任越 馬駿超

摘 要：社會(huì)融入理論的應(yīng)用在保障各類主體的社會(huì)權(quán)利、緩解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)和諧、安定等方面具有重要的指導(dǎo)作用。近年來，隨著我國(guó)有關(guān)檔案記憶的研究逐步深入，社會(huì)融入理論在檔案記憶建構(gòu)活動(dòng)中所具有的擴(kuò)充檔案記憶主體、保障公民檔案權(quán)利、促進(jìn)檔案記憶服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的價(jià)值被不斷發(fā)掘。文章將從識(shí)別社會(huì)融入主體、建立信任與合作關(guān)系、針對(duì)性開發(fā)檔案資源、擴(kuò)大受眾群體四方面對(duì)社會(huì)融入理論應(yīng)用于檔案記憶建構(gòu)實(shí)踐的基本情況進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：社會(huì)融入；檔案記憶；建構(gòu)路徑；檔案開發(fā)

分類號(hào)：G273

Research on the Construction of Archives Memory from the Perspective of Social Integration

Ren Yue，Ma Junchao（Research Center of Information Resource Management of Heilongjiang University， Harbin， Hei Longjiang， 150080）

Abstract： The application of the theory of social integration plays an important guiding role in protecting the social rights of All kinds of groups， alleviating social conflicts， and maintaining social harmony and stability. In recent years， with the gradual deepening of research on archive memory in our country， the value of social integration theory in the construction of archives memory in expanding the subject of archive memory， protecting citizens archive rights， and promoting archive memory to serve social developments has been continuously discovered. This article will discuss the basic performance of social integration theory applied to the practice of archival memory construction from four aspects： identifying the subject of social integration， establishing trust and cooperation， developing archive resources， and expanding audience groups.

Keywords：Social Integration；Archive Memory；Path of Construction；Archive Development

社會(huì)融入是1997年英國(guó)工黨上臺(tái)之后，由首相布萊爾提出的一項(xiàng)旨在解決社會(huì)各階層矛盾、倡導(dǎo)社會(huì)公平正義的政策，是“布萊爾新政”的重要標(biāo)志之一，為此，英國(guó)政策特別設(shè)立“社會(huì)排斥辦公室（SEU）”負(fù)責(zé)該政策的執(zhí)行。政策經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的執(zhí)行以及歐洲各國(guó)社會(huì)學(xué)家的研究已成為目前歐美社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的熱門理論之一。目前，有關(guān)社會(huì)融入理論的研究主要集中于三方面[1]：其一，基于社會(huì)參與視角的“社會(huì)排斥論”。主要指通過縮小差距減少弱勢(shì)群體與普通社會(huì)公眾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、制度、空間等方面的不平衡，從而確保社會(huì)支持能夠有效地被傳遞到需要群體，持這一觀點(diǎn)的代表學(xué)者有布爾恰迪特（Burchardt）、杰德·博德曼（Jed Boardman）等。其二，基于社會(huì)公平視角的“社會(huì)融合論”。主要指各個(gè)不同的社會(huì)個(gè)體或者群體間相互融合、相互滲透，從而使社會(huì)公眾獲得福利，人人享有平等的權(quán)利，最終實(shí)現(xiàn)相互融合和彼此平等的目標(biāo)，持這一觀點(diǎn)的代表學(xué)者有我國(guó)學(xué)者任遠(yuǎn)、楊聰敏等，以及西方學(xué)者斯高特（K.Scott）、阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）等。其三，基于市民化視角的“移民融入論”。這一觀點(diǎn)則是從人口社會(huì)學(xué)中人口流動(dòng)的角度對(duì)社會(huì)融入理論進(jìn)行界定，這一理論的西方代表學(xué)者主要包括大衛(wèi)·戈登（David Gordon）、楊格·塔斯（J.JungerTas）、恩澤格爾（H.Entzinger）等，研究者將“移民融入論”定義為一個(gè)多維度的概念，移民在流入地中的社會(huì)關(guān)系、文化習(xí)俗、制度規(guī)范、社會(huì)組織等方面的融入應(yīng)從融入個(gè)體與社區(qū)其他個(gè)體或群體的互動(dòng)、社會(huì)組織的參與程度、親屬關(guān)系等方面進(jìn)行衡量[2]。我國(guó)社會(huì)融入理論研究對(duì)象主要集中在農(nóng)民工群體、殘疾人群體等社會(huì)特殊人群上，有關(guān)其在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心理、文化等方面的研究是國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于社會(huì)融入問題研究的主要內(nèi)容，代表學(xué)者有周曉虹、蔡志海、朱力、李培林、王毅杰、楊菊華等。

我國(guó)目前對(duì)社會(huì)融入理論的研究與檔案學(xué)結(jié)合的較少，且現(xiàn)有研究成果多集中于以英國(guó)為代表的歐美國(guó)家的相關(guān)政策研究上。建構(gòu)檔案記憶是實(shí)現(xiàn)檔案社會(huì)價(jià)值的重要途徑，其價(jià)值發(fā)揮過程中涉及諸多現(xiàn)實(shí)人群及社會(huì)現(xiàn)象，而有關(guān)社會(huì)融入理論的研究則是圍繞社會(huì)中現(xiàn)實(shí)存在的諸多問題展開的，二者之間存在較高契合性，所以結(jié)合社會(huì)融入理論對(duì)檔案記憶建構(gòu)活動(dòng)的相關(guān)問題進(jìn)行探討有一定的可行性與研究?jī)r(jià)值。

1社會(huì)融入理論的緣起

1.1社會(huì)排斥與社會(huì)融入

社會(huì)融入理論的產(chǎn)生主要針對(duì)“社會(huì)排斥”現(xiàn)象，“社會(huì)排斥”概念最早由法國(guó)學(xué)者Ren Lenior于1974年提出。這一理論早期的研究對(duì)象局限于經(jīng)濟(jì)貧困，而后隨著研究的不斷深入，“社會(huì)排斥”范圍逐漸由單純的經(jīng)濟(jì)貧困擴(kuò)充為教育、醫(yī)療、就業(yè)、社會(huì)關(guān)系等多方面的綜合性貧困；貧困的層次由經(jīng)濟(jì)、政治逐漸發(fā)展至文化層次；貧困由靜態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象發(fā)展為動(dòng)態(tài)的排斥過程；有關(guān)貧困問題的研究也由研究其表象逐步發(fā)展為對(duì)其內(nèi)在本質(zhì)的思考。從“社會(huì)公眾”自身的角度來看，可將“社會(huì)排斥”分為“主動(dòng)排斥”和“被動(dòng)排斥”兩類。所謂“主動(dòng)排斥”即因制度安排等因素有意歧視某個(gè)特定社會(huì)群體，或因制度漏洞等原因?qū)е履硞€(gè)社會(huì)群體無法受到平等待遇。而“被動(dòng)排斥”則是由于“被排斥者”自身原因，如貧困、殘疾等因素導(dǎo)致沒有能力參與到正常的社會(huì)活動(dòng)中，最終主動(dòng)脫離社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。我國(guó)存在的“社會(huì)排斥”現(xiàn)象基本屬于后者，部分群眾因自身原因?qū)σ恍┥鐣?huì)活動(dòng)的參與能力有限，從而導(dǎo)致一定程度的被“邊緣化”現(xiàn)象。隨著我國(guó)各項(xiàng)扶持政策的推進(jìn)，我國(guó)各地區(qū)貧困人口逐步實(shí)現(xiàn)脫貧，人民生活水平有較大幅度的提高，醫(yī)療、教育等方面保障日趨完善，我國(guó)在政策上對(duì)于特殊人群，如生活困難群眾的幫扶政策等均屬“社會(huì)融入”活動(dòng)的范疇?！吧鐣?huì)融入”理論是針對(duì)解決各種類型的“社會(huì)排斥”問題而存在的，其具體內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、醫(yī)療等人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，屬于總體范疇。

1.2檔案機(jī)構(gòu)同社會(huì)融入理論的交互

英國(guó)是世界上首個(gè)系統(tǒng)性開展社會(huì)融入行動(dòng)的國(guó)家，在其國(guó)內(nèi)主要負(fù)責(zé)部門——社會(huì)排斥辦公室（SEU）于1997年英國(guó)工黨上臺(tái)后建立。在社會(huì)排斥辦公室的統(tǒng)一指導(dǎo)下，英國(guó)文化媒體與體育部（DCMS）做出積極響應(yīng)，對(duì)其所管轄的文藝、體育、圖書館、檔案館、博物館等機(jī)構(gòu)制定了相應(yīng)的計(jì)劃。其中對(duì)檔案機(jī)構(gòu)提出了提供公共資源為更多社會(huì)公眾服務(wù)并配合所在地區(qū)發(fā)揮教育功能的目標(biāo)，并于2000年制定了《社會(huì)變遷的中心：全民的博物館，美術(shù)館和檔案館》。該文件圍繞特殊人群識(shí)別、業(yè)務(wù)檢查與評(píng)估、戰(zhàn)略目標(biāo)開發(fā)、服務(wù)人員培訓(xùn)、業(yè)務(wù)推廣、工作回顧與評(píng)估等6個(gè)方面闡述了檔案工作在社會(huì)融入政策中的價(jià)值定位與實(shí)施路徑，并指明了檔案館作為社會(huì)變遷中心的理念。

近年來，我國(guó)各地社會(huì)記憶工程建設(shè)漸次推進(jìn)，自2002年由青島市政府提供專項(xiàng)資金，青島市檔案館主要負(fù)責(zé)的“城市記憶工程”正式啟動(dòng)后，2003年武漢，2004年廣州，2005年上海、長(zhǎng)沙，2006年大連，2008年重慶等一大批城市的檔案機(jī)構(gòu)均先后啟動(dòng)“城市記憶工程”?！俺鞘杏洃浌こ獭笔巧鐣?huì)記憶建構(gòu)的重要組成部分，檔案與檔案機(jī)構(gòu)是“城市記憶工程”開發(fā)的重要資源和主要開發(fā)部門，而檔案記憶建構(gòu)工作與社會(huì)融入理論的交互將于此類建設(shè)的各項(xiàng)成果中集中體現(xiàn)。我國(guó)“社會(huì)記憶工程”建設(shè)是社會(huì)融入理論作用于檔案記憶建構(gòu)的應(yīng)用性實(shí)踐，是以建構(gòu)檔案記憶的方式鞏固社會(huì)主體在“社會(huì)記憶”中的地位，尤其對(duì)于特殊人群能給予其社會(huì)認(rèn)同，從而使其可以融入。此外，檔案自身作為一類重要的公共資源，在社會(huì)融入理論的實(shí)踐與應(yīng)用過程中，能夠?yàn)樵S多具體工作提供重要的信息支持。因而無論是根據(jù)國(guó)外的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，還是結(jié)合我國(guó)自身發(fā)展的實(shí)際，我們都不難發(fā)現(xiàn)，檔案機(jī)構(gòu)與社會(huì)融入理論間有潛移默化的聯(lián)系，這些聯(lián)系決定了檔案機(jī)構(gòu)在社會(huì)融入理論的實(shí)踐過程中發(fā)揮著不可替代的作用。

2檔案記憶建構(gòu)同社會(huì)融入理論的深度關(guān)系解析

2.1檔案是社會(huì)融入理論應(yīng)用于實(shí)踐的基礎(chǔ)資源

檔案承載著人類各種社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生的信息，是原生信息的重要載體，有著記錄歷史、傳承文明、資政育人等作用。社會(huì)融入的實(shí)踐過程需要大量原生信息的支撐，才能準(zhǔn)確地對(duì)不同社會(huì)群體的樣態(tài)進(jìn)行初始描繪。英國(guó)在“社會(huì)融入計(jì)劃”的有關(guān)檔案工作指導(dǎo)意見中，明確了檔案信息資源對(duì)該政策實(shí)施的價(jià)值定位，并指出，整合全國(guó)的文件與檔案系統(tǒng)資源來提供服務(wù)，最大程度地滿足包括被社會(huì)排斥的對(duì)象在內(nèi)的廣泛民眾需求，是檔案系統(tǒng)在“社會(huì)融入計(jì)劃”中發(fā)揮的核心作用。[3]這種核心作用重點(diǎn)體現(xiàn)在將檔案資源應(yīng)用于以社會(huì)融入理論為指導(dǎo)的各項(xiàng)具體工作中，如識(shí)別特殊人群、輔助政策制定等，保證其國(guó)內(nèi)相關(guān)政策的順利推進(jìn)，間接地為社會(huì)公眾服務(wù)。與此同時(shí)，在檔案機(jī)構(gòu)向公眾提供館藏資源利用服務(wù)時(shí)，可針對(duì)特殊群體的實(shí)際需求，提供個(gè)性化服務(wù)，減小特殊人群利用檔案資源的難度，使檔案服務(wù)能更加全面地覆蓋社會(huì)公眾。這一舉措不僅有利于各類檔案本身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更是檔案機(jī)構(gòu)保障社會(huì)主體尤其是特殊人群檔案權(quán)利的一項(xiàng)具體有效措施。因而，檔案和檔案工作可以這樣的服務(wù)方式直接或間接地參與社會(huì)融入實(shí)踐過程。

2.2各層次社會(huì)群體處于檔案記憶建構(gòu)的主體地位

在檔案記憶的建構(gòu)過程中，相比社會(huì)特殊人群，有關(guān)社會(huì)主流群體的檔案資料在研究與開發(fā)過程中更容易獲得青睞。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生首先是由于社會(huì)主流群體在檔案資源數(shù)量上相對(duì)非主流群體有數(shù)量的優(yōu)勢(shì)。這使得檔案資源開發(fā)過程中，有關(guān)主流群體的檔案資源更易被獲取，開發(fā)成果更具代表性，且產(chǎn)品作為檔案記憶的組成部分，更容易引發(fā)社會(huì)公眾的情感共鳴[4]。其次，有關(guān)特殊群體的檔案開發(fā)較主流群體檔案開發(fā)難度更大。許多學(xué)者認(rèn)為在檔案記憶構(gòu)建過程中，若簡(jiǎn)單地讓邊緣群體接觸到不利于他們自身的某些內(nèi)容，往往會(huì)使邊緣群體受到不好的影響，使得檔案記憶產(chǎn)生針對(duì)社會(huì)邊緣群體的負(fù)面效果[5]。除以上所提到的原因外，各類社會(huì)特殊人群也有自身的特殊性，或者同樣是阻礙與其共同建構(gòu)檔案記憶的重要因素。在這些因素的共同作用下，檔案記憶建構(gòu)過程中有著明顯的對(duì)于社會(huì)主流群體檔案的趨向性，這也使得社會(huì)特殊人群的記錄逐漸被主流群體所掩蓋，最終造成檔案記憶的缺失。

就檔案記憶對(duì)于社會(huì)主體的作用而言，與某一社會(huì)主體相關(guān)的檔案記憶能夠喚醒該社會(huì)主體對(duì)于自己社會(huì)身份的認(rèn)同[6]，從而使其獲得歸屬感與安全感。社會(huì)特殊人群對(duì)于這種身份認(rèn)同的獲取有著同社會(huì)主流群體一樣的需求，甚至就需求程度而言，社會(huì)特殊人群由于長(zhǎng)時(shí)間處于弱勢(shì)，自身往往存在自卑、缺乏安全感等負(fù)面情感，因而相較社會(huì)主流群體，特殊群體對(duì)于社會(huì)認(rèn)同感需求更加迫切。特里·庫(kù)克曾指出：“檔案工作者的身份是作為自覺的中介人幫助社會(huì)通過檔案記憶資源形成多元認(rèn)同”。[7]所以從社會(huì)對(duì)檔案記憶建構(gòu)的要求出發(fā)，將社會(huì)中的各個(gè)主體盡可能全面地納入檔案記憶的建構(gòu)中，是檔案記憶建構(gòu)的必然要求，而各個(gè)社會(huì)主體自身對(duì)于檔案記憶建構(gòu)工作而言自然均處于根本地位。

3社會(huì)融入理論在檔案記憶建構(gòu)中的實(shí)現(xiàn)

3.1擴(kuò)充檔案記憶主體，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力

對(duì)于國(guó)家而言，社會(huì)凝聚力是戰(zhàn)勝一切困難、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的重要保障。社會(huì)凝聚力的產(chǎn)生源于國(guó)家與社會(huì)公眾的雙向認(rèn)同，一方面，國(guó)家認(rèn)同社會(huì)公眾的社會(huì)權(quán)利，并對(duì)其進(jìn)行有效保障。另一方面，社會(huì)公眾自覺接受國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)國(guó)家權(quán)益。社會(huì)公眾在這種認(rèn)同中，以共同的文化底蘊(yùn)為紐帶，彼此聯(lián)系在一起。而檔案記憶作為社會(huì)記憶的重要組成部分，更加深化了這種文化認(rèn)同感。社會(huì)融入理論同檔案記憶建構(gòu)的融合，能有效消除“社會(huì)排斥”現(xiàn)象對(duì)檔案記憶建構(gòu)造成的消極影響，堅(jiān)持主體多元化的檔案記憶建構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)檔案記憶建構(gòu)的“去中心化”。

這種涵蓋更加廣泛社會(huì)主體的“檔案記憶”，更加充分地記錄了在不同歷史時(shí)期，各類不同社會(huì)成員生存、思想、發(fā)展等各方面的總體面貌。這使得不同的社會(huì)主體在謀求與檔案記憶有關(guān)的各類服務(wù)時(shí)能夠產(chǎn)生情感共鳴，這種情感共鳴也會(huì)激發(fā)社會(huì)主體對(duì)于國(guó)家、社會(huì)、民族的歸屬感。對(duì)社會(huì)特殊群體而言，社會(huì)融入理論在檔案記憶工作中的應(yīng)用，為其融入檔案記憶、保留其存在的歷史痕跡提供了有效途徑。從情感上，這一舉措是國(guó)家與社會(huì)給予其身份認(rèn)同與重視的重要表現(xiàn)；而對(duì)于某些特殊群體而言，將有效緩解其自身的自卑情緒以及對(duì)外界的抵觸情緒。以“慰安婦”群體為例，因其遭受的慘痛經(jīng)歷，即使社會(huì)各界對(duì)該群體給予人文關(guān)懷，但其自身始終與社會(huì)之間存在隔閡。社會(huì)公眾對(duì)于這段歷史有著高度一致的情感共鳴，有關(guān)這一群體的影視作品如《二十二》《揭秘日軍“慰安婦”制度暴行》《大寒》《蘆葦之歌》等，在全世界范圍內(nèi)引發(fā)了強(qiáng)烈反響。通過影視作品建立這一特殊群體與外界社會(huì)溝通的橋梁，以影視作品、口述檔案等方式還原歷史，建構(gòu)檔案記憶，從該群體內(nèi)部來緩解“被動(dòng)排斥”的不良影響，從而打破其與外界社會(huì)的壁壘，加深社會(huì)各界對(duì)這一特殊群體的關(guān)注，促進(jìn)其融入社會(huì)。并以與其相關(guān)的檔案記憶為紐帶，增進(jìn)社會(huì)公眾對(duì)于這段檔案記憶的了解，加深歷史認(rèn)同感，使社會(huì)凝聚力得到增強(qiáng)。

3.2保障公民檔案權(quán)利，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定

社會(huì)公眾擁有參與檔案記憶建構(gòu)的權(quán)利，尋求“身份認(rèn)同”是人的本性[8]。以我國(guó)“農(nóng)民工”群體為例，我國(guó)當(dāng)前“農(nóng)民工”總量已超過2.9億人。人口流動(dòng)使得地區(qū)過剩勞動(dòng)力得以轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，但同時(shí)也造成了異地工作人口社會(huì)認(rèn)同感的缺失。異地工作人口所擁有的檔案記憶在融入某一地區(qū)整體的檔案記憶的過程中面臨著被逐漸淡化甚至被掩蓋的風(fēng)險(xiǎn)。檔案記憶的缺失將導(dǎo)致相關(guān)社會(huì)主體身份感、地位感、歸屬感、價(jià)值感的欠缺，使其自身情感無法在社會(huì)生活中得到平衡。長(zhǎng)此以往，特殊人群極易產(chǎn)生對(duì)于整個(gè)社會(huì)的負(fù)面情感。以“6·28上海浦北路血案”為例，“主犯”黃一川因在滬就業(yè)長(zhǎng)期不順，產(chǎn)生厭世情緒，轉(zhuǎn)而萌發(fā)行兇報(bào)復(fù)社會(huì)的念頭。此事件中，黃一川在自身性格、外界客觀環(huán)境的多方面影響下，產(chǎn)生嚴(yán)重的自卑心理，無法與外界社會(huì)建立雙向認(rèn)同。長(zhǎng)期積累的負(fù)面情緒使其通過極端方式謀求心理平衡，最終導(dǎo)致慘劇發(fā)生。公眾的社會(huì)需求是多方面的，社會(huì)認(rèn)同感是公眾社會(huì)需求的重要組成部分，有維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的作用，而建構(gòu)完整檔案記憶便是形成社會(huì)認(rèn)同感的重要途徑。

由此可見，社會(huì)融入理論的應(yīng)用對(duì)于社會(huì)群體檔案記憶建構(gòu)而言有著促進(jìn)和保障作用。在檔案記憶建構(gòu)過程中，我們尤其應(yīng)重視非主流群體的檔案記憶的重要性，將其納入社會(huì)整體的檔案記憶中來，使特殊人群感受到社會(huì)對(duì)于自身的認(rèn)同感，從特殊群體內(nèi)部消除情感上的不平衡。值得一提的是，融入并非同化，各類社會(huì)群體自身?yè)碛刑厥庑?，在檔案記憶建構(gòu)過程中需要尊重其特殊性。在將其納入社會(huì)整體的檔案記憶中的同時(shí)，又要有所區(qū)別。這使檔案記憶建構(gòu)更加人性化，使參與檔案記憶建構(gòu)的主體更能感受到人文關(guān)懷。因而，在檔案記憶建構(gòu)過程中，尊重各類社會(huì)成員的主體地位，保證檔案記憶完整性的同時(shí)要能保障公民的檔案權(quán)利，從而建立公民同社會(huì)之間的雙向認(rèn)同，最終促進(jìn)社會(huì)整體的和諧與穩(wěn)定。

3.3弘揚(yáng)主旋律，使檔案記憶服務(wù)社會(huì)發(fā)展

近幾年，美國(guó)前國(guó)務(wù)卿邁克·蓬佩奧（Mike Pompeo）于世界各地多次發(fā)表反華言論，歪曲事實(shí)，斷章取義，企圖達(dá)到污名化中國(guó)的目的。此外，少數(shù)別有用心的反動(dòng)組織以“街頭調(diào)查”為借口，以邏輯陷阱誆騙社會(huì)公眾、混淆視聽。為應(yīng)對(duì)此類事件，我國(guó)除依靠外交手段予以駁斥外，在全社會(huì)范圍內(nèi)形成穩(wěn)固的檔案記憶也同樣重要。以我國(guó)西藏自治區(qū)檔案記憶建構(gòu)成果為例：西藏自治區(qū)檔案館在其官方網(wǎng)站“西藏檔案網(wǎng)”的“檔案記憶”板塊下公布了大量以社會(huì)普通公眾為編研主體的檔案記憶開發(fā)成果，以鮮活的方式記錄了西藏自治區(qū)的發(fā)展沿革。這不僅能有效保證檔案記憶的完整性，在應(yīng)對(duì)上述問題時(shí)能夠做到有理有據(jù)有節(jié)，而且對(duì)于社會(huì)公眾自身而言，檔案記憶的建構(gòu)也提升了其自身分辨是非的能力，從而保證自己不被惡意言論誤導(dǎo)。

當(dāng)前，社會(huì)發(fā)展以及社會(huì)群體的多樣性都使我們面對(duì)的社會(huì)矛盾愈發(fā)復(fù)雜。自媒體的發(fā)展為社會(huì)公眾提供了表達(dá)思想的途徑。這在為我們營(yíng)造活躍的文化氛圍的同時(shí)，也催生了因單一個(gè)體的意識(shí)形態(tài)偏移而誤導(dǎo)社會(huì)公眾的風(fēng)險(xiǎn)。在這樣一個(gè)多元化社會(huì)中，引導(dǎo)社會(huì)公眾塑造正確的價(jià)值觀、做好意識(shí)形態(tài)塑造工作比先前的任何一個(gè)歷史時(shí)期都更為重要。社會(huì)發(fā)展是波浪式前進(jìn)的，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在崛起的過程中必然會(huì)遭遇困難與坎坷。正視這段歷史，將更多特殊群體納入社會(huì)檔案記憶建構(gòu)，有利于獲得對(duì)于歷史的解釋權(quán)，占領(lǐng)輿論的主陣地，更好地引導(dǎo)社會(huì)公眾樹立正確的價(jià)值觀。

4社會(huì)融入理論應(yīng)用于檔案記憶建構(gòu)的路徑

4.1檔案機(jī)構(gòu)對(duì)社會(huì)融入主體的識(shí)別

在對(duì)社會(huì)融入主體的識(shí)別工作中，對(duì)社會(huì)特殊群體的識(shí)別是社會(huì)融入理論應(yīng)用于檔案記憶建構(gòu)的主要環(huán)節(jié)之一，這是由社會(huì)融入理論的產(chǎn)生原因以及當(dāng)前檔案記憶建構(gòu)工作的特點(diǎn)所決定的。如上文所言，檔案記憶的建構(gòu)對(duì)社會(huì)主流群體及其檔案材料具有趨向性，與社會(huì)主流群體有關(guān)的大量檔案在檔案記憶建構(gòu)中始終處于優(yōu)勢(shì)地位，這些檔案材料易于被發(fā)掘并納入檔案記憶中來。而對(duì)于社會(huì)特殊人群而言，因存在數(shù)量、社會(huì)參與度等方面的因素，相關(guān)的人以及檔案材料在檔案記憶建構(gòu)過程中往往容易被忽略。因此，能夠?qū)Ρ蝗谌胫黧w進(jìn)行有效識(shí)別，在充分囊括主流群體有關(guān)檔案的同時(shí)兼顧非主流群體檔案的收集，是社會(huì)融入理論能成功應(yīng)用于檔案記憶建構(gòu)工作的重要基礎(chǔ)。

識(shí)別社會(huì)特殊人群是一項(xiàng)復(fù)雜且系統(tǒng)的工程，筆者認(rèn)為這項(xiàng)工作的關(guān)鍵在于信息共享。單純依靠檔案機(jī)構(gòu)對(duì)社會(huì)上的海量信息進(jìn)行分析，很難達(dá)到預(yù)期效果，所以同其他社會(huì)組織展開合作顯得尤為重要。近年來，電子檔案的合法性已獲得官方認(rèn)可[9]，在未來社會(huì)活動(dòng)中，電子檔案的數(shù)量將相較于以傳統(tǒng)媒介為載體的檔案數(shù)量大幅度增加，我國(guó)信息資源共享平臺(tái)的覆蓋范圍也必將進(jìn)一步擴(kuò)大。在全社會(huì)范圍內(nèi)合理共享各社會(huì)組織的信息資源以及開發(fā)成果，能夠更加有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)于特殊群體的識(shí)別，從而引導(dǎo)以社會(huì)融入理論為指導(dǎo)的各項(xiàng)政策向相關(guān)人員傾斜，挖掘社會(huì)特殊群體需求。

4.2建立檔案機(jī)構(gòu)與社會(huì)人群信任與合作的關(guān)系

在完成對(duì)社會(huì)主體的識(shí)別后，檔案機(jī)構(gòu)取得其信任，并建立合作關(guān)系是社會(huì)融入理論成功應(yīng)用于檔案記憶建構(gòu)實(shí)踐的又一關(guān)鍵，尤其是與非主流群體的合作。在我國(guó)，社會(huì)特殊人群的產(chǎn)生多是由于社會(huì)成員自身的經(jīng)濟(jì)水平、生活狀況等因素導(dǎo)致主動(dòng)脫離社會(huì)，如“農(nóng)民工”群體、“城市蟻?zhàn)濉比后w等，即前文所提到的“被動(dòng)排斥”。這些特殊群體在與社會(huì)脫離的過程中往往伴隨自卑、安全感缺失等負(fù)面心理，因而不愿同社會(huì)組織展開合作。為消除隔閡，以社會(huì)融入理論為指導(dǎo)的各項(xiàng)政策的推行以及與其相關(guān)的檔案記憶建構(gòu)工作必須以國(guó)家為主導(dǎo)，并通過權(quán)威機(jī)構(gòu)進(jìn)行擔(dān)保。[10]要以國(guó)家和社會(huì)權(quán)威機(jī)構(gòu)的公信力為依托，對(duì)社會(huì)公眾作出承諾，保護(hù)相關(guān)人員的個(gè)人隱私。社會(huì)記憶建構(gòu)的對(duì)象是社會(huì)群體，而非某個(gè)特定的社會(huì)成員，這對(duì)于社會(huì)特殊人群亦然。我們?cè)谘?qǐng)社會(huì)特殊人群參與建構(gòu)檔案記憶時(shí)有義務(wù)保障其隱私權(quán)，因而在具體工作中應(yīng)將有關(guān)情況第一時(shí)間向參與主體傳達(dá)，使其消除顧慮，更好地參與到工作中來。此外，對(duì)于某個(gè)特定的社會(huì)群體，我們可以與其成員以適當(dāng)?shù)姆绞綄で箝L(zhǎng)效合作。當(dāng)某個(gè)特殊群體中的成員身份發(fā)生轉(zhuǎn)變，以工作者的角色參與到檔案記憶建構(gòu)工作中時(shí)，在“共情效應(yīng)”的作用下，該成員將發(fā)揮巨大的橋梁和紐帶作用，從而帶動(dòng)該群體內(nèi)更多人參與到檔案記憶建構(gòu)中。在社會(huì)檔案記憶建構(gòu)中同樣存在著“馬太效應(yīng)”，越積極主動(dòng)參與到檔案記憶建構(gòu)中的社會(huì)群體在檔案記憶中越能獲得更優(yōu)勢(shì)地位，反之則處于劣勢(shì)，最終造成檔案記憶的缺失。因此，建立同社會(huì)特殊群體的信任與合作，讓更廣泛的社會(huì)群體積極參與到檔案記憶建構(gòu)的工作中，才能實(shí)現(xiàn)檔案記憶建構(gòu)的良性循環(huán)，最終實(shí)現(xiàn)擴(kuò)充檔案記憶主體的目標(biāo)。

4.3設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)針對(duì)性的檔案信息采集

檔案館、圖書館、博物館等機(jī)構(gòu)在社會(huì)記憶建構(gòu)中處于主導(dǎo)地位，而檔案記憶作為社會(huì)記憶的重要組成部分，這一領(lǐng)域的各項(xiàng)工作則主要由各級(jí)各類檔案館具體負(fù)責(zé)。我國(guó)的檔案工作長(zhǎng)期以來堅(jiān)持統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級(jí)管理的體制，這樣的工作體制決定了我國(guó)各地區(qū)的綜合檔案館在開展檔案記憶建構(gòu)工作時(shí)，負(fù)責(zé)對(duì)象范圍將涵蓋這一地區(qū)全部的社會(huì)成員。為保證檔案記憶具有代表性，能盡量滿足社會(huì)公眾的需求，檔案機(jī)構(gòu)在開展工作時(shí)必然會(huì)采用先宏觀后微觀、先大眾后小眾的工作路線，所以有關(guān)社會(huì)主流群體的檔案在檔案記憶建構(gòu)中將占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位。檔案記憶的建構(gòu)是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過程，在這個(gè)過程中相對(duì)于社會(huì)主流群體的平穩(wěn)發(fā)展，特殊群體則更具不穩(wěn)定性。某一個(gè)社會(huì)群體的存在往往與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有極大的關(guān)聯(lián)，隨著社會(huì)發(fā)展變遷，當(dāng)社會(huì)環(huán)境發(fā)生改變時(shí)，部分社會(huì)群體就有消失的可能。例如：我國(guó)重慶地方特色職業(yè)“棒棒軍”，這一群體鼎盛時(shí)期總?cè)藬?shù)超過40萬(wàn)人，如今隨著當(dāng)?shù)亟煌ㄊ聵I(yè)的發(fā)展以及國(guó)家“扶貧”政策的推進(jìn)，“棒棒軍”這一群體已幾近消失。諸如此類社會(huì)群體，在其消失之前若與之相關(guān)的檔案記憶建構(gòu)工作未能完成，那么之后重新對(duì)這段檔案記憶進(jìn)行追溯時(shí)則很難保證其檔案記憶的完整，甚至受其他社會(huì)群體記錄的影響，與之相關(guān)的檔案被其他類別檔案所掩蓋，最終導(dǎo)致這部分檔案記憶缺失。

綜上，我們?cè)陂_展檔案記憶建構(gòu)工作時(shí)，應(yīng)做到主流群體與特殊群體檔案的“并舉”。而單一職能部門很難保證有足夠精力去應(yīng)對(duì)如此繁重而復(fù)雜的工作任務(wù)，因此針對(duì)社會(huì)特殊群體的檔案記憶建構(gòu)工作應(yīng)設(shè)立單獨(dú)的機(jī)構(gòu)或部門進(jìn)行針對(duì)性開發(fā)，以此保證特殊群體檔案記憶建構(gòu)的資源不被主流群體所占用。[11]從另一個(gè)角度看，社會(huì)通過調(diào)整組織機(jī)構(gòu)設(shè)置的方式對(duì)社會(huì)特殊群體的檔案權(quán)利進(jìn)行保障，同樣也是給予特殊群體身份認(rèn)同的一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)舉措，對(duì)于其他領(lǐng)域社會(huì)融入理論的實(shí)踐也有一定的推動(dòng)作用。

4.4推動(dòng)記憶共享，穩(wěn)固融入成果

社會(huì)融入理論在檔案記憶建構(gòu)領(lǐng)域的實(shí)踐能使社會(huì)主體的檔案記憶在社會(huì)發(fā)展過程中得到有力保障，但相對(duì)于檔案而言，檔案記憶的存在更多依賴于人的主觀意識(shí)。檔案記憶只有真正嵌入社會(huì)公眾文化基因，由社會(huì)公眾自發(fā)地對(duì)其中有益的部分進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)，檔案記憶的價(jià)值才能得到有效實(shí)現(xiàn)，社會(huì)融入理論的應(yīng)用成果才能得到固化。因此，社會(huì)主體的檔案記憶并非只針對(duì)其所在的社會(huì)群體自身，其價(jià)值與文化內(nèi)涵是全社會(huì)共有的。

簡(jiǎn)言之，社會(huì)融入理論應(yīng)用于檔案記憶建構(gòu)的實(shí)踐目的不是將社會(huì)主體的檔案記憶進(jìn)行固化后束之高閣，而是要將其變成存在于社會(huì)公眾心里的“活的記憶”。所以在檔案記憶及其相關(guān)產(chǎn)品的推廣過程中，面向受眾不應(yīng)只局限于與該部分檔案記憶直接或者間接有關(guān)的社會(huì)成員，而是要做到全社會(huì)共享。讓更多社會(huì)公眾走近彼此、了解特殊人群，從而減少社會(huì)主流群體與特殊群體之間的隔閡，建立社會(huì)范圍內(nèi)的認(rèn)同，使記憶成果可以全方位融入社會(huì)，進(jìn)一步維護(hù)社會(huì)秩序，促進(jìn)和諧穩(wěn)定。

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