhuǎn)換而出文化商品在某些方面有別于其他文化商品。故此，建樹目標(biāo)文化商品的認(rèn)定原則，不僅要滿足具有交換價(jià)值和作用于文化需求兩項(xiàng)基本條件，還應(yīng)當(dāng)在文化需求范疇內(nèi)將文化遺產(chǎn)性質(zhì)作為拓展其認(rèn)定邊際的辨識(shí)標(biāo)記?；\統(tǒng)而言，只要符合以上條件，所關(guān)聯(lián)之勞動(dòng)產(chǎn)出皆可轉(zhuǎn)化為目標(biāo)文化商品，它同樣包括以物態(tài)功能意義為定性前提的文化用品和以非物態(tài)功能意義為定性前提的文化服務(wù)兩類樣式。在此，我們擇舉三組符合上述甄別條件的人口較少數(shù)民族的文化形態(tài)或范式作為實(shí)證案例，表明與之相應(yīng)的文化產(chǎn)出皆可實(shí)現(xiàn)商品化。實(shí)例一為傳統(tǒng)技藝制造品，它能夠借助于手工藝品等商貿(mào)平臺(tái)進(jìn)行交易。譬如：阿昌族的“阿昌刀”②，毛南族的“頂卡花”③，德昂族的“格楞當(dāng)”④，柯爾克孜族的“考姆茲”⑤，景頗族的“吐良”⑥等。實(shí)例二為戲劇、舞蹈、曲藝及手工技藝，它們能夠依附于商業(yè)表演和展示等方式來實(shí)現(xiàn)商品化服務(wù)。譬如：門巴族的“山南門巴戲”⑦，毛南族的“打猴鼓舞”⑧，鄂倫春族的“摩蘇昆”⑨，德昂族的“水鼓舞”⑩，水族的“馬尾繡”等。實(shí)例三為文化題材，它能夠通過書刊載體或電影、電視、動(dòng)漫、游戲等形式來實(shí)現(xiàn)其衍生品的商品化。譬如：德昂族的《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》，土族的《拉仁布與吉門索》，柯爾克孜族的《瑪納斯》等?？傊?，從文化商品具象化的認(rèn)定環(huán)節(jié)，到夯實(shí)、擴(kuò)展文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展內(nèi)涵環(huán)節(jié)，再到為滿足文化消費(fèi)需求而產(chǎn)生的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)及規(guī)?；a(chǎn)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，最終落實(shí)到文化生產(chǎn)力的賦能結(jié)果上;這實(shí)際上是一個(gè)缺一不可的漸進(jìn)的因果關(guān)系鏈。故所以，在整條以商業(yè)化為重心的文化生產(chǎn)力賦能關(guān)系鏈中，確立人口較少民族文化商品的認(rèn)定原則是首選著力點(diǎn)，也是由其體量不大的文化產(chǎn)出之相對(duì)稀缺性決定的。

（二）新媒體賦能

“新媒體”概念有狹義與廣義之分。按聯(lián)合國(guó)教科文組織的狹義解釋：“以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)為載體進(jìn)行信息傳播的媒介”是新媒體;而廣義上它卻是一個(gè)時(shí)間軸上的相對(duì)概念，概指以新技術(shù)為主要支撐的與時(shí)俱進(jìn)的媒體形態(tài)。所謂的新技術(shù)，無非是指那些與原有處理方式不同的更具時(shí)代特征的訊息傳遞手段。本文是從廣義的角度，去觀視新技術(shù)在更替、迭代、始創(chuàng)三模態(tài)下的媒體塑形結(jié)果。于是，著重以技術(shù)要素為據(jù)，可厘清一些廣義新媒體的定義及分屬。1.全媒體：匯集現(xiàn)有媒體表現(xiàn)手法和廣泛利用各種媒介形式的一種媒體稱謂。其要義有兩：一是追求各項(xiàng)媒體技術(shù)的全運(yùn)用，二是盡可能地實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾的全覆蓋以及傳播效果的最優(yōu)化。2.自媒體：是一種主要由數(shù)字科技支持的自主化與普泛化相結(jié)合的媒體，它能夠向特定或不特定的受眾發(fā)布自主信息。3.社交媒體：可以認(rèn)為社交媒體是自媒體的縮略形式，只是它專注于建立信息傳遞過程中人與人之間的交際平臺(tái)。4.融媒體：將多種媒介載體整合起來以實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的一種媒體。它建構(gòu)的基本策略是，一方面要對(duì)各媒介載體的同質(zhì)化功能進(jìn)行疊加通聯(lián)，另一方面還要對(duì)各媒介載體的非同質(zhì)化功能進(jìn)行交叉填充。5.智媒體：是代指擁有一定“智慧”的媒體。它基于人工智能、移動(dòng)互聯(lián)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、區(qū)塊鏈等技術(shù)，已成為媒體生態(tài)發(fā)展的重要推動(dòng)者，其具有的情景感知計(jì)算功能最能凸顯“智慧”的稟性特征。綜上，為了將新媒體概念與人口較少數(shù)民族之文化生產(chǎn)力的賦能問題相銜接，我們大致對(duì)一些廣義的新媒體形態(tài)作了簡(jiǎn)單描述，目的是要確認(rèn)存在“新媒體社會(huì)”這一客觀現(xiàn)實(shí)以及由它孕育而出的第五、六次傳播革命——即以互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生為時(shí)間節(jié)點(diǎn)之后的媒介創(chuàng)新活動(dòng)[3]，以便在惠及全球的新媒體生態(tài)中獲取相關(guān)議題的解決之道。那么，為何新媒體就一定能夠?yàn)槿丝谳^少數(shù)民族之文化生產(chǎn)力賦能增效呢？因?yàn)樾旅襟w社會(huì)催生了諸多以數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)載體為基本組元的媒介形式，進(jìn)一步改變了傳播范式的時(shí)空格局，使文化信息傳播的時(shí)空距離被不斷壓縮直至忽略不計(jì)。結(jié)果是，網(wǎng)域的無界性勢(shì)必在極大程度上緩釋因地域因素帶來的文化信息傳播難問題，而地域阻礙引發(fā)的文化彌散性和隱迷性也是導(dǎo)致人口較少民族之文化生產(chǎn)力水平不高的原由之一。以地域因素為主要評(píng)測(cè)標(biāo)準(zhǔn)，二十八個(gè)人口較少民族的聚居地特點(diǎn)同樣可以用“高”“西”“邊”三個(gè)字來概括（整個(gè)中國(guó)少數(shù)民族的聚居地特點(diǎn)是“高”“西”“邊”）。這里所謂的“高”“西”“邊”概念是與主體民族漢族的聚居地相比較而論，在海拔高度、東西方位、地理邊疆上的指向性表述。所謂“高”是指二十八個(gè)人口較少民族的聚居地多處于海拔偏高的高原和山地。例如，門巴族和珞巴族生活在“世界第三極”的青藏高原邊緣，柯爾克孜族、塔吉克族駐留在帕米爾高原上，獨(dú)龍族、德昂族、基諾族、怒族、阿昌族、普米族、布朗族、景頗族、毛南族、仫佬族世居在云南、廣西、貴州的高原山地中，這些地區(qū)的海拔多在1500米高程之上（1500-3500米為高海拔，3500-5500米為超高海拔，5500米之上為極高海拔）。所謂“西”是指二十八個(gè)人口較少民族的聚居地多位于中國(guó)西部（依照“10+2”的西部概念。共包含：青海、新疆、陜西、甘肅、寧夏、云南、貴州、四川、西藏、重慶加內(nèi)蒙古、廣西十二個(gè)省、區(qū)、直轄市）。除了赫哲族、高山族、錫伯族、鄂倫春族（有不少鄂倫春族人聚居于內(nèi)蒙古，占比44%）的全部或大部分人居住在我國(guó)的東部外，其余24個(gè)民族的全部或大部分人都居住在我國(guó)的西部。所謂“邊”是指二十八個(gè)人口較少民族的聚居地多靠近邊疆。以下是一條國(guó)情數(shù)據(jù)，主要體現(xiàn)少數(shù)民族呈放射狀聚居于我國(guó)邊疆地帶的總體狀況：中國(guó)陸地邊界線總長(zhǎng)為2.2萬多公里，當(dāng)中約有1.9萬公里在民族自治地方（占比達(dá)86%）。也即表明，人口較少民族中的大多數(shù)民族分布在這些自治地方。概言之，“高”“西”“邊”的聚居地特點(diǎn)，決定了人口較少民族遠(yuǎn)離中國(guó)的文化中心的地緣格局并使之處于相對(duì)閉合的文創(chuàng)與文宣環(huán)境中。如此情形下，必然壓抑其文化體量及文化生產(chǎn)力的擴(kuò)展效能，進(jìn)而限制了本土文化對(duì)外傳播的廣度與深度。所以，利用新媒體生態(tài)激發(fā)文化消費(fèi)的意愿和提升傳播效率，無疑是解放相關(guān)文化生產(chǎn)力的重要手段甚至是革命性的賦能方式。目前的關(guān)鍵問題是要施行怎樣的具體辦法？我們認(rèn)為，通過三網(wǎng)（廣電網(wǎng)、電信網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)）聯(lián)構(gòu)機(jī)制來實(shí)現(xiàn)三屏（電視、手機(jī)、電腦）合一的“全媒體”傳播模式應(yīng)該是最佳解決方案之一。事實(shí)上，歷經(jīng)幾十年的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，再加上國(guó)家陸續(xù)推行“廣播電視村村通工程”“邊境村寨便民工程”“邊境信息下鄉(xiāng)工程”“邊境文化固邊工程”等針對(duì)性專項(xiàng)措施，人口較少民族地區(qū)的三網(wǎng)聯(lián)構(gòu)與三屏合一的條件已基本成熟，完全可能以“全媒體”為基本傳播平臺(tái)，再疊合“自媒體”“社交媒體”“融媒體”“智媒體”等新型媒體中的各種技術(shù)手段和媒介載體，用以解決其文化生產(chǎn)力的賦能增效問題。特別是要抓住當(dāng)前正在推展的5G網(wǎng)全覆蓋和縣級(jí)融媒體中心建設(shè)的契機(jī)，對(duì)接國(guó)家文創(chuàng)與文宣發(fā)展戰(zhàn)略，在整體態(tài)勢(shì)感知氛圍中完成靶向發(fā)力，實(shí)現(xiàn)文化生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。我們還是以文化體量很小的獨(dú)龍族為例，進(jìn)行實(shí)證分析。生活在貢山縣的獨(dú)龍族既是云南省人口最少的世居民族，又是直過民族（由原始社會(huì)直接過渡到社會(huì)主義社會(huì)），中華人民共和國(guó)成立時(shí)，獨(dú)龍族人還在深山河谷中過著幾乎與世隔絕的日子。然而，一躍跨千年的獨(dú)龍族在2018年實(shí)現(xiàn)了整族脫貧。如今，獨(dú)龍江公路連通外界，廣播電視進(jìn)村入戶，遠(yuǎn)程教育普及到鄉(xiāng)，5G基站聳立于高黎貢山，人們甚至開始借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)售賣當(dāng)?shù)貎?yōu)質(zhì)農(nóng)副產(chǎn)品——草果（藥食兩用）、重樓（藥材）、獨(dú)龍牛等。顯然，在獨(dú)龍族聚居區(qū)，用三網(wǎng)聯(lián)構(gòu)機(jī)制來實(shí)現(xiàn)三屏合一的全媒體傳播模式已具備可操作性。只要政府充分引導(dǎo)，企業(yè)積極支持，村民踴躍參與，就能夠形成一套行之有效的文化生產(chǎn)力新媒體賦能方案，并利用“三網(wǎng)”的適時(shí)傳遞功能和“三屏”的具象再現(xiàn)功能將諸如“卡雀哇節(jié)”“獨(dú)龍族歷法”“得里相比”“石板粑粑”（石板烙制食品）之類的獨(dú)龍族文化表現(xiàn)形式傳播出大山。因此，充分認(rèn)識(shí)到新媒體生態(tài)對(duì)文化生產(chǎn)力的賦能作用是首要，有了觀念基礎(chǔ)就有了行動(dòng)指南。在可以預(yù)見的將來，像政府行為打造的“融媒體中心”和村民自發(fā)組織的“新媒體合作社”之類的傳播平臺(tái)，一定會(huì)在人口較少民族地區(qū)蓬勃發(fā)展起來。

注釋：

①赫哲族伊瑪堪：赫哲族曲藝。其形式有說有唱，無樂器伴奏。語言古樸平實(shí)，講究合轍押韻。唱腔高亢嘹亮。常見的曲調(diào)有“赫尼那調(diào)”“赫里勒調(diào)”“蘇蘇調(diào)”“喜調(diào)”“悲傷調(diào)”和“下江打漁調(diào)”等（該詞目是國(guó)家文旅部公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名。項(xiàng)目序號(hào)：278）。

②阿昌刀：又稱“戶撒刀”。因多產(chǎn)于阿昌族聚居的云南隴川縣戶撒、臘撒地區(qū)而得名。據(jù)載明洪武年間，明將沐英率兵屯墾戶撒，將鑄制刀劍技術(shù)傳給了阿昌同胞，后發(fā)展成為這種“制煉極精純，柔可繞指，剁鐵如泥”的傳統(tǒng)刀具（阿昌刀是國(guó)家文旅部公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——“阿昌族戶撒刀鍛制技藝”的終端產(chǎn)品。項(xiàng)目序號(hào)：391）。

③頂卡花：毛南族傳統(tǒng)編織工藝品。漢稱“花竹帽”。用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的金竹、黑竹，破成竹篾精心編織而成。小伙子送一頂花竹帽給姑娘作愛情的信物，已成為毛南族的傳統(tǒng)習(xí)慣（頂卡花是國(guó)家文旅部公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——“竹編[毛南族花竹帽編織技藝]”的終端產(chǎn)品。項(xiàng)目序號(hào)：350）。

④格楞當(dāng)：德昂語音譯，即水鼓。在云南古代民族中曾流行過此樂器，現(xiàn)僅德昂族還保存著它。水鼓是因使用時(shí)需注入一定的清水而得名。是將圓木挖空，兩頭蒙以牛皮制成（參見民族知識(shí)手冊(cè)編寫組編《民族知識(shí)手冊(cè)》，人民出版社1987年6月第1版，第300頁(yè)“格楞當(dāng)”詞條）。

⑤考姆茲：柯爾克孜語音譯，即“三弦琴”?？聽柨俗巫鍙棑軜菲?。其形制近似“冬不拉”，但多一弦。用整塊杏木做共鳴箱背框和琴桿，桐木為面板，核桃木為弦軸，梨木為琴馬。無音品，面板上開有圓形音孔。演奏時(shí)可出現(xiàn)三和音。參見民族知識(shí)手冊(cè)編寫組編《民族知識(shí)手冊(cè)》，人民出版社1987年6月第1版，第312頁(yè)“考姆茲”詞條。

⑥吐良：無簧哨管樂器。流行于云南景頗族地區(qū)。用一根約長(zhǎng)45公分的細(xì)竹管，中間開一方形吹孔制成，也有用兩、三節(jié)竹管套接而成。管身無指孔，憑管筒泛音與管口兩端的開閉而發(fā)出高低不同的音，音域可達(dá)兩個(gè)八度?？梢园樽嗷颡?dú)奏。參見民族知識(shí)手冊(cè)編寫組編《民族知識(shí)手冊(cè)》，人民出版社1987年6月第1版，第353頁(yè)“吐良”詞條。

⑦山南門巴戲：門巴族戲曲劇種，流行于喜馬拉雅山東南坡門巴族聚居區(qū)，相傳創(chuàng)始于18世紀(jì)末。表演按開場(chǎng)戲“頓羌”、正戲“雄”和結(jié)尾戲“扎西”依次進(jìn)行，只有六個(gè)演員和一個(gè)司鼓鈸的伴奏員參加，參演者皆為男性（該詞目是國(guó)家文旅部公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名。項(xiàng)目序號(hào)：225）。

⑧毛南族打猴鼓舞：毛南族獨(dú)有的一種民間舞蹈，至今已有六百多年歷史。舞蹈分為“猴王出世”“猴子敲樁”和“猴子引路”三部分。一人擊銅鼓，一人擊皮鼓，多人表演。模仿猴子表演，動(dòng)作滑稽、詼諧。被譽(yù)為舞蹈中的“活化石”（該詞目是國(guó)家文旅部公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名。項(xiàng)目序號(hào)：660）。

⑨鄂倫春族摩蘇昆：黑龍江大小興安嶺鄂倫春族聚居區(qū)的一種曲藝說書形式?！澳μK昆”是鄂倫春語，意為“講唱故事”。演出形式多為一個(gè)人清口表演，沒有樂器伴奏，說一段，唱一段，說唱結(jié)合。曲調(diào)多不固定，因地而異（該詞目是國(guó)家文旅部公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名。項(xiàng)目序號(hào)：279）。

⑩水鼓舞：德昂族流行的民間舞蹈。每逢潑水節(jié)、開門節(jié)等，人們便聚集在一起跳這種舞蹈。舞者將水鼓挎在脖子上，右手持槌敲鼓的大頭，邊敲邊跳，大硭、大鈸伴奏。鼓聲深沉、莊重（該詞目是國(guó)家文旅部公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名。項(xiàng)目序號(hào)：1281）。

水族馬尾繡：水族的一種以馬尾為重要原材料的刺繡技藝。其制作過程繁瑣復(fù)雜，極具表演價(jià)值。所繡圖案古樸、典雅、抽象并具有固定的架構(gòu)和模式。繡法有三絲、五絲、七絲三種。主要用于制作背帶、翹尖繡花鞋、女性的圍腰等（該詞目是國(guó)家文旅部公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名。項(xiàng)目序號(hào)：322）。

《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》：“達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)”意為先祖的傳說。德昂族迄今發(fā)掘、整理并出版的唯一一部創(chuàng)世史詩(shī)。長(zhǎng)一千多行。情節(jié)單純，始終以萬物之源——茶葉為主線，集中地描寫了這一人類和大地上萬物的“始祖”如何化育世界、繁衍人類的神跡，并以奇妙的幻想將茶擬人化（該詞目是國(guó)家文旅部公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名。項(xiàng)目序號(hào)：552）。

《拉仁布與吉門索》：土族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)。長(zhǎng)300多行，用土族口語創(chuàng)作并演唱，以口耳相傳的方式在群眾中相沿傳襲。作品用生動(dòng)的形象、深沉悲壯的語言及講唱的形式記述了窮人拉仁布和牧主的妹妹吉門索的愛情悲劇（該詞目是國(guó)家文旅部公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名。項(xiàng)目序號(hào)：29）。

《瑪納斯》：柯爾克孜族英雄史詩(shī)?！冬敿{斯》廣義指整部史詩(shī)，狹義指其第一部。作品并非一位主人公，而是一家子孫八代。整部史詩(shī)以第一部中的主人公之名得名。講述了柯爾克孜族人創(chuàng)造美好生活、追求偉大愛情的故事。共分八大部（該詞目是國(guó)家文旅部公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名。項(xiàng)目序號(hào)：25）。

獨(dú)龍族卡雀哇節(jié)：獨(dú)龍族傳統(tǒng)節(jié)日?！翱ㄈ竿邸?，獨(dú)龍語音譯，意為“開始講的幾句話”。每年第一次大雪封山時(shí)舉行，三到五天。期間，各家互相邀請(qǐng)，攜食物前往?？腿巳腴T，要與主人共飲水酒，同跳“牛鍋莊”舞。有掛五色麻布、飲酒游戲、射獵慶典，剽牛祭天等活動(dòng)（該詞目是國(guó)家文旅部公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名。項(xiàng)目序號(hào)：471）。

獨(dú)龍族歷法：獨(dú)龍族有自己獨(dú)特的歷法。從每年大雪封山到次年大雪封山為一年。從月亮最圓的時(shí)候到下月月亮最圓時(shí)為一個(gè)月，但每月的天數(shù)不等。有的地區(qū)把一年又分別稱為過雪月、出草月、播種月、花開月、燒火山月、饑餓月、山草開花月、霜降月、收獲月、降雪月、水落月、過年月。參見民族知識(shí)手冊(cè)編寫組編《民族知識(shí)手冊(cè)》，人民出版社1987年6月第1版，第293頁(yè)“獨(dú)龍族歷法”詞條。

得里相比：獨(dú)龍語音譯，即用藤竹加工編制成的手工藝品。形似傣族篾簍，精美別致，是獨(dú)龍族女子的必備之物。按獨(dú)龍族的風(fēng)俗，只有尊敬的遠(yuǎn)方客人或是至親好友，才能得到這種贈(zèng)品。參見民族知識(shí)手冊(cè)編寫組編《民族知識(shí)手冊(cè)》，人民出版社1987年6月第1版，第288頁(yè)“得里相比”詞條。

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