何志武 董紅兵

一、當老年人遇到短視頻：一個亟待研究的話題

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的不斷下沉，以抖音、快手等為代表的短視頻正加速向鄉(xiāng)村社會擴散。截至2019年6月，50歲以上用戶的短視頻使用率已上升到66.7%[1]，越來越多的老年人成為短視頻的“忠實玩家”。然而，“假靳東”事件曝光后，有關(guān)老年人沉迷上癮、被動洗腦的新聞很快引起社會熱議[2]，似乎在短視頻面前，他們?nèi)惶幱诒粍用允У臓顟B(tài)。老齡化社會的來臨、社會憂慮的增加都要求我們，必須客觀深入地研究老年群體的短視頻實踐情況。與城市老年群體相比，鄉(xiāng)村老年是更為特殊、且更易被忽視的弱勢群體。在他們的生活中，短視頻發(fā)揮怎樣的作用？他們是如何運用并進行短視頻實踐的？短視頻的流行究竟預示怎樣的價值意義？對上述問題的研究有助于更好地理解老年群體的數(shù)字生活，亟待分析探索。

作為一種新的信息傳播技術(shù)，短視頻的到來必定給人們的生活圖景、價值觀念、娛樂方式等帶來多種改變。那么作為用戶，人們自身是怎樣使用和理解短視頻的呢？回溯學界的研究成果可以發(fā)現(xiàn)，目前主要存在兩種路徑：一種是從定量調(diào)查出發(fā)，主要分析用戶使用短視頻的行為特征與心理動機。如認為用戶傾向關(guān)注視頻數(shù)、點贊數(shù)和分享數(shù)都高的賬號[3]，認知度和接觸率低減少了農(nóng)民對政務短視頻的使用[4]，用戶使用的動機緣于內(nèi)在需求、社會誘因和技術(shù)誘因[5]，歸屬需要影響他們對短視頻的瀏覽，而人氣需要則影響其創(chuàng)造行為[6]，用戶的滿意度、習慣和感知有用性影響其對短視頻的持續(xù)使用意向[7]。有研究者還發(fā)現(xiàn)，短視頻的使用降低了女大學生對其身體的滿意度，導致抑郁情緒的產(chǎn)生[8]。另一種是從理論闡釋出發(fā)，重點揭示用戶使用短視頻的行為意義與社會價值。如認為短視頻的使用調(diào)適了其生存性焦慮[9]，實現(xiàn)了城鄉(xiāng)文化的平衡共存[10]，難以實現(xiàn)向上的階層流動[11]，等等。

以上研究為我們理解短視頻用戶的主體表達、行為特征、心理動因、意義實踐等提供了有益的思考。但是，也存在著明顯不足：一是分析的對象多集中于青年群體，對作為“沉默大多數(shù)”的老年人，特別是鄉(xiāng)村老年人則很少予以關(guān)注；二是集中于理論闡釋，缺乏從內(nèi)部視角進行探究，尤其是很多研究并未深入日常生活中進行考察，這樣就不可避免地剝離了用戶的具體生活情境。據(jù)此，我們嘗試從三重勾連理論出發(fā)，將短視頻嵌入日常生活的多重話語中，以此揭示短視頻與老年日常生活的勾連及意義。

二、理論回顧：三重勾連理論的提出與應用

法國語言學家安德烈·馬丁內(nèi)(Andre Martinet)最早提出了雙重勾連的概念。他認為，自然語言可以概念化為兩個層次結(jié)構(gòu)，即音素(獨特的聲音單位)和語素(意義單位)[12]。羅杰·西爾弗斯通(Roger Silverstone)等借鑒此概念并將其應用于電視與家庭日常生活的分析中，從而正式提出雙重勾連理論[13]。他認為，電視在家庭日常中有著作為物體和作為媒介的兩次連接過程。其中，作為一個物體，電視象征家庭的審美趣味，而“作為一種媒介，電視通過節(jié)目的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，在更為寬泛的公共與私人領域中，把家庭中的成員帶入到一個分享意義的公共領域中，同時，它也為打造具有私人性的家庭文化提供了原材料?！盵14]伴隨兩次連接的過程，電視亦被家庭所馴化。隨后，西爾弗斯通等還強調(diào)信息傳播技術(shù)的雙重屬性，認為它們既是一種物品，也是一種媒介[15]。“雙重勾連”理論的提出，意味著媒介與使用者之間存在著雙重作用的過程。

不過，雙重勾連理論有著明顯缺陷，即它忽視媒介的具體應用環(huán)境。索尼婭·利文斯通等(Sonia Livingstone)指出，傳統(tǒng)的傳播研究過于關(guān)注文本的含義，而忽略消費媒體內(nèi)容時的(技術(shù))語境[16]。事實上，梅羅維茨很早就發(fā)現(xiàn)，媒介與社會場景之間存在著一定的關(guān)聯(lián)，它能通過作用生活的場景地理重塑人們的社會行為[17]，這提示我們，研究媒介時還必須注意其所處的空間環(huán)境，尤其是在新媒介層出不窮、深度滲透的情況下，關(guān)注媒介使用時的情境要素就顯得十分必要。正是基于這種情況，瑪倫·哈特曼(Hartmann)等格外重視媒介在具體應用時的情境。對此，哈特曼將雙重勾連理論進一步發(fā)展成三重勾連框架，即不僅要考察媒介作為物品和作為內(nèi)容傳播渠道的功能屬性，更要將人們對媒介使用的情境要素考慮在內(nèi)[18]，從而形成了三重勾連理論。庫爾圖瓦等借鑒了這一理論并將其應用于青少年的媒介實踐分析中。他們指出，三重勾連理論可分解為媒介作為一種物品的消費，媒介作為一個象征性文本的消費，以及媒介作為一種情境的消費，由此解釋了青少年的身份認同和自主性獲得[19]。

無論是雙重勾連還是三重勾連，這種研究路徑都表明，人們與媒介之間存在著多種互動的可能。因此，國內(nèi)學者很快將這種理論視角應用到中國語境中，剖析的對象也由電視進一步拓展到網(wǎng)絡、微信、手機、短視頻等多種媒體。郭文平認為，網(wǎng)絡新聞作為一種承載著新科技的媒介，用戶對它的消費實踐同樣具有科技物品與文本內(nèi)容的雙重面向[20]。孫信茹對一個少數(shù)民族村莊微信群調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，微信群同樣起到了雙重勾連的作用，村民借此不僅實現(xiàn)了自我的個性化表達，而且生產(chǎn)出新的社會意義，實現(xiàn)了真實與虛擬、個體與族群、內(nèi)部與外部的勾連[21]。馮強、馬志浩則從三重勾連理論出發(fā)，分析了農(nóng)民在科技物品、符號文本和空間場景等三方面的手機實踐，在此基礎上闡釋了手機引發(fā)的鄉(xiāng)村社會變遷[22]。段鵬等則采用了三重勾連的問題視角，從媒介技術(shù)、文本和時空場景三個維度分析了讀書筆記這一媒介實踐的社會意義[23]?？偠灾?，三重勾連理論的廣泛應用表明，人們的媒介實踐過程中存在著多重維度，而只有從微觀層次上探索媒介與社會的勾連，才能發(fā)現(xiàn)媒介在日常生活中的意義與價值。

三、研究方法

本文的田野地點是華北的一個村莊——東村。它位于華北南部的山區(qū)地帶，人口稠密，現(xiàn)有土地776畝，村民483戶，共計1373人，60歲以上的村民達197人。借助緊鄰某大型企業(yè)的優(yōu)勢，自20世紀80年代以來，東村就開始將村民的土地騰挪盤出并陸續(xù)興建了7家村辦企業(yè)。這些年，村民們告別了傳統(tǒng)的農(nóng)家小院，住進了村里統(tǒng)一建設的單元樓，各家各戶也已實現(xiàn)電視、無線網(wǎng)絡的全覆蓋，手機和短視頻的普及率迅猛提高。如今，東村人已幾無耕地，經(jīng)濟收入主要從村辦企業(yè)務工和外出打工中獲得，瓜果蔬菜等生活必需品則必須從市場購買，因此他們對“掙錢難、花錢快”的現(xiàn)實感受愈加深刻。

之所以選擇該村，是因為一方面，該村的手機和互聯(lián)網(wǎng)覆蓋率較高，能為理解老年群體的短視頻實踐提供翔實的材料；另一方面，該村系作者土生土長的家鄉(xiāng)，這樣田野進場會更加順利，能更深入地理解當?shù)氐奈幕^念。鑒于老年人的文化程度不高，表達能力有限，量化的方法難以做到深入等原因，我們選擇以內(nèi)生性的視角進行考察。具體調(diào)研的時間集中在2020年7—8月，主要對60歲以上老年群體的短視頻使用情況進行半結(jié)構(gòu)式訪談，同時參與觀察他們在家庭和街頭的短視頻實踐情況。在選擇訪談對象時，主要采用目的性抽樣法及滾雪球抽樣法，同時依據(jù)信息飽和的原則，訪談具有不同使用偏好、職業(yè)身份、文化水平等背景結(jié)構(gòu)的老年人，直至無法獲得新的信息為止。最終共訪談人數(shù)20名，其中男性8位，女性12位，年齡集中在60～72歲之間。每次訪談時間均保持在30分鐘以上。具體情況如表1所示。通過訪談調(diào)查并借用三重勾連理論，我們發(fā)現(xiàn)短視頻已深刻融入鄉(xiāng)村老年群體的日常生活中，二者之間呈現(xiàn)出復雜的勾連，且老年群體的短視頻實踐也并非如外界所想象的一味被動，而是有著更為彈性和豐富的一面。

表1 東村受訪者基本信息表

四、研究發(fā)現(xiàn)

(一)作為一種開源節(jié)流物品的短視頻

施拉姆在媒介選擇的或然率公式中指出，受眾從一種信息中能夠獲取的報償越大，付出的成本越小，那么這種媒介被選擇的概率就越大。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，出于同樣的緣由，東村老年群體在選擇短視頻時，對“極速版”的抖音或快手有著明顯偏愛。在這些老年人的生活中，它們首先是作為一種節(jié)省開支、擴大財源的實用物品而被使用。

為擴大市場占有，加快下沉擴散，以抖音、快手等為代表的短視頻平臺近年來紛紛更改策略，推出“普通版”和“極速版”的短視頻，這意味其媒介可供性程度的提高。所謂媒介可供性，即媒介技術(shù)為個體行動所提供的可能。就“極速版”短視頻而言，其媒介可供性更超越了“普通版”，具備更強的社會適配性，這體現(xiàn)在兩個方面：

第一，具有更強的市場兼容性。由表1可知，東村老年人使用的智能手機主要包括兩種：一是新購買的智能機，其價格多在1000元左右，二是子女淘汰的舊機。兩種手機的共同特點是手機內(nèi)存有限，反應速度較為遲鈍。而“極速版”的短視頻則具備更強的兼容性，能很好地適用于此類手機。與“普通版”相比，“極速版”短視頻棄置了拍攝上傳、點擊購物等功能，但在內(nèi)容展現(xiàn)上二者卻幾無差別，且后者占據(jù)的內(nèi)存僅為前者的三分之一，所需的手機空間更小，消耗流量更少，因此更宜在各種低配手機中裝置。這便為老年群體的短視頻使用提供了前提條件，方便他們在節(jié)省換機成本的前提下安裝使用。

第二，具有更好的開源節(jié)流屬性。首先，這類短視頻具有開源的優(yōu)勢。為增強用戶的使用黏性，“極速版”短視頻推出了“看視頻，賺金幣”的獎勵活動，每積累10000金幣可兌換1元，邀請新用戶注冊則可獲得三四十元的獎勵。為此，受訪老人積極邀請親友注冊，并且每天耗費大量時間觀看視頻，2位老人甚至同時安裝了“極速版”的抖音和快手。其次，這類短視頻和“普通版”一樣具有節(jié)流的功能。在他們看來，短視頻與電視一樣聲畫兼?zhèn)?，但它還有電視無可比擬的低耗能優(yōu)勢。他們堅信，小屏的短視頻在電力消耗上遠遜于大屏的電視，因此看短視頻就等于省錢。最后，短視頻的媒介可供性還為他們踐行開源節(jié)流提供了可能。對老年人而言，短視頻操作難度低，僅僅上下滑動，就能在觀看中賺取金幣。而短視頻的移動性則使他們擺脫了空間桎梏，無論臥室、客廳，還是廚房、衛(wèi)生間，隨時隨地都可完成觀看，因此大大提高了他們使用時的能動性。

當我們問起最初接觸短視頻的原因時，DHY坦言是為了掙錢?！耙婚_始用抖音是鄰居邀請我的，她給我說可以邊看抖音邊掙錢。人家掙了老多錢呢，最少二百多。我不行，我就是每天刷刷抖音，一有時間就看，最多也就掙個一兩塊，不過也能買個菜什么的?！?DHY，20200709)

當聽說可以掙錢時，其他老人也加入了短視頻的大軍。JYE補充道，“我身邊不少人都是這樣的。那一天，在養(yǎng)老院干活的老李專門跑到俺家讓俺小子給他下這個嘞(指“極速版”抖音)。一聽能掙錢，就都開始用了……”(JYE，20200701)

不過，出于其他緣由而使用短視頻的也不在少數(shù)?！半娨曎M電，看抖音不是省電嘛，咱想在哪里看就在哪里看，方便！”(ZSY，20200809)“家里來了人才開開電視，其他時候都看快手，省電?！?JHZ，20200813)

由此可知，無論是“掙錢”，還是“省電”，這些老年群體都將短視頻理解為一種實用物品，他們的短視頻實踐正是緣于其很好地因應了開源節(jié)流的生活需求。

(二)作為一種文本內(nèi)容的短視頻

1.娛樂的補償性滿足

隨著個體化社會的來臨，集體性的娛樂活動日漸解體，電視成為老年人精神消費的主要手段。在東村，老年人大多喜歡觀看鄉(xiāng)村題材的電視劇、戲劇等節(jié)目內(nèi)容，但他們很難從電視和生活中獲得滿足，主要有幾個原因：其一，電視的升級換代給老年人的精神享受增添了巨大不便。目前，東村不少家庭裝備了互聯(lián)網(wǎng)電視，但煩瑣的操作讓老年人在使用時變得極為不便。幾位老人告訴我們，他們雖被教導過多次，卻經(jīng)常找不到選擇節(jié)目的界面，于是索性不開電視。其二，貼近性節(jié)目的匱乏無法滿足他們的精神需求。近年鄉(xiāng)村電視劇在數(shù)量和質(zhì)量上都乏善可陳[24]，而虛構(gòu)、架空類電視劇卻充斥熒屏，這樣便與老年人的現(xiàn)實生活產(chǎn)生了極大反差，自然無法獲得他們的青睞。其三，生活條件的限制加劇了他們精神生活的空虛。作為一項集體性的娛樂，看電影、聽戲等活動一直備受老人們的喜愛。不過，此類活動只有逢年過節(jié)才偶有上演，而電視上又很難看到東村所在地區(qū)的地方戲。出于上述原因，東村老年人開始尋求從短視頻中獲取精神滿足。

與電視相比，短視頻平臺創(chuàng)制了一個不斷祛魅與賦魅的空間[25]，借助于內(nèi)嵌的算法技術(shù)，抖音、快手等不斷跟蹤用戶的地理位置、點贊評論、瀏覽習慣等，以此向用戶提供更好的情感體驗。比如，在短視頻的界面上，點贊的功能多被裝飾成“桃心符”的形狀并刻意凸顯。用戶每一次點擊，都代表著其對此內(nèi)容的偏好，平臺據(jù)此記錄并完成調(diào)整推送。反過來，這種媒介可供性也因操作簡單、極易識別而被老年群體所沿用，幫助他們找尋其喜愛的節(jié)目內(nèi)容。在觀察訪談中我們就發(fā)現(xiàn)，即便東村的老人們對算法、反饋等概念一無所知，但絲毫不妨礙他們對短視頻的理解和使用。一旦刷到喜愛的節(jié)目，他們就會點亮“桃心符”并反復觀看這些內(nèi)容，對不甚關(guān)心的題材則不予理睬并迅速切換，這樣他們喜歡的內(nèi)容就能源源不斷。

“我喜歡看打仗片，這兩年電視上演的也少。抖音上就多。”“我就上了兩年小學，識字不多，給我個手機我也不會搜(電影)。抖音就不一樣，碰到喜歡的打仗片，我就點一下這個(桃心符)，以后就不斷有這個(內(nèi)容)出來……”(CFP，20200707)

“我在抖音上聽戲比較多，也愿意唱唱。不過老了，腦子反應不過來了。抖音是真方便，不往上滑，它(戲劇節(jié)目)就能一直唱，這樣我就能跟上唱兩句，一遍一遍地跟著學……”(JD，20200711)

可以說，借助于短視頻，鄉(xiāng)村老年人在反復觀看、模仿并跟隨唱和中不斷滿足著自身的偏好，由此獲得了補償性的娛樂，大大豐富了他們的日常生活。

2.技能學習的消費實踐

“網(wǎng)民參與視頻生產(chǎn)的原始動力，是將短視頻作為個人與生活記錄、自我表達的一種新手段。短視頻從一開始，便是一種民間文化。”[26]當然，用戶不僅會在短視頻上分享日常生活，而且還會將短視頻的內(nèi)容移植或踐行到他們的日常生活中，從而形成線上與線下的“交相輝映”。在東村，老年人對短視頻的使用就不僅僅是一種補償性的娛樂體驗，更是一場技能學習的消費實踐。

在抖音、快手等短視頻界面上，關(guān)注、點贊等功能均被明示出來，一鍵就可輕松關(guān)注，這便為老年人記錄觀看內(nèi)容、學習技能妙招并付諸生活實踐提供了多種便利。HF就是東村老人中的一個典型。

下午三點，當我們按約定來到HF家時，她正在津津有味地看著一名快手博主直播制作大餅，一邊看嘴里還一邊重復著操作流程。HF告訴我們，目前，她已經(jīng)使用快手一年多了，一共關(guān)注了20多位博主。當問起為何對快手感興趣以及從中學習了哪些技能時，HF滔滔不絕地說道：“大隊(即村委)將俺家土地收回以后，就再也沒地能種了。人一閑下來，生活也過得沒意思了，我自己也不愛跳廣場舞。俺閨女就給我購買了個華為手機，給我下了個快手，我就開始用開了。去年看快手的時候，我瞧見這里還教做餅嘞，就跟著學習起來?！盚F笑著告訴我們，“后來碰見感興趣的，我就點這個(指快手的博主頭像和桃心符)，這樣就一直能看。有空兒了，我就看看，也跟著人家學習學習做餅。它不是能一直重復(播放)嘛，我就拿到廚房一邊和面一邊看，一遍遍地看著，跟著也就學會了雞蛋灌餅、油酥餅、蔥花餅……家里人吃起來都覺得跟賣的差不多。后來我看快手，他們說跟著多學學吧，以后說不定出去還能擺個攤兒?！?HF，20200809)

事實上，在調(diào)查走訪中，RX、QY等老人也向我們講述了他們是如何從中學習到美食制作、廢物利用等大量生活技巧，并且將這些線上展示的內(nèi)容熟練地運用到現(xiàn)實生活中。值得一提的是，在2020年新冠疫情暴發(fā)的最初階段，抖音、快手等平臺上掀起了“全民戰(zhàn)役，居家烹飪”的熱潮，而東村的多位老人也自發(fā)地參與到這場全國性的潮流中，他們也跟著千萬網(wǎng)民一起學習制作起涼皮、蛋糕等美食。在此意義上，老年人已通過短視頻將技能學習與數(shù)字生活實踐成功地勾連起來。

(三)作為一種空間場景的短視頻

媒介實踐的場景既包括公共空間，也包括家庭空間，還包括私人空間。[22]對東村老年人而言，短視頻的到來改變了他們的舊有空間偏好，重塑著他們的行為習慣和社交往來。

1.性別實踐逆轉(zhuǎn)與家庭共享空間的衰落

媒介能影響人們的生活，也會受到各種生活因素的影響。莫利發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)社會的性別分工決定了男性主導著家庭電視的觀看權(quán)力[27]?？驴恕ぜs翰遜(Kirk Johnson)指出，電視能在一定程度上改變印度鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)性別分工[28]。周裕瓊教授發(fā)現(xiàn)，老年人的心態(tài)影響著微信的采用，導致女性對男性的反超[29]。由表1可知，使用非智能手機的老年人士全部為男性。結(jié)合進一步調(diào)研觀察，我們發(fā)現(xiàn)，東村老年群體的短視頻實踐中同樣存在著性別逆轉(zhuǎn)，即女性老年群體對短視頻的使用遠遠超老年男性。我們認為，這可能與鄉(xiāng)村社會的角色分工高度相關(guān)。在東村，絕大部分老年人都沒有退休金，因此即便步入老年階段，即使兒女業(yè)已成家，老年男性也仍然會履行掙錢養(yǎng)家的主要角色。他們會選擇繼續(xù)在周邊的工地打工賺錢，而工作中的搬卸攀爬等極易造成手機損壞，故而其更愿意選用廉價的、非智能的老年機，這就減少了其與短視頻的接觸可能。即便擁有智能手機，他們對短視頻的使用興趣也遠遜于老年女性。相反，進入老年階段后，東村女性就很少再出門打工，而是主要承擔照看孫輩、操持家務、處理人情往來等“女主人”的角色，故而她們更有時間和條件，也更有動力去學習使用短視頻。正是出于這樣的社會分工，老年群體的短視頻實踐才呈現(xiàn)出鮮明的性別逆轉(zhuǎn)。

與此同時，這種性別逆轉(zhuǎn)下的短視頻實踐還引發(fā)了家庭共享空間的衰落。移動互聯(lián)網(wǎng)的普及打破了共享的空間和共同的行為習慣，曾經(jīng)熱鬧的客廳逐漸走向消寂。短視頻的出現(xiàn)有利于老年人與“掌心世界”的接觸，增加了其沉浸的時間，獨自看短視頻正成為越來越多老年家庭的日常。不過，由于老年女性對短視頻的使用更為熟練且更有興趣，因此，當她們將其應用于家庭生活時，她們的家庭互動也隨之發(fā)生明顯改變。對此，她們的老伴兒有著更切身的體會。在我們的走訪調(diào)查中，3位只有老年機的男性就多次向我們抱怨，自從使用短視頻后，他們的妻子和自己聚在客廳、邊看電視邊討論的時光就大幅減少，而這些老年夫妻之間也開始出現(xiàn)了一定的隔閡。

“現(xiàn)在吃完飯，沒等一會兒就跑屋里玩手機了，客廳就待不住?！薄熬褪谴诳蛷d，我看電視，她玩抖音，各顧各的?！?DHT，20200728)

“以前也不這樣?，F(xiàn)在看一會兒電視，就躺到屋里玩手機了，看得可餓得慌(上癮)，給迷住了一樣?！?ZFT，20200811)

“總是嫌棄我笨，什么都不知道，早就落伍了?！?DLT，20200813)

2.地方社會凸顯與村莊公共交往的再造

短視頻的到來擠壓了電視的影響力，不過卻在另一種意義上完成了地方的呈現(xiàn)和凸顯?！皵?shù)碼定位并不意味著空間的消亡，反而，這意味著無法磨滅的空間烙印?！盵30]在LBS定位和算法技術(shù)的加持下，短視頻實現(xiàn)了對相同地域、相似愛好用戶的勾連和聚攏，同時其還在平臺首頁獨立開設“同城”版塊并予以推送，這就為地方的景觀、方言、習俗、故事等提供了展示的專屬渠道，便于人們在眺望“遠方”的同時，近距離地連接其所在或鄰近地區(qū)的風土人情。而這也給老年人帶來了全新的感受體驗。

提起最喜歡短視頻的哪些功能時，ZTX仔細想了想，然后告訴我們，她最喜歡的就是在抖音的“同城”里觀看內(nèi)容。那么與“首頁”瀏覽相比，兩者究竟有什么區(qū)別呢？ZTX告訴我們：“從這兒能知道村里和縣里發(fā)生了什么，看見別人家做了什么飯，別人家孩子多大了，就和以前相互串門、出去旅游一樣，還不會打擾到別人家?！币贿呎f著，她還一邊給我們展示道，“你瞧，這兒拍的是南邊拆房子嘞。都說縣里修路拆房子嘞，以前就聽他們說過，誰也不知道是拆哪里，這回我可是真瞧見了。寬敞敞的房子拆了多可惜呀，俺家以前也是住這種房子，規(guī)劃的時候都拆了。”(ZTX，20200812)

從這個具體而微的故事可知，借助于短視頻的“在場”方式，老年人得以將自我的生活與周邊人的世界連接起來，從而豐富了他們對地方社會的感知、想象和體驗，強化了他們對處于流動轉(zhuǎn)型中村莊社會的情感與歸屬感。

不僅如此，這些老年人還通過短視頻實踐促進了村莊公共交往的再造。自搬入單元樓后，東村人就更喜歡宅在家中看電視，往日的串門、聊天等情景難再，村莊公共交往呈現(xiàn)出一定的衰敗。而現(xiàn)在，越來越多的老年人喜歡坐在街邊，相互交換他們的短視頻，對此，他們也有自己的思量。

每天晚餐過后，東村大街幾乎都能響起“抖音神曲”，包括LRJ、JLY等在內(nèi)的五六個老人是這里的?？?。問起在家和在街上看抖音的區(qū)別，LRJ不假思索地回答：“一個人看有什么意思？坐在街邊看才得勁，大家看著看著就有話聊了，就像以前串門一樣，還省得去別人家麻煩了?！?LRJ，20200812)

那么，為什么又要換著看抖音呢？JLY解釋：“她手機里的抖音和我手機里的抖音不一樣。不知道怎么能把她上面的(內(nèi)容)弄到我手機上，這樣就換著看。再說了，一群人換著看了，誰想起來什么就能說什么，沒有手機的老人們也能跟著一起看一起說，一晚上都有停不下來的話，這樣就熱鬧。像看到疫情、農(nóng)民打工、孝敬老人、誰家做了好飯、誰家孩子跳舞之類的什么都說。”(JLY，20200812)

由上可知，短視頻正卷入老年人的日常生活中，不斷維系、延伸并滿足著他們的公共交往。進一步而言，短視頻的個性化觀看雖然能給他們帶來多種愉悅，但帶著手機出門，圍在一起邊看邊聊才是他們最樂意的事情。通過交換短視頻和參與話題討論，東村的老年人不僅將視野延伸至國家大事、國際政治等外圍世界，而且還將討論聚焦于村莊內(nèi)部和地方社會，如此，既排解了他們私人生活的封閉與孤寂，完成了多人在場的聚攏和互動，又進一步增強了他們公共交往的熱情和動力，實現(xiàn)私人空間與公共交往的連接和融合，最終帶動了村莊公共交往的活躍。

五、結(jié)論與討論

短視頻的“下鄉(xiāng)”既實現(xiàn)了商業(yè)資本在鄉(xiāng)村社會的快速擴散，也給鄉(xiāng)村社會的主體實踐帶來新的改變。本研究基于三重勾連理論的分析框架，發(fā)現(xiàn)短視頻與鄉(xiāng)村老年生活的深度互動表現(xiàn)為，短視頻分別被作為一種實用器物、文本內(nèi)容以及空間場景而被消費。

具體而言，在第一層勾連上，短視頻具有鮮明的物質(zhì)屬性，它因“高適配”“低耗能”“廣開源”而被老年人視為一種開源節(jié)流的生活物品，這一實用屬性與資本催動下短視頻媒介可供性的提高、老年生活的大量空閑密不可分。對鄉(xiāng)村老人而言，暮年時光的來臨、缺乏退休金的支撐都使他們不得不竭力減少生活支出，而通過觀看短視頻，既能利用空余時間，又可實現(xiàn)開源節(jié)流，因此成為他們改善生活的一種現(xiàn)實策略。在第二層勾連上，短視頻具有重要的文本屬性，通過內(nèi)嵌的算法機制，老年群體與海量的短視頻內(nèi)容實現(xiàn)了更精準的匹配，滿足他們的娛樂需求，亦使其學習到大量的生活技能。在第三重勾連上，短視頻具有明顯的情境屬性，它既造成家庭共享空間的衰落，引發(fā)家庭生活的區(qū)隔，又實現(xiàn)老年人與地方社會的連接，點燃村莊公共交往的熱情，一定意義上可以緩解老年人對變遷中的村莊生活的焦慮。

從短視頻的三重勾連中可以看出，短視頻已然與農(nóng)民的生活文化脈絡交融在一起。因此在研究媒介時，就不能簡單地將媒介的物質(zhì)屬性、文本屬性與情境屬性割裂開，而是要從整體的角度去理解媒介，重新審視媒介與社會的相互滲透和復雜勾連。進一步而言，就是要看到媒介不僅僅是一種中介性工具，更是一種型構(gòu)社會的重要力量，它以不同的維度改變著使用媒介的人及其生活環(huán)境；而作為主體的人亦借助媒介調(diào)整其行為習慣，使媒介能更好地適應其所處的場景情境。媒介、人與人們的生活環(huán)境正通過不斷的互動生產(chǎn)出新的價值意義。東村老年人的短視頻實踐就表明，作為一種的新媒介，短視頻絕不只是一種簡單的娛樂事項，而是一種嵌套于老年人日常生活的，能夠給他們帶來多重體驗的新型生活方式。即便這些老年人已經(jīng)步入晚年，即便他們對短視頻的運用并不嫻熟，但他們并非完全被動、一味沉迷，而是有著鮮明的喜好和自我的傾向。通過對短視頻的積極實踐，這些老年人得以將短視頻與自身的社會境況、性別分工、生活場景等結(jié)合起來，幫助他們實現(xiàn)線上與線下、自我與地方、私人與公共的勾連，為他們豐富自我生活、接入數(shù)字生活等提供了極大的可能。因此，短視頻在老年群體中的流行，必然是一場結(jié)合了他們?nèi)粘Ｉ畹木唧w實踐，其結(jié)果是對他們傳統(tǒng)生活的更新和重構(gòu)，其背后更是反映出老年群體對數(shù)字生活的再嵌入。

那么，通過短視頻叩開數(shù)字時代的大門之后，老年人的數(shù)字生活是否就此“一馬平川”呢？答案是兩可的。借助于短視頻的勾連，老年人確實更容易與數(shù)字時代相連接，不過，這種連接的背后亦可能付出一定的代價。比如，開源節(jié)流的短視頻實踐所能產(chǎn)生的經(jīng)濟收益極其有限，且長期觀看還會給他們的視力健康等帶來一定的傷害。同時，老年人的文化水平、知識技能等較為有限，他們同樣可能困頓于短視頻制造的虛假滿足和信息繭房中，導致補償性滿足向偏見性滿足轉(zhuǎn)化。為此，還需要進一步增強智能應用的適老性，提高老年人的數(shù)字素養(yǎng)。2020年11月，國務院出臺了《關(guān)于切實解決老年人運用智能技術(shù)困難實施方案的通知》，其中指出必須“有效解決老年人在運用智能技術(shù)方面遇到的困難，讓廣大老年人更好地適應并融入智慧社會”[31]。一些城市社區(qū)也已開展了多種老年人數(shù)字應用培訓活動，然而在青年人流失加劇、數(shù)字化培訓薄弱的農(nóng)村地區(qū)，老年人正面臨著較大的數(shù)字鴻溝和數(shù)字生活障礙，如何更好地滿足他們在數(shù)字時代的新型生活需求，仍有待于進一步的探究。