摘要：為了研究明清兩代帝王服飾“十二章”紋樣的關聯(lián)性與差異性，文章通過對存世的博物館館藏實物、帝王畫像、古籍繪本的研究和對歷史文獻資料分析，用相互印證的方法比較兩代“十二章”紋樣在使用、排列布局及造型特征上存在的差異性及關聯(lián)性。研究表明，明清兩代帝王服飾的“十二章”紋樣布局排列嚴謹有序，兩者的紋樣等級順序排列基本相同，但在紋樣的排列方式及位置布局有差異;明清兩代“十二章”紋樣題材相同，在紋樣造型方面，清代乾隆時期與明代相似度高，至清中期與明代差異較大，紋樣造型逐漸形成清朝特色。

關鍵詞：明清時期;絲綢;帝王服飾;“十二章”紋樣;比較研究

中圖分類號：TS941.12;K892.23

文獻標志碼：B

文章編號：10017003（2021）04008708

Abstract：Inordertostudythecorrelationanddifferencebetweenthe"twelveheraldries"patternsonemperorscostumesinMingandQingdynasties，byinvestigatingthesurvivingobjectscollectedinthemuseum，emperorsportraitsandancientpicturebooksandanalyzinghistoricaldocuments，thispapercomparesthedifferenceandcorrelationbetween"twelveheraldries"patternsintwogenerationsinuse，layoutandshapecharacteristics.Theresultsshowedthatthe"twelveheraldries"patternsonemperorscostumesinMingandQingdynastieswerearrangedinarigorousandorderlyfashion.Theywerebasicallythesameinthearrangementbyrank，butdifferentinthearrangementandlayoutofpatterns.Theyhadthesamesubjectmatters.Intermsofshape，thesimilaritybetweenQianlongsReignoftheQingdynastyandtheMingdynastywashigh，butthedifferencewaslargeinthemid-Qingdynasty.ThepatternshapegraduallyformedQingcharacteristics.

Keywords：MingandQingdynasties;silk;emperorscostumes;twelveheraldries;comparativestudy

作者簡介：雷文廣（1985），男，講師，主要從事服飾文化及理論的研究。

明清兩代帝王服飾的“十二章”紋樣反映了以漢、滿兩族為主體政權時使用傳統(tǒng)文化符號的差異性。已有學者以斷代史及門類史方法進行大量論述，盡管可以揭示某一朝代“十二章”紋的特征，但是，這不能反映朝代更替的背景下，紋樣在繼承與創(chuàng)新上的前后關聯(lián)性及差異性。本文依據(jù)故宮博物院、北京服裝學院民族服飾博物館、中國國家博物館、沈陽故宮博物院館藏明清時期帝王服飾實物及畫像，結合明定陵出土文物、明代《三才圖會》中的繪本圖像及相關歷史文獻資料，重點對明清兩代帝王服飾中的“十二章”紋樣的使用、排序布局、造型進行了比較分析，以期揭示明清兩代“十二章”紋樣之間的關聯(lián)性及差異性，對現(xiàn)存明清帝王服飾的年代判斷具有現(xiàn)實意義，同時，對現(xiàn)代禮服的設計具有參考價值。

1 明清帝王服飾中“十二章”紋樣概述

“十二章”即十二種紋樣，又被稱為“文”“文章”“服章”“彩章”或“衣章”，是中國帝制時代帝王專用的服飾紋樣?！笆隆奔y樣依次為：日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻十二種[1]。關于“十二章”紋樣較早的史料記載為周代《尚書》卷五：“予欲觀古人之象，日月星辰山龍華蟲作會宗彝藻火粉米黼黻繡以五彩彰施以五色，作服，汝明?！盵2]著名學者孫機認為“十二章”紋在先秦時并無此制，秦始皇完成統(tǒng)一后制定服制時，未見“十二章”的痕跡。西漢以后，經(jīng)過諸經(jīng)師詮釋，到東漢明帝遂采東平王蒼的建議，襲“十二章”之服。自此以后，形成定制，為唐代所沿襲[3]。十二種特殊紋樣經(jīng)過儒家的不斷詮釋并賦予象征性意義，最終演變?yōu)榈弁醴椀膶偌y樣，成為帝王服飾文化制度的重要組成部分，一直沿用到明清時期。

明代“十二章”紋樣主要用于帝王的冕服上，清代的袞服上無全章的“十二章”紋樣，“十二章”紋樣主要用于帝王的朝服和龍袍上面，從道光時期開始在女性吉服上出現(xiàn)“十二章”紋樣直至清末，反映了明清兩代在繼承和使用傳統(tǒng)漢文化符號的差異性，如圖1所示。明代開國之初，朱元璋在服飾文化制度上提倡恢復漢族文化傳統(tǒng)，帝王服飾繼承了漢族傳統(tǒng)禮制，采納了歷代冕服的形制，將象征權力及帝德的“十二章”紋樣保留于冕服之中。據(jù)《明太祖實錄》記載：“帝王冕服玄衣黃裳，十二章，衣織日、月、星辰、山、龍、華蟲六章，裳繡宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六章?！盵4]明太宗規(guī)定“袞服玄衣纁裳，繡十二章紋，其中玄衣八章，纁裳四章”;《明世宗實錄》記載“玄衣黃裳，日月星辰山龍華蟲，其序自下而上，為衣之六章;宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，其序自下而上，為裳之六章”[5]。明代“十二章”紋樣定制始于朱元璋時期，而后經(jīng)過明太宗和明世宗兩朝修訂，最終確定并沿用到明末。清代入關前，帝王服飾上沒有“十二章”紋樣，在入關初期強制推行滿族傳統(tǒng)服飾的改革，在帝王服飾上服裝款式恪守滿族遺風，而紋樣方面，主張“潤色章身，即取其文”，在順治、康熙、雍正時期的帝王服飾中很少有“十二章”紋樣，直至乾隆朝，隨著帝王服飾制度逐步完備，“十二章”紋樣開始在帝王服飾中使用，并逐漸形成明確的圖案分布定式，在帝王、皇后的禮服和吉服上固定使用[6]，并在祭天地、朝會、節(jié)慶日、日常等場合穿著。明清兩代延續(xù)了帝王服飾中表帝德和權力的“十二章”紋樣，以表統(tǒng)治者權力和正統(tǒng)地位，說明“十二章”紋樣在帝王服飾制度的重要性及權威性。

2 明清帝王服飾中“十二章”紋樣的排列布局比較

通過把明代帝王畫像、定陵出土帝王文物及博物館傳世清代帝王龍袍進行實物分析，將明代定陵出土袞服與清代龍袍含有“十二章”紋樣進行比較，分析明清兩代帝王服飾中“十二章”紋樣在排列順序、方式、位置上布局的共同點及差異性。

2.1 紋樣排列順序的比較

“十二章”紋樣受傳統(tǒng)哲學思想的影響，遵循“天人合一”的觀念，形成了天象、自然物象相應的排列形制。乾為天，在上，是衣的象征;坤為地，在下，是裳的象征，因此，衣上而裳下，衣尊而裳卑。上衣繪日、月、星辰、山、龍、華蟲六章紋樣;下裳繡藻、火、粉米、宗彝、黼、黻六章紋樣。這種排列順序顯然受“天人合一”觀念影響，正是在這種觀念的影響下，“十二章”紋樣出現(xiàn)尊卑之別，其且在排列順序方面有著嚴格的規(guī)定。

明代“十二章”紋樣形制始于明朝初期，期間“十二章”紋樣位置布局在明太宗和明世宗時期有局部調(diào)整。雖然，明代章服制度經(jīng)過多次修改與變動，但是，明代“十二章”紋樣的尊卑排序是一致的。明定陵出土的袞服“十二章”紋樣排序中，日月星辰山龍華蟲六章在衣，宗彝藻火粉米黼黻六章在裳，其尊卑排序依次為日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。

清代帝王服飾基本沿襲明朝章服制度，其“十二章”紋樣排序相對固定。清代日月星辰山龍華蟲黼黻在衣，宗彝藻火粉米在裳，據(jù)《清會典》記載“朝服，色用明黃，列十二章，日月星辰山龍華蟲黼黻在衣，宗彝藻火粉米在裳”。清代帝王服飾中的“十二章”紋樣排列布局與坐標線的主從關系相對應，如橫標線重于縱標線，左標線重于右標線，前標線重于后標線[7]。因此，以領口為中心，日紋在左，月紋在右，星辰紋在前，山紋在后，按紋樣的重要性排序為日、月、星辰、山、龍、華蟲、黼、黻、宗彝、藻、火、粉米，其紋樣尊卑等級排列與明代基本相同，僅黼黻兩章排序與明代存在差異，明代黼黻兩章在下裳，而清代黼黻兩章在上衣胸前。由此可見，明清兩代“十二章”紋樣的尊卑排序的相同性，說明兩代“十二章”紋樣在傳統(tǒng)哲學思想的影響下，其傳達的圖案含義及功能相同，都用于象征帝德與權力，都是因等級制度的需要被繼承下來，兩者的用途和圖案含義都是一致的。

2.2 紋樣排列方式的比較

明代定陵出土冕服中“十二章”紋樣分布在正前面的兩肩、兩袖、下裳部位，呈中軸線左右對稱分布，其紋樣布局呈對稱式排列。除日、月、星辰三章外，其余九章每章兩個按中軸線呈左右對稱排列服裝前身，反映其在帝王服飾中的重要性及嚴謹性。

清代“十二章”紋樣分布以領口為中心向服裝正前、后背呈十字型對稱構架分布，其排列方式與明代差異明顯。清代“十二章”紋樣也采用對稱式排列，與明代每章兩個進行對稱不同，其用兩種不同的紋樣搭配成對進行左右對稱，日與月、星辰與山、龍與華蟲、黼與黻、宗彝與藻、火與粉米排列左右形成十字型對稱（圖2）。明清兩代“十二章”紋都采用對稱排列，其主要原因是傳統(tǒng)服飾形制多為左右對稱式，紋樣采用對稱排列更方便安排。另外，對稱排列具有穩(wěn)定、均衡的視覺效果，符合統(tǒng)治者祈求江山穩(wěn)定的心理。

2.3 紋樣位置的比較

明清兩代“十二章”紋樣都采用上衣下裳的排列布局，但兩者略有不同，明代定陵出土冕服中“十二章”紋其上衣六章，下裳六章，清代“十二章”紋樣為上衣八章，下裳四章。明定陵出土袞服，經(jīng)專家復原紋樣位置布局如圖2（a）所示，衣六章，日月在兩肩，星辰、山在后，龍、華蟲在兩袖;裳六章，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻為每章左右各一排列，與《明世宗實錄》史料記載和明代王圻《三才圖會》繪制皇帝冕服中的“十二章”紋樣位置布局相同，明世宗畫像中袞服位置布局亦是如此。清代“十二章”紋樣位置分布，從北京服裝學院民族博物館館藏清代道光黃綢盤金繡“十二章”龍袍傳世實物來看，位置布局如圖2（b）所示，上衣領前列三星，領后為山紋，右肩有兔，代表月亮，左肩肩部日中

有烏，代表日;右胸為黼紋，左胸部為黻紋，后背正龍下方為龍紋，左下方為華蟲紋，上衣共有紋樣八章。下幅共四章[8]，前身右為火紋，左為粉米;后身右為藻紋，左為宗彝紋。清代“十二章”紋樣位置布局與明代差異明顯，如明代華蟲及龍紋在肩袖部，星辰紋在后領;清代華蟲及龍紋在后背，星辰紋在前領。

3 明清帝王服飾中“十二章”紋樣的造型特征比較

3.1 日、月、星辰紋樣

日月星辰三章居“十二章”紋之首，明代日紋在左、月紋在右，星辰紋在背。清代日紋在左、月紋在右，星辰紋在前[9]。明代日紋為圓形紅色地上面飾“三足烏”，圓形紅日下方常襯托云紋，造型飽滿，其三足烏造型為頭朝左，尾向右，呈展翅飛翔狀;清代乾隆時期，造型與明代基本相同，到同治時期，三足烏造型不再呈展翅飛翔狀，圓形紅日下方不再有云紋襯托，整體造型略單薄[9]。明代月紋為圓形白色地上飾玉兔站立在玉樹下?lián)v藥紋樣，玉兔傾斜站立與搗藥器物呈三角形構圖，圓形下方有祥云;清代乾隆時期，造型在明代的基礎上，在圓形中添加山紋，造型更加飽滿。到同治時期，月紋造型趨向簡單，不再有玉樹、山紋及襯托云紋，只剩下玉兔站立搗藥紋樣。明、清兩代星辰紋樣基本相同，紋樣呈連綴三星的三角造型，紋樣的差異主要是三角的間距有長短變化。

可見，清代乾隆時期日、月紋樣借用了明代的造型，紋樣構圖飽滿、神態(tài)生動，兩者差異不明顯。到清中后期，日、月紋構圖簡單化，兩者在紋樣構圖、造型上差距日益顯著，反映了清代前期由于滿族沒有表等級秩序的章服制度，把明代“十二章”紋樣造型借鑒到清代帝王朝服及龍袍中，至清中期在明代樣式的基礎上進行修改并逐漸形成清代特色的“十二章”紋樣造型，如表1所示。

3.2 山、龍、華蟲紋樣

山龍華蟲三章在上衣部位，其重要性僅次于日月星辰紋。明代山紋在領背部，龍紋和華蟲在肩袖部。清代山紋在領背部，龍紋、華蟲在背部。明代《三才圖會》中山紋為類似山峰狀，用不規(guī)整的三角形疊加而成，整體呈三角形;清代乾隆時期山紋為巖石堆積狀。至清代道光時期，山紋用大小不一且較規(guī)整的三角形疊加組成，整體呈未盛開的荷花狀（表1）。

明代龍紋造型為一升一降兩龍面面相對形態(tài)，兩龍紋左右對稱、右升龍、左降龍。龍紋頭部扁長，嘴部張開且扁長，無須，身體呈S型扭曲，扭曲幅度不大、四肢有力、龍爪鋒利。清代“十二章”中的龍紋造型為一升一降兩龍面面相對形態(tài)，乾隆時期為右升龍、左降龍，至道光時期改變?yōu)樽笊?、右降龍、兩龍傾斜45°角面面相對且中間加飾火珠，龍身周圍添加火紋，整體圖案呈方形，其龍紋嘴部張開，嘴部有須，身體呈S型且扭曲幅度大。明代龍紋造型簡潔大氣，充滿活力，整體氣勢威嚴、肅穆、莊重，通過局部細節(jié)的刻畫來增加神韻和氣勢。清代龍紋造型復雜，但顯老態(tài)，通過身體大幅度扭曲及張牙舞爪的姿勢刻畫兇猛之態(tài)，缺乏神韻，顯得有形無神（表2）。

華蟲的造型來源于五彩雉雞，明代華蟲紋整體身型為頭平視，尾部上翹，腳踏云紋;其嘴部閉合、頭上有冠、頸部圓潤、身型與頸部粗細相差不大，尾部有兩根長尾羽毛。清代華蟲紋整體身型為頭上揚、尾部向下、雙腳站立;其嘴部張開，頭上有冠，頸部纖細，身型與頸部粗細相差較大，尾部有兩根長羽毛，左右旁伴隨多根短羽毛呈發(fā)散狀展開。明代華蟲紋頭部、頸部、腹部圓潤且粗細相差不大，身型短且尾部上翹，體態(tài)輕盈。清代華蟲紋頭部小、頸部纖細，腹部至尾部逐漸變大，身型較長且尾部向下，體態(tài)略顯笨重（表3）。

3.3 宗彝、藻、火紋

宗彝紋樣由兩個杯祭器組成，祭器上分別飾有一蜼一虎，蜼是一種體形較大的長尾猿，其長尾巴往外繞身而掩鼻，以表示其智慧;虎的尾巴拖地。明代宗彝、藻、火紋在下裳，清代宗彝紋在下幅后身的左邊，與右邊的藻紋相對，火紋在下幅前身的右邊，與左邊的粉米紋相對。明代蜼雙腿直身而坐，兩手垂放在膝蓋處，其尾巴繞身至鼻子，虎前肢伏地、后腿坐地、尾巴拖曳在地;清代蜼造型基本相同，至同治時期，蜼的尾巴變短，不再繞身至鼻子，虎前肢不再伏地，后腿坐地，尾巴拖曳在地，尾部比明代明顯變長。

藻的造型來源于水藻，紋樣由葉和莖組成。明清兩代藻紋差異明顯，明代藻紋由一枝莖葉卷曲成圓形的圖案，其莖纖細且彎曲，葉片細長呈條狀;清代的藻紋由一枝莖葉分叉成方形的圖案，其莖較粗且彎曲幅度不大，葉片較短且寬。明代火紋由火焰彎曲成水滴形的圖案，其火焰自下而上蜿蜒蔓延;清代火紋由細長而彎曲的火焰構成方形的圖案，其火焰密集而細長。

明清兩代的藻紋、火紋造型關聯(lián)性不大，其輪廓造型上差異明顯。同一個紋樣主題，采用了兩種不同的表現(xiàn)形式，反映了傳統(tǒng)服飾文化具有的包容性，如表3所示。

3.4 粉米、黼、黻紋樣

粉米造型來源于米粒，紋樣由米粒聚集而成。明代粉米、黼、黻紋按上下順序依次排列于下裳，清代粉米紋在下幅后身，黼位于前胸部左邊，與前胸部右邊黻紋相對。明代的粉米紋由梭形米粒匯集成圓形圖案，用梭形米粒圍繞成圓形邊緣，圓形內(nèi)部用梭形米粒豎形排列，一般為4～6列;清代的粉米紋由圓形米粒匯集成圓形圖案，有圓形弧線勾勒邊緣，其構圖以一顆圓形米粒為圓心向四周發(fā)散3～5圈，呈多圓同心“聚米”狀排列。黼與斧發(fā)音相同，黼紋造型為斧頭。明代黼紋由斧身、斧刃及斧柄三部分構成，斧身用藍色，斧刃用白色，斧身與斧刃之間的分割明顯;清代黼紋由斧身和斧刃二部分構成，斧身和斧刃之間的分割不明顯，斧身用藍色，斧刃用白色，斧刃于斧身之間通常用暈色法進行色彩過渡，斧頭的底部常飾“卐”字紋。黻紋由兩“弓”相背組成，隱喻臣民背惡相向善。明清兩代黻紋造型相似，明代兩弓相背的距離約大于清代，如表4所示。

4 影響明清帝王服飾中紋樣差異的主要因素

4.1 傳統(tǒng)文化的包容性造就排列方式的差異

對于客觀世界紛呈雜陳的“象”的認識分析，是中國古代思維方式的主導趨向，決定著傳統(tǒng)服飾形制制定的基本方向和方法[10]。“象”是以形象的方式去把握客觀世界的動態(tài)之象，“十二章”紋樣是帝王服飾上的象征性符號，具有直接映像性，能夠形象地反映客觀事物的某些現(xiàn)實關系。如日、月、星辰為三光，所謂“三光垂象表天地”，用來體現(xiàn)宇宙萬物之道，從而體現(xiàn)帝王之德?！跋蟆卑ㄈf事萬物，對不同的客觀世界的擇取與分類就形成了“取象比類”的方法。“方以類聚，物以群分”，只要功能相同或相似即是同類?！笆隆奔y樣排列方式是根據(jù)“取象比類”的方法，依據(jù)事物表現(xiàn)于外的“象”，尤其是“假象”中的想象和形象歸類聯(lián)想而形成。根據(jù)“象”的功能性進行分類，而同一種事物通常存在多種功能，因此，明清兩代“十二章”紋樣題材相同，但是排列方式有所不同。明代“十二章”紋樣在“復衣冠如唐制”意識形態(tài)下，繼承了漢唐以來的位置布局;清代“十二章”紋樣根據(jù)傳統(tǒng)哲學文化思想對排列方式進行了重新布局設置，如黼、黻、藻、宗彝在前表社稷，龍、華蟲、火、粉米在后表民生。明清兩代“十二章”紋樣上衣下裳形制與漢唐以來的傳統(tǒng)禮制一脈相承，兩代“十二章”紋樣的尊卑等級順序排列基本相同，而在紋樣的位置布局及排列方式這兩方面差異明顯，顯示出傳統(tǒng)文化的包容性。

4.2 民族文化碰撞造就服飾觀念的差異

明清兩代帝王的章服制度制定與修改都是以帝王為主導，在傳統(tǒng)哲學思想的框架下，學士根據(jù)帝王的具體要求和治國思路，反復考證和研究傳統(tǒng)禮服制度后共同考訂，其章服制度既符合治國方略，又與漢唐以來的服飾制度和規(guī)范一脈相承。明清兩代把漢族傳統(tǒng)的“十二章”紋沿用到帝王服制中，兩者目的是一致的，都是為了更好地維護統(tǒng)治和確定其正統(tǒng)地位。在服飾觀念上，明代主張恢復漢族傳統(tǒng)服飾形制，其實質是恢復“中國之禮儀”，以禮治天下[11];清代早期恪守滿族服飾形制，至乾隆時期逐漸形成在服飾款式上保存滿族特色，而在服飾色彩及紋樣上吸取漢族傳統(tǒng)服飾元素，形成漢族與滿族兼容的服飾特色。因此，雖然明清兩代帝王服飾中都飾有“十二章”紋樣，但是，兩者對待傳統(tǒng)漢族服飾文化的觀念有所不同，明代是主動且全面的恢復漢族傳統(tǒng)服飾，而清代是被動且局部接受漢族傳統(tǒng)服飾，反映出漢族、滿族兩者民族文化碰撞所帶來的服飾觀念的差異。

4.3 審美變遷造就紋樣造型的差異

明清時期的官服紋樣主要為自然描摹類，其形象來源自

然[12]。明清兩代的“十二章”紋樣，紋樣題材雖然相同，但是，紋樣造型有一定的差異，其主要受到不同時代的審美價值取向的影響。明代服飾紋樣具有嚴謹有序、莊重華麗的審美特征，如明代“十二章”紋樣中的日、月紋樣，紋樣構圖嚴謹飽滿、造型生動。清代早期服飾紋樣受明代影響較大，到清中后期逐漸形成滿而精的審美趨向，服飾紋樣繁雜多樣，做工精致。清代“十二章”紋樣乾隆時期的造型與明代差異不大，至中期“十二章”紋樣逐漸簡化，且紋樣面積小，在繁雜的紋樣中很難辨識，但其工藝依據(jù)精致。因此，明清兩代“十二章”紋樣的造型差異顯然受到時代審美變化的影響。

5 結 語

明清帝王服飾“十二章”紋樣既有關聯(lián)性又有差異性，即兩代的“十二章”紋樣題材相同，其差異性體現(xiàn)在紋樣的使用、排序、造型上?！笆隆奔y樣在明代帝王服飾的冕服及清代帝王服飾的朝服、吉服中使用，是明清兩代帝王服飾制度的重要組成部分;明清兩代在“十二章”紋樣的尊卑排序相同，其尊卑排序顯能受傳統(tǒng)文化思想影響，與漢代以來的等級排序一脈相承，反映出“十二章”紋樣延續(xù)性與正統(tǒng)性，但是，在紋樣的排列方式、上下順序、使用部位上明清兩代存在差異。明清兩代“十二章”紋樣的紋樣題材相同，在紋樣造型上，明代不同時期的“十二章”紋樣基本相同，而清代經(jīng)歷了承襲明制到形成特色的演變過程，在日、月、星辰、龍、宗彝、黻紋樣中，清乾隆時期造型、構圖與明代相同，基本上沿襲了明代樣式，差異不明顯;清道光時期“十二章”紋造型與明代差異更加明顯，反映了清早期“十二章”紋樣繼承了明代樣式，至清中期“十二章”紋樣在明代樣式的基礎上進行了新的改變，其紋樣造型逐漸形成特色。

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