木斯　周瑩

摘要：烏珠穆沁蒙古族服飾是蒙古部族服飾文化中較為典型的部族服飾之一，其制作工藝在傳統(tǒng)蒙古族服飾工藝基礎(chǔ)上形成了自身獨特的特色?；谒囆g(shù)人類學(xué)和符號學(xué)的視角，通過多次深入內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟東、西烏珠穆沁旗對烏珠穆沁蒙古族服飾形制、制作方式與工藝流程等方面進行田野考察，并結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，文章試釋烏珠穆沁蒙古族服飾的文化傳承與符號意義，旨在從藝術(shù)人類學(xué)和符號學(xué)視閾對烏珠穆沁蒙古族服飾工藝與文化的闡釋提供不同的研究思路與參考。通過烏珠穆沁服飾工藝與文化的研究，有助于人們更加了解烏珠穆沁蒙古族服飾的歷史價值和文化價值。

關(guān)鍵詞：蒙古族;蒙古族服飾;烏珠穆沁服飾;服飾工藝;服飾文化;制作工藝

中圖分類號：TS941.12;K892.23

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B

文章編號：10017003（2021）04008007

Abstract：WuzhumuqinMongoliancostumeisoneofthetypicaltribalcostumesinMongoliantribalcostumeculture.ItsproductiontechnologyhasformeduniquecharacteristicsbasedonthetraditionalMongolianclothingtechnology.BygoingdeepintotheEastandWestofWuzhumuqinBannerofXilingolLeagueofInnerMongoliaAutonomousRegionformanytimes，onthebasisoftheanthropologyofartandsemiotics，theauthorscarriedoutafieldsurveyonthecostumeform，productionmodeandtechnologicalprocessofWuzhumuqinMongoliancostumes.Combinedwithrelevantliterature，thispapertriedtoexplaintheculturalheritageandsemioticmeaningsofWuzhumuqinMongoliancostumes，inthehopeofprovidingdifferentresearchideasandreferencesfortheinterpretationoftheprocessandcultureofWuzhumuqinMongoliancostumesfromtheperspectiveoftheanthropologyofartandsemiology.ThroughresearchontheprocessandcultureofWuzhumuqinMongoliancostumes，thisstudycanhelpusbetterunderstandthehistoricalvalueandculturalvalueofWuzhumuqinMongoliancostumes.

Keywords：Mongolian;Mongoliancostumes;Wuzhumuqincostumes;clothingtechnology;clothingculture;productionprocess

作者簡介：木斯（1993），男，博士研究生，研究方向為少數(shù)民族服飾。通信作者：周瑩，教授，Mindafashion@163.com。

蒙古族服飾是中國少數(shù)民族服飾的重要構(gòu)成，它不僅展示了蒙古民族獨特的審美情趣和藝術(shù)品位，同時也蘊藏著蒙古族豐厚的民族文化和傳統(tǒng)習(xí)俗[1]。烏珠穆沁蒙古族服飾工藝獨具特色，作為蒙古部族服飾文化中較為典型的部族服飾之一，其服飾文化已成為一種符號象征，詮釋著當(dāng)?shù)孛晒抛迦簜鹘y(tǒng)文化的變遷與發(fā)展。隨著新時代的到來，城鎮(zhèn)化不斷發(fā)展，許多制作蒙古族服飾的傳統(tǒng)工藝與技法也面臨著無人繼承與發(fā)揚的窘境，烏珠穆沁蒙古族服飾工藝的傳承與發(fā)展也迫在眉睫。

從目前研究現(xiàn)狀來看，對于烏珠穆沁蒙古族服飾的研究大部分是從圖案、色彩、結(jié)構(gòu)等方面進行的，這些研究成果與觀點為烏珠穆沁蒙古族服飾的發(fā)展保護提供了較為堅實的基礎(chǔ)，但在新時代背景下，對于傳統(tǒng)服飾的工藝與技法的傳承發(fā)展的思考相對缺乏。本文以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料，從藝術(shù)人類學(xué)與符號學(xué)角度出發(fā)，對烏珠穆沁蒙古族服飾的制作工藝與流程進行闡述、分析及研究。以烏珠穆沁部族服飾的制作工藝與流程為切入點，探討烏珠穆沁蒙古族服飾的制作工藝與傳承發(fā)展問題。烏珠穆沁蒙古族服飾作為蒙古族服飾文化的重要符號象征之一，傳遞著其部族變遷、歷史發(fā)展與文化傳承的重要信息，同時也是烏珠穆沁人智慧與情感的象征。通過對烏珠穆沁蒙古族服飾制作工藝與制作流程的解析，希望可以為日后研究蒙古族服飾文化的工作者提供一些新的路徑與思路。

1 烏珠穆沁族群概述

烏珠穆沁部現(xiàn)駐牧于內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟東北端，小興安嶺西麓的烏珠穆沁草原，這里被中外學(xué)者稱為“中國北方草原最為華麗的一段”，在蒙古族各部族中，烏珠穆沁部族是游牧文化保存較為完整的部族之一?！盀踔槟虑摺痹从凇盀踔槟隆保ㄆ咸阎猓?，“沁”為構(gòu)詞附加成分，意為“（從事某個職業(yè)的）人”。據(jù)《蒙古游牧記》記載：“成吉思汗第十六世孫，子博第阿喇克（也稱圖魯博羅特）時期，其第三子翁袞都喇爾號所部曰烏珠穆沁，其后嗣只是沿用這一稱號。”相傳古代蒙古帝國塔映幫克大壩旁有一個金礦，金礦西南處有一座山峰，其名為“烏珠穆山”，這座山上長著許多野生葡萄樹，居住在這里的人不但食用這些野生葡萄，同時一些人會將這些葡萄銷售到其他地方，烏珠穆沁的名字也由此形成，意為“摘葡萄的人”[2]。有學(xué)者認(rèn)為烏珠穆沁人曾居住在阿爾泰山脈，服飾受阿拉伯人影響較大，“在相當(dāng)大的程度上，他們對手工藝品的審美判斷是由伊斯蘭藝術(shù)培養(yǎng)的”[3]。西域優(yōu)質(zhì)的絲織品，精細(xì)的毛、棉紡織品，如納石失（以鏤金法織成的織金錦，納石失為蒙古語音譯，又叫“納石矢”“納赤思”）、怯綿里（波斯語音譯，義為“翦茸”，元朝時為制作天子、百官質(zhì)孫服之用料之一）、速夫（波斯語音譯，又叫“蘇非”，源于波斯，一種羊毛織成的長毛呢，僅次于納石失的重要服飾面料）、撒答剌欺（名貴錦緞的一種，原產(chǎn)于中亞撒答剌欺鎮(zhèn)，故以此得名，此種錦緞以珠寶裝飾，元朝時多為蒙古族貴人禮服的用料）等都成為蒙古族服飾面料的重要組成部分，同時也見證著蒙古人對服飾審美的改變。

烏珠穆沁部族是一個具有傳奇色彩的蒙古部族，其歷史發(fā)展進程經(jīng)歷了五次大遷徙，行程達(dá)兩萬多公里。每一次遷徙，都給予烏珠穆沁人寶貴而豐富的生活經(jīng)驗，在數(shù)次遷徙之后選擇了現(xiàn)在烏珠穆沁這片水草豐富的草原，他們稱這里為“最適合放白馬的家園”。因此，烏珠穆沁蒙古部族服飾也受到環(huán)境、地理天氣及宗教文化的影響而極具特色與風(fēng)格。

2 烏珠穆沁袍服特征與藝術(shù)特色

蒙古族服飾在保留本民族固有特性、習(xí)俗的同時，不斷吸納其他民族服飾的長處，在元代形成的各民族文化大交匯、大融合的局面[4]。蒙古族在各民族文化相融合的過程中，以寬松、肥大、長袍為特點的服飾被人們所接受和熟知，這種服飾具有“晝?yōu)槌７?、夜則為寢衣”的特點[5]。自然經(jīng)濟與地域聯(lián)系促成了部族的形成與發(fā)展，人類在經(jīng)歷氏族、部落、部族和民族的發(fā)展進程中不斷融合與重組，形成了具有不同文化內(nèi)涵的部族群體。蒙古族所屬的各部族服飾文化在游牧文化的基礎(chǔ)上不斷進行融合與發(fā)展，形成了蒙古族看似相似，實則各具特色的多個部族服飾，因此，研究蒙古族服飾應(yīng)從其部族服飾著手更為便利。蒙古族服飾是一個概念的統(tǒng)稱，蒙古部族服飾學(xué)是對蒙古各部族服飾的抽象概括，就是對蒙古族各部族服飾的抽象概括[6]，因此稱其為蒙古部族服飾比蒙古民族服飾更加確切。蒙古族服飾的符號特征特別明顯，不同部族服飾也都自成體系，許多部族的服飾擁有獨立的表述與稱謂，形成其部族的標(biāo)志。

服飾是符號化的文化選擇，作為一種非語言符號包括能指和所指兩個層面，即物質(zhì)形式和表征意[7]。烏珠穆沁蒙古族服飾特征的形式與表征意在北方游牧民族中也較為典型，其服飾多用紅、綠、藍(lán)、黑等顏色布料且領(lǐng)口與袖口寬大并繡以各種圖案刺繡進行裝飾，獨特的服飾文化造就了其獨特的符號功能與符號屬性。大部分烏珠穆沁蒙古袍是外緣鑲邊、翻領(lǐng)或者立領(lǐng)、右衽大襟、連袖直身、有馬蹄袖或無馬蹄袖、大擺、側(cè)縫開衩或不開衩，袍子寬松，鑲邊較寬且做工精細(xì)。

2.1 袍服形制與服飾類別

烏珠穆沁部族分為東西兩翼，其服飾形制上也略有不同，如帽子、馬蹄袖及珩線等方面都有所不同。東烏珠穆沁針腳較為細(xì)密，線與線的距離更為緊湊，而西烏珠穆沁的針腳較為稀松，線與線的距離也更寬一些。

烏珠穆沁蒙古族服飾根據(jù)類別大致可分為長袍、坎肩、馬褂、敖吉（蒙古語uuji的漢語音譯，也叫“烏吉”或“奧吉”，意為“齊肩長褂”）、蒙古帽、靴子、腰帶及飾品等。根據(jù)季節(jié)分類又可大致分為單袍、棉袍、外珩線棉袍、吊面皮袍、吊面羔皮袍、白茬皮袍及熏皮袍（表1），根據(jù)面料分類大致可分為綢袍、緞袍、絹絲袍、棉布袍等。烏珠穆沁蒙古族服飾袍服肥大、袖子長、左右兩邊開衩，無論單袍或棉袍都較為華麗，是烏珠穆沁傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

審美意識是主體由長期的審美實踐積累形成的一個民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)[8]。任何一個民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的，它的心理是由它的境況所造成的，而它的境況歸根結(jié)底是受它的生產(chǎn)力狀況和生產(chǎn)關(guān)系制約的[9]。烏珠穆沁地區(qū)氣候多變且溫差較大，袍服的選料如動物毛皮、絲綢、棉等，根據(jù)季節(jié)不同其對應(yīng)服飾也略顯不同。烏珠穆沁地區(qū)四季氣溫較低，具有冬時令長、夏時令短的特點。服飾形制大致可分為女子珩線棉袍、男袍、男童袍、男女夏季服飾、男女春秋服飾及婦女服飾等。烏珠穆沁女子多穿珩線棉袍，多以翻領(lǐng)、開氣、大襟，有馬蹄袖或無馬蹄袖，束綢緞腰帶，兩側(cè)開衩至膝蓋，袍身寬松肥大，以緞為面，內(nèi)里絮有薄棉，鑲邊多以彩虹形式的華麗紋飾為主。烏珠穆沁男袍秋冬服飾多為翻領(lǐng)、大襟、馬蹄袖、束腰帶長袍，袍身寬松肥大，秋季時多以花色綢緞為面，內(nèi)絮薄棉，以庫錦鑲邊，冬季時多以吊面為袍，以素緞為里;夏季時，男女服飾略為相似，多以白色為主的淺色綢緞為袍，男子的長袍喜用以黑色為主的深色布帛鑲邊，以綢帶為束腰。兒童服飾多為翻領(lǐng)、大襟、馬蹄袖，袍身同樣寬大，束綢緞腰帶，多在袖端、衣襟及下擺等處鑲邊;春秋服飾多以藍(lán)色綢緞縫制，配以艷麗色彩，寬松肥大。婦女服飾多為羔皮棉袍，翻領(lǐng)、馬蹄袖，兩側(cè)開衩，外套配以對襟長坎肩。

2.2 面料選擇與色彩搭配

《黑韃事略》記載道：“其冠被發(fā)而椎髻，冬冒而夏笠，婦人頂故姑。其服，右衽而方領(lǐng)，舊以氈毳革，新以紵絲金線，色以紅紫紺綠?！盵10]這一記載體現(xiàn)出古代蒙古族服飾色彩的華麗程度，烏珠穆沁部族服飾延續(xù)了這樣華麗的色彩選擇。唐宋以后隨著中原的布匹、綢緞、天鵝絨、織錦等紡織品進入北方地區(qū)，蒙古族開始使用紡織品[11]。面料選擇變得多樣性，為其服飾發(fā)展提供了便利條件，烏珠穆沁蒙古部族服飾對于面料的選擇相較于其他部族也更講究。這與其服飾配色有一定關(guān)系，烏珠穆沁服飾強調(diào)面料、造型與色彩搭配的和諧統(tǒng)一，如選用肌理明顯的皮料配合長袍造型，特征獨特且盡顯雍容華貴，選用與袍服色彩搭配和諧的棉線進行鑲邊刺繡等。對于多種不同面料的組合也在其傳統(tǒng)服飾中呈現(xiàn)，如皮毛與綢緞（圖1）、皮毛與團花緞組合，不同的面料搭配豐富了其服飾的視覺效果和風(fēng)格造型（圖2）。

色彩是最直觀的顯性因子，蒙古族在歷史上作為逐水草而居的游牧民族，性格豪爽、自由、奔放，因此在顏色的使用上也非常大膽，鮮艷明快、視覺沖擊力強的色彩是蒙古人的向往和追求[12]。色彩是烏珠穆沁部族服飾最直觀的文化符號，烏珠穆沁蒙古部族服飾色彩豐富卻不雜亂，長期的游牧生活引導(dǎo)著烏珠穆沁人的色彩偏好。在色彩搭配中，傳統(tǒng)烏珠穆沁服飾常以色彩飽和度較高的顏色進行搭配與裝飾，以相鄰或相近顏色形成不同“色塊”，配以金線、銀線及不同色彩的線裝飾（圖3），表現(xiàn)出對比強烈的服裝色彩。以鑲邊裝飾和腰帶的點綴來增加色彩感和華麗感。鑲邊的刺繡色彩對比強烈，與袍服搭配卻相得益彰，達(dá)到了視覺統(tǒng)一的呈現(xiàn)效果，整體看上去雖然艷麗但卻不失莊重與優(yōu)雅。

2.3 裝飾工藝與裝飾流程

從烏珠穆沁部族服飾鑲邊工藝來看，其服飾文化除了受到伊斯蘭影響以外，蒙元時期的“納石失”和“質(zhì)孫服”都對其服飾文化有著較為深遠(yuǎn)的影響。烏珠穆沁服飾的鑲邊色彩豐富，多以金、銀、紅、綠、藍(lán)、黑色為主，這樣的色彩符號屬性是烏珠穆沁人不斷傳承與發(fā)展的視覺呈現(xiàn)。鑲邊包括色彩、材質(zhì)、寬度、圖案和裝飾部位五個方面，服飾的鑲邊是獨立于衣身縫制的，在縫制完成后再與袍服進行拼接，利用相近顏色相互依附與組合，形成具有裝飾效果的鑲邊（表2）。鑲邊材質(zhì)主要為庫錦，即當(dāng)?shù)厝藢@類邊飾材料的統(tǒng)稱，按照現(xiàn)代織物的分類，庫錦是云錦中的一類，即花紋全部用金銀線織成且緞面花滿，并以小花紋為主的絲織物。

烏珠穆沁服飾的鑲邊一般情況下分為兩種，一種為花邊刺繡，另一種以絳子逐步遞接而成?；ㄟ叴汤C圖案種類豐富，有卷草花紋、龍虎紋等，通常作為核心圖案繡在中間。兩邊則多采用庫錦或絳子來進行裝飾，最外面的兩道鑲邊，多以鋸齒狀、圓形或是方塊組成，以多種不同色調(diào)和深淺不同的相近顏色搭配，以每4～5種顏色組成一個單元格，從第二個單元格開始循環(huán)往復(fù)，從而形成酷似“彩虹”的鑲邊。繡制過程中需要壓進去一條棉線，進行手工繡制，完成后利用縫紉機軋上去，再以金或銀紗壓出來進行裝飾。根據(jù)這樣一套鑲邊工藝，從領(lǐng)口、前襟、腰間、下擺、袖口甚至釵頭，有時也會在胸前背后繡出類似披肩的形式。庫錦絳子的制作方法相對簡單，從每層庫錦的背面縫合，然后翻過來依次遞進縫制，使得針腳不露在外面，通常情況下都是以五色庫錦絳子縫制5～6道，大約五指寬（圖4）。無論以哪種方式進行刺繡，都是從背面的里子進行，從外面看不出針腳與線頭。

3 烏珠穆沁服飾工藝流程及其符號特征

3.1 工藝流程

古代蒙古袍源于對于肌體的模仿。古代蒙古族部落中流傳著一個故事，古時候一對夫婦準(zhǔn)備為自己即將遠(yuǎn)嫁的女兒做一套衣服，當(dāng)時條件有限，沒有參照物，妻子看著自己的雙手受到啟發(fā)，她把一只手的手心對著另一只手的手背上下重疊，把大拇指比作袖子，中間重疊的部分比作衣服的前后兩面，傳說這是第一件蒙古袍的誕生過程，這樣的丈量與剪裁方式一直延續(xù)至今，成為烏珠穆沁服飾剪裁丈量的獨特之處。在對烏珠穆沁蒙古族服飾縫制過程進行觀摩時發(fā)現(xiàn)，許多老人在縫制袍服時不用尺碼，而是用手掌關(guān)節(jié)進行丈量，在縫制蒙古袍時，將頂針戴在食指自上而下的縫制。據(jù)袍服制作者斯琴格日樂說：“她們在學(xué)習(xí)縫制袍服時并沒有測量工具，更多是以手度量或是以人為參照物。這樣的方法不僅

適用于袍服縫制，同時適用于領(lǐng)口、袖口等地方，這樣的度量方法是對于模仿自然以及古老蒙古族歷史文化的傳承?！边@種度量方法在蒙古族日常生活或是詞典中也有對應(yīng)參照。

一指：一個指頭橫量的長度，寸：食指指尖到第二關(guān)節(jié)指紋;虎口：拇指和食指叉開的長度……烏珠穆沁蒙古族服飾在此基礎(chǔ)上不斷變化和發(fā)展形成了其獨特的裁剪方式。比如蒙古袍長度為五尺，領(lǐng)子高度為二指或三指。在買布的時候雖然是以“尺”為單位，但在測量時是以大拇指到無名指間的距離為測量方式進行測量，這樣的測量方式簡單卻很值得考究。選好袍服面料后，用它的撇幅來裁剪出大于人的高度和寬度，將面料面子對面子對折，一般用張開大拇指和中指（或小指）來測量，使兩面高度與人的身高相近。裁剪時，將平整對齊的一面朝上，用劃粉畫出大致位置順著裁剪，裁掉四周多余的布料，剩下的部分就是袍服的大致形態(tài)（圖5）。

獨特的裁剪方式形成了烏珠穆沁服飾獨特的工藝流程。相較于其他部族服飾，烏珠穆沁蒙古族服飾除了其獨特的測量方式以外，裁剪工藝流程也具有很多值得考究的地方。首先，烏珠穆沁袍服肥大寬松，在剪裁時會量好具體尺寸，將一整塊布裁剪，將袍服放在地上展開，形成“十”字型，用一條粗的棉線放置在中間，將袍服平分，使其縫制更為對稱，再將內(nèi)襯置于剪裁好的袍服之下，用較為密集珩針將內(nèi)襯與外襯縫合，再用剪刀將多余的地方裁掉，從袍服內(nèi)里以暗線縫合再翻面。通常情況下，長袍主要分為前后兩面，從內(nèi)里以暗線縫合再翻面，形成袍服。這樣做一方面是為了美觀整潔，另一方面，由于袍服選擇的材料多為綢緞，可以防止袍服變形或脫線（圖6）。

其次，從袍服內(nèi)里以暗線縫合再翻面，在袍服邊角處一般會用兩條明顯且平行的線縫紉。冬季袍服的縫制過程，除了以上工藝外，會在內(nèi)襯與外部之間續(xù)一層薄薄的棉花，將袍服身平均分成若干份，再用較為密集的珩針從袍服的頂端縫制至尾端，形成類似“棉襖”的形態(tài)（圖7）。

最后，選擇與袍服顏色相一致的棉線，將已經(jīng)縫制好的領(lǐng)口、前襟、大襟、下擺、袖口與袍服進行縫合，縫合后再用熨斗將袍服整體熨燙平展并疊好定型，這樣的制作流程形成了烏珠穆沁獨特的制作工藝。烏珠穆沁部族服飾獨特的制作工藝、組合流程和呈現(xiàn)方式形成了區(qū)別于其他蒙古族部族的服飾文化。

3.2 符號特征

對烏珠穆沁服飾文化符號的深入探索是詮釋其文化內(nèi)涵的重要途徑。大部分烏珠穆沁部族服飾的制作依舊采用較為傳統(tǒng)的方式，這與其服飾制作的面料選擇和工藝手法有關(guān)。烏珠穆沁服飾袍服面料多以綢緞為主，在制作過程中，服裝的局部斜紗容易變形，因此，其黏合方法多采用面粉制成漿糊，將領(lǐng)口、大襟、袖口及下擺的鑲邊與長袍黏合，再以棉線對其進行二次縫合，保證其邊緣硬挺而不脫散。大部分烏珠穆沁服飾從縫制、拼接到黏合全部都采用傳統(tǒng)的手工縫制，這種純手工的制作工藝大大提升了烏珠穆沁服飾的工藝價值。

烏珠穆沁服飾是蒙古族傳統(tǒng)文化不可分割的組成部分，是烏珠穆沁人民長期探索和實踐的產(chǎn)物，種類、款式、風(fēng)格、材質(zhì)、工藝都是其不斷傳承與發(fā)展的結(jié)晶。烏珠穆沁服飾已然成為其獨有的一種符號文化，以古老而獨特的工藝形式存在，反映其服飾文化的獨特性與特殊性。游牧的民族生活造就了烏珠穆沁蒙古族的獨特審美，而其審美的不斷發(fā)展造就了其服飾文化的特殊符號特征。烏珠穆沁蒙古族服飾是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要文化組成，袍服獨特的縫制工藝流程與華麗的服飾色彩都構(gòu)成了烏珠穆沁蒙古族獨特的象征符號。

4 傳承與發(fā)展中的烏珠穆沁部族服飾

“人們在審美實踐歷史中形成的審美經(jīng)驗，通過藝術(shù)品、工藝品和器物等創(chuàng)造物進行交流，得以傳世，得以繼承”[13]。烏珠穆沁服飾是一種審美與實用并重的獨特服飾文化，是烏珠穆沁人民獨特審美的形成與發(fā)展，是精湛的傳統(tǒng)工藝與得天獨厚的文化的結(jié)合，既是一種符號的傳遞，也是一種部族文化情感的形式表達(dá)。

4.1 服飾文化的傳承

“舊的社會語境下烏珠穆沁人長期以這三種途徑從能指和所指兩方面實現(xiàn)對蒙古袍的承繼。傳播過程中創(chuàng)作者與受眾關(guān)系較為緊密;然而在生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變的同時，大眾傳播也開始介入，其更多是從技術(shù)理性的角度，在審美情感等文化指征層面有局限性”[14]。此次田野調(diào)查中，有幸與多位傳承人與服飾制作者對烏珠穆沁服飾的制作、工藝進行了較為深入的交流與探討，對20世紀(jì)60年代至今的烏珠穆沁蒙古部族服飾進行了相對深入的了解。20世紀(jì)60～70年代時，其服飾工藝相對簡單，但工藝卻依舊很精湛，無論是縫合或是刺繡都很值得考究。除了領(lǐng)口的鑲邊之外，服飾形制也沒有太多的裝飾，60年代直接將內(nèi)襯與鑲邊縫合形成翻領(lǐng)，70年代時袍服具備了獨立翻領(lǐng)，80～90年代開始，服飾的形制開始變得華麗且更為精致，并逐漸將馬蹄袖應(yīng)用于袍服制作中。隨著時代的變革與各民族的融合發(fā)展，袍服變得越來越華麗。

當(dāng)今，大部分烏珠穆沁服飾依舊以純手工制作為主。一件衣服在一個人獨立制作的情況下，至少需要120h甚至更長的時間。此外，袍服的制作大部分是當(dāng)?shù)厝丝诳谙鄠骰蚴悄赣H的經(jīng)驗傳授，目前袍服制作幾乎沒有培訓(xùn)班或是其他學(xué)習(xí)途徑，這也使得許多技法開始出現(xiàn)落寞甚至失傳的危險。隨著國家對非物質(zhì)文化的保護，烏珠穆沁服飾文化也得到了較好的保護與發(fā)展。

4.2 烏珠穆沁部族服飾穿著現(xiàn)狀

隨著改革開放與城市化的發(fā)展，許多蒙古族牧民逐漸走進城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)生活改變了他們原有的生產(chǎn)模式與生活方式。隨著生活方式的變化，烏珠穆沁服飾發(fā)生了許多改變，穿著方面變得越來越不受環(huán)境拘束，受環(huán)境和氣候影響變小，許多袍服創(chuàng)作者開始從人們審美需求出發(fā)進行服飾設(shè)計。如今的袍服變得更加合身和輕便;曾經(jīng)的面料多為天然蠶絲或棉麻纖維，如今人造纖維也逐漸被許多服飾制作者采用，合成材料比天然材料更易打理與保存，還降低了袍服制作成本。

然而隨著人類社會一體化步伐的加快，民族文化互相影響與交融現(xiàn)象也在加快，許多人對于本民族的傳統(tǒng)服飾也在逐漸淡忘。蒙古族也在將其他民族的服飾文化不斷融于本民族的服飾文化之中，不斷“取其精華”為我所用，烏珠穆沁人亦是如此。雖然相比于之前服飾的使用率有所降低，但這并不影響烏珠穆沁服飾文化在當(dāng)?shù)厝诵哪恐械牡匚?。烏珠穆沁人對于本民族服飾文化的熱愛隨處可見，在婚禮、那達(dá)慕、祭火等大型節(jié)日或場合中，烏珠穆沁人依舊會穿著蒙古袍盛裝出席。對烏珠穆沁人而言，無論男女幾乎都有一套甚至更多的蒙古袍來作為出席重大場合的禮儀服飾。在烏珠穆沁人舉辦的婚禮上，依舊可以看到傳統(tǒng)烏珠穆沁部族服飾的華麗與端莊。

5 結(jié) 語

近百年來，烏珠穆沁服飾受到不同時期經(jīng)濟、社會、文化等多方面影響，經(jīng)歷過數(shù)代人的不斷努力，它的形式與內(nèi)涵變得越來越豐富，在保持自己原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上依舊不斷傳承與發(fā)展。烏珠穆沁蒙古族服飾的工藝制法雖然以手工縫制為主，但隨著時代發(fā)展，無論是袍服的面料、工藝或是裝飾上都有非常大的進步，在款式、面料或是縫制工藝方面也都表現(xiàn)出追求新穎別致和個性求異的審美心理。袍服的工藝繁復(fù)，在傳統(tǒng)制衣的基礎(chǔ)上還有很多鑲、嵌、繡、貼等純手工工藝，這些復(fù)雜的工藝使得烏珠穆沁蒙古族服飾更具識別性，反映出蒙古族服飾文化的傳承與歷史的發(fā)展。如今烏珠穆沁服飾的制作工藝在繼承傳統(tǒng)手工藝的基礎(chǔ)上也在不斷豐富和提高自身的技術(shù)與創(chuàng)新力。近幾年越來越多的年輕袍服制作者加入到傳統(tǒng)服飾的設(shè)計與制作中，這也從側(cè)面反映出烏珠穆沁蒙古族服飾工藝的傳承性具有強大的生命力。這些新鮮血液的注入有助于更加清晰地了解蒙古族服飾文化及蒙古族服飾的象征意義，在弘揚蒙古族傳統(tǒng)文化的過程中，引發(fā)更深層次的民族服飾的應(yīng)用理念與定位思考。

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