王萍 李玉靈

摘 要：開展傳統(tǒng)村落檔案利用是傳統(tǒng)村落檔案建構的終極目的。目前傳統(tǒng)村落檔案社會化利用的主要方式有檔案編研、村史編修、鄉(xiāng)村記憶展演。其面臨的困境主要是檔案編研主體和成果類型單一，影響面窄；村史編修覆蓋面和多樣性不足；鄉(xiāng)村記憶展演形式同質化、展演內容淺表化、展演場所空洞化問題突出。其突破路徑如下：開展大協(xié)同、大格局和全媒體開發(fā)的檔案編研新探索；以村史編修促鄉(xiāng)土文化復興，將其作為傳統(tǒng)村落檔案利用的主陣地；鄉(xiāng)村記憶展演形式力求生動，內容力求獨特，深度力求拓展，場所力避空洞。

關鍵詞：傳統(tǒng)村落；傳統(tǒng)村落檔案；檔案編研；村史編修；鄉(xiāng)村記憶展演

分類號：G273

The Dilemma and Breakthrough of Socialized Utilization of Traditional Village Cultural Resources

Wang Ping， Li Yuling

（School of Public Administration of Sichuan University， Chengdu， Sichuan， 610106）

Abstract： The utilization of traditional village cultural resources is the ultimate goal of its construction. At present， the main socialized utilization of traditional village cultural resources are following as below： cultural resources compilation， village history compilation， rural memory exhibition. The dilemma is that the main body of archival compilation and the type of achievements are single and the influence is narrow. The coverage and diversity of rural history compilation is inadequate； The problems of rural memory show， such as form homogeneity， content superficial， place hollowness are prominent. Its breakthrough path is as follows： exploring collaborative joint， large pattern and all-media exploitation of cultural resources compilation ；compiling the village history to promote rural culture resilience， to use it as the main field of traditional village cultural resources； Seeking for the vividness of the form of rural memory exhibition， the uniqueness of the content， the expansion of the depth， the enrichment of the place.

Keywords：Traditional Village；Traditional Village Cultural Resources；Compilation of Cultural Resources ；Compilation of Village History；Rural Memory Exhibition

建構傳統(tǒng)村落檔案是對傳統(tǒng)村落文化的系統(tǒng)化搶救和存儲，在這一過程中，立足于當下語境，對檔案中蘊含的傳統(tǒng)村落文化信息進行提取、組織和再現(xiàn)顯得至關重要。傳統(tǒng)村落檔案中蘊藏著豐富的村落原生態(tài)文化和歷史價值，對構建獨特的鄉(xiāng)土記憶，增強村民集體認同，建構基于地域、族群等的共同體社群，活態(tài)化傳承農耕文明具有重要意義。檔案價值因解釋與想象而被激活，而如何將這種基于檔案的解釋和想象富有創(chuàng)意地傳達給公眾，促進傳統(tǒng)村落檔案社會化利用，是目前傳統(tǒng)村落檔案利用工作要解決的首要問題。所謂傳統(tǒng)村落檔案社會化利用，是指利用主體通過某種途徑查找、利用傳統(tǒng)村落檔案信息，滿足其利用需求，使得傳統(tǒng)村落檔案的價值得以實現(xiàn)的行為，其中，社會化強調了傳統(tǒng)村落檔案的價值在利用過程中逐漸與社會需求相融的過程。與其他類型檔案資源相較，傳統(tǒng)村落檔案存在目前可供開發(fā)利用的成熟資源體量不大等問題，其宗旨在于記錄、傳承和傳播村落文化，因而除在社會廣泛營造鄉(xiāng)愁氛圍外，面向的最大、最重要的利用主體應該是村民，故而目前傳統(tǒng)村落檔案除在行政系統(tǒng)內支撐傳統(tǒng)村落保護相關活動并為學術研究提供基礎材料外，主要的社會化利用方式仍是檔案編研、村史編修、鄉(xiāng)村記憶展演和開展鄉(xiāng)土教育，線上線下均可進行。相對而言，利用傳統(tǒng)村落檔案開展鄉(xiāng)土教育尚處于起步階段，其利用規(guī)模和影響力不及前三種方式。由于篇幅有限，文章主要對利用傳統(tǒng)村落檔案材料開展檔案編研、村史編修、鄉(xiāng)村記憶展演展開研討，致力于歸納當前利用工作中的困境，并提出相應的突破路徑，為傳統(tǒng)村落檔案社會化利用工作的開展提供借鑒，助力鄉(xiāng)村振興。

1傳統(tǒng)村落檔案社會化利用的主要方式

1.1檔案編研

檔案編研是當前包括傳統(tǒng)村落檔案在內的大多數檔案的主要開發(fā)利用方式之一。編研建立在對檔案材料深度分析和梳理基礎上，極大地保留了檔案的原始性和有機聯(lián)系。目前，傳統(tǒng)村落檔案編研主體以政府職能部門、學術精英、傳統(tǒng)村落文化愛好者為主要力量，編研成果以紙質出版物為主。較具代表性的編研成果有貴州省住房和城鄉(xiāng)建設廳編撰的《貴州傳統(tǒng)村落》（共兩冊）、馮驥才先生主編的《二十個古村落的家底：中國傳統(tǒng)村落檔案優(yōu)選》（文化藝術出版社2016年）以及《中國傳統(tǒng)村落圖典》（浙江大學出版社2018年）。除上述較為綜合的檔案編研成品外，匯聚單個村落自然景觀、歷史人文、民情民俗等的出版物數量較大，此處不再一一列舉?？傮w而言，這些關于傳統(tǒng)村落的出版物有的選取大量傳統(tǒng)村落歷史文書、實物檔案、村落地理、生產、人口、經濟等數據，翔實描述了村落風貌，更具檔案匯編色彩；有的則在運用檔案材料的基礎上，更多地增添體悟、抒情等感情成分，意向描繪較明顯，文學性、抒情性更為突出。

1.2村史編修

從嚴格意義上講，村史編修屬廣義的檔案編研活動，似不應與檔案編研并列闡述，但當下村史編修特別是西部民族地區(qū)部分文化自治式的村史編修活動與傳統(tǒng)意義上的檔案編研在檔案材料來源、體例、內容甚至話語風格等方面差異都比較大，故此處將其單列出來研究。

村史是記錄鄉(xiāng)村歷史的原味檔案。由于廣袤鄉(xiāng)村的基層性和長期的自治性質，長期以來，官方編史修志的正統(tǒng)文化活動幾乎從來不涉及莽莽田野。隨著城市化進程的不斷推進，村落實體日漸衰敗，農村千百年來形成的社會情感紐帶和生活文化傳統(tǒng)正面臨斷裂的可能，因此當前不少村莊十分重視關于村史與個人生活史的記述，體現(xiàn)出自下而上的文化自覺精神。在文化昌明且經濟實力雄厚的長三角、珠三角地區(qū)，村史編寫蔚然成風。如浙江寧波的村史編修已成熱潮，先后出版過《史家碼村史》《江六村史》《中國進士第一村：走馬塘》《藕池村史》等史志書籍。上述地區(qū)鄉(xiāng)村經濟穩(wěn)步發(fā)展，村落面貌欣欣向榮，無衰敗消逝之風險，也無搶救之需要且村民愛鄉(xiāng)守土之情結濃厚，似乎通過修村史來凝聚人心、強化認同的訴求還不是特別強烈。反觀西部地區(qū)，經濟落后，空村現(xiàn)象嚴重，不少村落處于瀕臨消失的邊緣，村落歷史亟須被保存記錄。如位于四川丹巴的古村落莫斯卡，村里人喜歡用石頭建房屋，人人會跳藏戲，會唱《格薩爾王傳》，村落中央的金龍寺內存兩百多年歷史的格薩爾王石刻，具有極高的歷史文化價值和科研價值，但由于瀕臨消亡，莫斯卡村落的文化歷史急需被記錄。為一個村落留史存照的文化實踐雖然在個別西部地區(qū)尤其在西部民族地區(qū)有所探索，但總體數量極少，影響力也極為有限。

1.3鄉(xiāng)村記憶展演

如果說鄉(xiāng)村記憶中的“記”靠檔案來記錄和承載，那么“憶”則要通過與檔案的親密接觸來觸發(fā)。鄉(xiāng)村記憶展演是目前檔案對受眾在場進行鄉(xiāng)村記憶敘述和傳遞的直接方式，它不僅將積淀于檔案中的文化傳統(tǒng)、地方性知識、經驗等記憶內容不斷激活與提取，推開歷史的厚重之門，再現(xiàn)一方熱土的前世今生，而且使受眾沉浸體驗于展演場所，領略農耕文明的艱辛與偉大、民族風情的爛漫與奇異、鄉(xiāng)土文化的質樸與充盈。目前傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村記憶展演主要有以下兩種形式：

一是脫離村域環(huán)境，將村落檔案文化元素提取出來，以專題展的形式在某個特別開辟的固定空間展出。如圖書館、博物館、檔案館舉辦的傳統(tǒng)村落展、文化活動現(xiàn)場的傳統(tǒng)村落圖片或民俗風情展等都屬于該類形式。與網絡瀏覽、欣賞相比，此類布展形式的優(yōu)勢在于借助文化場所的氛圍，將傳統(tǒng)村落文化元素分類、分時段系統(tǒng)呈現(xiàn)，部分實現(xiàn)情景交融。如《湘西大遺址、傳統(tǒng)村落圖片專題展》通過對湘西大遺址、湘西古村落兩大專題圖片的集中展示，將湘西的土鄉(xiāng)苗寨呈現(xiàn)在參觀者眼前，使其在厚重濃郁的民族文化氛圍中體驗湘西的歷史文化和民族風情。

二是在當地展演。這類展演方式目前主要以各類“鄉(xiāng)村記憶館”“村史館”“鄉(xiāng)風館”等形式開展。這類展演方式除深度展現(xiàn)村落農耕文化歷史厚度、民俗風情，為村落旅游增添文化吸引力外，最大的優(yōu)勢是對村民文化自覺自珍意識的喚醒。鄉(xiāng)村記憶館中展出的物件都真實地來自生活，如農耕工具是自己長輩使用過的，族譜、家譜記錄的是自己族系的生命樹，照片里的人物和場景記錄的就是自己最真實存在過的生活狀態(tài)，這種代入、體驗的真實感只有通過當地展演才可能獲得。如山東飲馬村“鄉(xiāng)村記憶館”，館內陳列著村里的一些書籍實物，以及村民們無償捐贈的傳統(tǒng)農耕農具、老式生活用品，生動還原了昔日的質樸村風，參觀者能夠身臨其境地感受到村落的民俗文化和社會生活。

2傳統(tǒng)村落檔案社會化利用的問題

總體而言，由于對傳統(tǒng)村落開展整體性保護時間不長，形成的系統(tǒng)性傳統(tǒng)村落檔案資源數量遠談不上豐厚。因而雖社會各方積極開展了文化推廣、資源利用等工作，但客觀來看，其仍處于探索階段，需要總結分析并亟須解決的問題為數不少。

2.1檔案編研主體和成果類型單一，影響面窄

在實踐中，通過檔案編研活動激發(fā)檔案信息的潛在價值、拓寬信息的受益面已累積了豐富的實踐基礎，亦形成了相對成熟的工作套路，但檔案編研成果曲高和寡，社會化、市場化不足的問題長期存在。傳統(tǒng)村落檔案編研似乎也未能找到解決之道，因而陷入同樣的困境。目前傳統(tǒng)村落檔案編研主體較為單一，仍主要是各保護主體在檔案普查和匯聚基礎上，對各自檔案進行二次開發(fā)；編研方式仍以手工編研為主，編研成果形式以傳統(tǒng)渠道出版的紙質出版物為主，這類出版物通常圖文并茂、用紙講究，但最大的問題是售價高昂，因此影響了銷量和覆蓋范圍，除圖書館、研究所等文化事業(yè)單位購買收藏以及少量傳統(tǒng)村落文化愛好者購買欣賞外，普通民眾很難閱及，只能在小范圍內傳播。如《20個古村落的家底（中國傳統(tǒng)村落檔案優(yōu)選）》一書是以20個具有代表性的村落檔案為基礎匯編形成的，遺存豐厚、調查翔實，但498元/本的定價讓大眾望而卻步，該編研成果的傳播范圍由此受限。

2.2村史編修覆蓋面和多樣性不足

“村落的文化傳統(tǒng)和歷史記憶是村落的靈魂及持續(xù)發(fā)展的精神動力。保護傳統(tǒng)村落必須修復散落的文化傳統(tǒng)和歷史記憶，而這部分可從梳理、書寫村史入手， 由此引發(fā)村民關注村落的歷史人物、歷史事件、文化傳統(tǒng)、日常生活和歷史變遷，形成對于一個共同體的文化身份感”。[1]從記錄村落史脈、文脈、人脈的重要性考慮，從激發(fā)村民對村落的責任與關切，對鄉(xiāng)土文化自珍自愛的緊迫性考慮，當下業(yè)已開展的村史編修特別是西部民族地區(qū)的村史編修工作，無論是政策面向的驅動力、村史編修對象的覆蓋面、影響力、參與主體的多元化程度、參與積極性，還是編修活動的創(chuàng)造力、創(chuàng)新性均存在著相當大的問題。如四川的《鳳凰廟村志》《拱市村志》《飛馬村志》《幾安村志》等編修主體皆為檔案史志部門，少有村民和其他主體參與，志書體例較為規(guī)范傳統(tǒng)，內容包括概述、大事記、人物等部分，缺乏個性。

2.3鄉(xiāng)村記憶展演形式同質化、內容淺表化、場所空洞化

一是展演形式同質化。大多數鄉(xiāng)村記憶館、村史館等展演場所的布展手段相對單一。一般來說，陳列物有以下幾種：家（族）譜、地圖、風景照片、農具、舊生活物件、民俗用具、手工藝品等，對展品的選擇和布展方式有從大流之嫌，未深入挖掘本村獨有的最具本土特色的代表性外化符號，如本村選址的風水、村名的來歷、代表性人物等，陷入同一種模式、同一種框架，淪為生產流水線上的精神產品，失卻了傳統(tǒng)村落檔案開發(fā)的主旨與本意。比如，阿壩州黑水縣色爾古鎮(zhèn)五里村村史館展品主要是圖片、老一輩人使用過的生活用品、農具等，甘孜州理塘縣甲洼鎮(zhèn)卡娘村村史館展品也是圖片、活動照片及一些老物件，兩個村史館的展出板塊都是按照歷史發(fā)展脈絡漸次展開，但大部分內容是國家重大歷史事件的摘抄，只有村情介紹、基礎設施建設成就等與本村關系密切；且玻璃柜中的實物展品同質化嚴重，幾乎如出一轍，缺少文字介紹，除了本土村民，其他參觀者很難通過展品去切實感受村莊的民俗文化。

二是展演內容淺表化。課題組在四川省閬中市老觀村、貴州省黔東南州黎平縣黃崗寨、地捫寨（以上三地均入選中國傳統(tǒng)村落名錄）等地調研時，通過實地走訪觀察當地的村落文化展示室，發(fā)現(xiàn)其為展而展，形式化強烈、內容淺表現(xiàn)象比較普遍。在此特舉一例：老觀村的傳統(tǒng)村落展室展墻上懸有一幅該村商業(yè)老街的照片，雖然取景角度、拍攝技巧、照片精度都沒什么問題，但如果沒有當地村長陪伴課題組調研時的現(xiàn)場解說，觀者只能看到一字排開的商鋪和被行人腳底踩得溜青的石板路，這與不少中國古鎮(zhèn)古村老街的街道高度相似，無任何出彩之處。后經村長提示，才能注意到商鋪門前無一例外地預留了尺幅相當寬大的門檐和門前走道，為此商家門面集體往里縮進數尺，好處是寬大的戶戶相連的門檐在雨天會形成一道天然的遮雨篷，方便路人、游商和挑夫過往，這一犧牲商業(yè)空間為營造寬松舒適行走環(huán)境的做法體現(xiàn)的是浸入古村道德體系中的仁、德思想。加之老觀村古來就是水陸運輸之樞紐，商賈云集，商業(yè)繁茂，這類儒商精神、以道取財的經商理念在該村其他古建筑和文化事項中還有生動的體現(xiàn)，實在是提煉村落文化特質、凝練特色的極好題材。由此可見，如果僅拍攝、展示建筑空間照片而不深入觀察和記錄蘊藏在建筑中的內涵和精神，不從文化層面補充講述建筑背后的故事，僅從建筑樣式上展示，其文化傳承和弘揚價值就會大打折扣。

三是展演場所空洞化。目前利用傳統(tǒng)村落檔案材料布置展陳的記憶場所遍地開花，其中既有地域特色、民族特色、鄉(xiāng)土特色鮮明的成功范例，亦不乏在行政命令驅動下，在爭先評優(yōu)的刺激下，未經科學論證和長期規(guī)劃即大干快上的“應景式”鄉(xiāng)村記憶項目，這類項目有的因展館場地位置規(guī)劃不當而人氣不旺，除了周期性的游客到訪參觀，村民很少涉足，難以實現(xiàn)浸潤教化功能。據中國傳統(tǒng)村落保護調查報告（2016年）披露：梅江村致力于開辦各類非物質文化遺產的檔案室、博物館，搜羅當地的非物質文化遺產甚至包括日常生活用品、生產農具、社火民俗用具、古紗燈等用于布展。由于博物館是封閉的且館址沒有直達班車，遠離村民生活場景，前來觀展的人基本沒有。此外，大多數場所展陳手段單一，以靜態(tài)陳列為主，顯得尤為空寂，加之展品文化底蘊不足或未經充分挖掘且缺乏資金、布展專業(yè)團隊以及運行機制的科學設計，在短暫的喧囂后便長期歸于沉寂。

3傳統(tǒng)村落檔案社會化利用的突破路徑

3.1開展大協(xié)同、大格局和全媒體開發(fā)的檔案編研新探索

檔案編研是傳統(tǒng)的檔案資源開發(fā)利用方式，有成熟的流程、模式和推廣套路，理應歷久彌新，在長期堅持的基礎上積極拓新。當下傳統(tǒng)村落檔案編研成果的形成主體較為單一，以政府部門或知識精英、個體為主，今后在各保護單位有充分的協(xié)作意識和完備的協(xié)作機制基礎上，完全可走聯(lián)合編研之路。如依托政府部門較為充裕的資金、資源和政策優(yōu)勢，借助知識精英對傳統(tǒng)村落檔案的深度解讀和闡釋，依靠檔案部門豐富的檔案編研選題經驗和編撰技巧，借助新聞媒體強大的宣傳推廣能力以及網絡媒體的傳播優(yōu)勢，共同對各保護主體共建共享的內容全面豐富、類型齊備多樣的傳統(tǒng)村落檔案內容加以挖掘，使產出的編研成果在資料的全面性和關聯(lián)性、敘述的專業(yè)性和詮釋的深度性上都將有長足進步。

如果把單個傳統(tǒng)村落視為一個立檔單位，則該全宗所蘊含的豐富檔案無論從體量、廣度、深度還是開發(fā)的可能性而言當之無愧地可稱之為“大IP”（ Intellectual Property知識財產的簡稱），如果再把眼光放遠放長，則一個省域范圍內的傳統(tǒng)村落檔案集合甚至大地區(qū)范圍內的傳統(tǒng)村落檔案集合則可構成省域大IP和地區(qū)大IP。圍繞如此之大的IP進行檔案開發(fā)，如果僅限于出版行業(yè)且只編輯出版一部或幾部編研成品，則不免有暴殄天物之憾。以省域范圍內的傳統(tǒng)村落為例，當前通常作法是選擇部分有價值有特色的傳統(tǒng)村落出版單行本，進行點描式的傳統(tǒng)村落文化宣傳推廣。如果圍繞區(qū)域大IP便能夠會集有志于保護弘揚傳統(tǒng)村落文化的專家學者、規(guī)劃設計人員等，可以一村一書的方式出版?zhèn)鹘y(tǒng)村落全景錄的叢書，這樣做的好處一是可對省域范圍內的傳統(tǒng)村落文化進行全景式描繪，形成融史料性、可讀性、實用性為一體的集大成之作；二是來自不同領域的專家學者、規(guī)劃設計人員因具有不同的知識背景、專業(yè)視角，可多層次、全方位深度解讀傳統(tǒng)村落歷史、生態(tài)、人文、民俗等不同的文化面向，避免單一主體開展編研工作時誤入單圖面面俱到卻又點到為止式的“全面膚淺”誤區(qū)。

值得一提的是，圍繞此類IP的文化開發(fā)絕不應僅局限于出版領域，進行全媒體開發(fā)更是今后的努力方向。所謂全媒體開發(fā)，是指以IP為資源基礎，將檔案信息跨媒體運用于多領域，當下比較流行的是在文學、影視、游戲、動漫、文創(chuàng)、綜藝、旅游等領域圍繞同一IP開發(fā)不同的文化產品，通過發(fā)掘不同文化產品之間的關聯(lián)和共性，互相支持，優(yōu)勢互補，形成打通文化門類的全產業(yè)鏈的深度整合。如貴州省黔東南州肇興侗寨作為侗鄉(xiāng)代表，雖已頻頻出現(xiàn)于春節(jié)聯(lián)歡晚會分會場、CCTV海外頻道的紀錄片、舞臺劇場、畫冊等諸多場域，跨媒體的頻頻亮相為肇興侗寨積攢了超高的人氣，但總體而言，多以背景呈現(xiàn)和自然人文風光描述為主，少有對侗寨深層次精神產品的拓展性開發(fā)，各領域也基本上是各自為戰(zhàn)，互補共贏意識缺乏，沒有形成深度整合。如果能以“大編研”的大視角，以大胸襟來看待編研對象，今后對傳統(tǒng)村落檔案的全媒體開發(fā)重點在跨界合作和深度上做文章，便可發(fā)揮出全媒體的系統(tǒng)性優(yōu)勢。

3.2以村史編修促文化復興，將其作為傳統(tǒng)村落檔案利用的主陣地

鄉(xiāng)村文化復興不能簡單依靠外來文化的輸送或移植，根性文化復興才是文化復興最基本的抓手和推動力。要實現(xiàn)根性文化復興，必須培育村莊價值自生產能力。所謂村莊價值，指村莊這一生活和精神家園在村民生命體系中所占據的地位和分量。楊華在博士論文《隱藏的世界》中寫道：村莊價值可從“歷史感”和“當地感”兩個維度生產出來。歷史感指村落生活能夠為村民提供“生從何來，死向何處”的想象；當地感指村民之于村莊形成的主體意識。二者疊加起來，就將農民的個體生存狀態(tài)與村莊時空建立了聯(lián)系。[2]“歷史感”的獲得需要對村莊的前世今生了然于心，方知“生從何來”；當地感的獲得則需要作為個體的村民在村莊的時空坐標中找到自己的位置，找到個體生命與村莊這一生命共同體的關聯(lián)，方能在精神有所寄托、靈魂有所歸依的滿足中，明白“死向何處”從而坦然地活在當下。從這個意義上講，村史集歷史感、當地感于一身，編纂村史是目前應大力倡導和支持的鄉(xiāng)村文化復興活動。

利用村落檔案材料編修村史的文化實踐可考慮采用以下幾種模式：

（1）傳統(tǒng)模式。由檔案史志部門為村落收集或記錄檔案材料，為其編史修志并出版。該模式下編修的村史優(yōu)點是體例規(guī)范、系統(tǒng)性強。缺點則主要表現(xiàn)為與上一層級的鄉(xiāng)志、鎮(zhèn)志甚至縣志高度相似，四平八穩(wěn)地綜述村落自然、地理、氣候、農業(yè)、經濟等要素，自上而下寫史，“煙火氣”不濃，缺乏特色和個性。

（2）復合模式。由村民利用當地圖書館、檔案館等文化機構館藏的村落檔案材料，結合在村落尋訪、記錄的口述或文字、圖片等資料，有限接受史志部門的業(yè)務指導，編纂而成。該模式下編修的村史優(yōu)點一是檔案支撐材料比較豐滿，既有官方話語系統(tǒng)中的文獻，亦有采集到的來自田間地頭的民間材料；二是編修人一般都是村寨里的鄉(xiāng)賢、寨老、文化人等“意見領袖”，作為本地人，他們既熟悉鄉(xiāng)俗民情，又能接受相對正統(tǒng)的編修技術教育和培訓，故而編修而成的村史既接地氣又大致符合傳統(tǒng)村史村志體例和格式要求。缺點是編修人與部分村民的文化意愿和訴求仍有差異，突出表現(xiàn)在對村史里哪些人物、哪些事情作為村里的大事應被記錄，哪些是無足輕重或有傷大雅的小事不予記錄等，在內容的取舍上，村寨里的“知識分子”與草根階層并不能完全達成一致。

（3）文化自治模式。完全由村民按照自我意志記錄或挑選、編排、匯聚形成?！稄慕瓩n案》《阿爾檔案》以及寨頭村楊光全寨老組織村內寨老及小學老師編寫的《寨頭村志》等，都是這一類模式下的村史成品。該模式下編修的村史最大的優(yōu)點在于實現(xiàn)了村民文化表達的權利。如果說之前的鄉(xiāng)村文化復興運動賦予了村民一些文化安全感、信任感、認同感的話，文化表達權利的賦予則是更高級別的賦權，因為它保證了村民可通過自我書寫，自主確認歷史的真實面貌并以自己的話語方式將之記錄并原汁原味地進行代際傳遞，這是其他村史編修模式達不到的效果。缺點是畢竟村史，不管內容如何鮮活，如何覆蓋生活世界，從歸屬上看仍是一類文本，如果只熟悉村內情況而欠缺歷史意識和比較意識，文本對村落生活的映射將長期停留在表象層面，無法將物質的、觀念的、生活世界、精神世界的東西加以全面統(tǒng)攝。

以上三種村史編纂模式各有優(yōu)劣，需根據傳統(tǒng)村落實際情況斟酌選用。從中國臺灣地區(qū)、日本等國家鄉(xiāng)土文化實踐的情況來看，文化自治的修史模式獲得了較為普遍的認同。如臺灣地區(qū)1998年推出的“大家來寫村史”計劃，強調人人參與，由社區(qū)人自己動手書寫自己的歷史。通過人人寫史運動，“最底層的居民取得了詮釋自身經驗和建構共同記憶的權力和機會；尊嚴得以恢復，草根文化創(chuàng)造力得以開啟，有助于豐富社會的多元文化。透過民眾參與建立村史的過程，居民有機會去審視彼此的關系，珍惜共同生活、成長的經驗，從而產生或增進相互間的認同，并對社區(qū)有更多的義務感。對村史的發(fā)掘和珍視，也激發(fā)了居民對地方的自信，產生了地方的榮譽感”。[3]當然，這一模式的缺點也須盡力克服。如果將第二種與第三種模式相結合，以村民為修史的絕對主力，當地文化機構和史志部門提供應村民需求的材料支撐和編寫輔導，村史的材料將更豐滿，體系感更強。

需要強調的是，人人寫史不是要求人人寫作。特別是在不少民族地區(qū)傳統(tǒng)村寨，有成熟寫作技能的中老年人并不多見，而正是這批人，特別是老人掌握了村寨最多的歷史故事和秘密，因此，村史中口述史的分量要加大，可采取村寨老人口述、執(zhí)筆人記錄的方式，將口述歷史轉化成文字記錄在案，同時在村史的附錄部分可補充口述部分的錄音、錄像資料。另外，自下而上的村史編纂在遵循基本編纂要求的同時，要尊重村民修史的底層視角和草根情結，在入史材料范圍劃定上更加開放：在材料類型上，除文字材料外，照片、圖片、音像等承載有村史信息的要應收盡收；在材料內容上，要強調人人入史，每家每戶村民生老病死、遷移、外出工作、上學、參軍等基本情況均應在村史中有所記錄，以保持村寨的形散神聚；在編纂體例上，應更強調靈活多元，以村民喜聞樂見、接地氣的方式凝聚村史記憶。如山西省臨猗縣耽子鎮(zhèn)后土營村的村史由村民王世平、張清洋合編，采用七言韻句，由甲乙雙人表述，以民間演唱形式快板編演，以時間順序分別記載了該村的地理沿革、政治演變、經濟發(fā)展、人物志、大事記、軼聞傳說等，通俗易懂、瑯瑯上口，在當地的傳播效果極佳。另外，以故事體、演義體等體例編纂村史的嘗試也時常見諸報端。以上探索都可為編修村史提供有益的借鑒。

3.3鄉(xiāng)村記憶展演力求突破

（1）展演形式力求生動。鄉(xiāng)村記憶展演的成功與否不僅取決于展演內容是否獨特而豐富，而且取決于展演形式是否新穎生動。從某種程度上講，如果說“太陽底下無新事”，那么尋求“新瓶裝舊酒”亦是策展人員必備的基本功。村史館、鄉(xiāng)村記憶館等展演場所很難具備大都市博物館布展時所運用的3D動畫、虛擬現(xiàn)實等高大上的技術條件，但也可以因地制宜地創(chuàng)造性開展工作，如有的鎮(zhèn)村在策劃展陳時將沉睡的民間文化記憶以鄉(xiāng)土歌曲的形式向社會推廣；有的與當地農民畫創(chuàng)作中心合作[4]，將村域環(huán)境用活色生香的手繪地圖生動呈現(xiàn)；有的直接將檔案材料融入村域環(huán)境和村民生活，把整個村寨變成生態(tài)檔案館。上述展陳方式雖然沒有聲光電營造的光怪陸離效果，但充滿泥土氣息、溫暖質樸的氣質有打動人心的力量。除此之外，可以從傳統(tǒng)村落檔案材料中深入挖掘鄉(xiāng)村記憶，將其中具有較大歷史文化和現(xiàn)實價值的重點記憶點（如歷史文化名人、村落標志性建筑、特色技藝等）加以處理和重組，建構主題性記憶地圖，“記憶地圖能夠將記憶資源結構化、體系化，建立歷史記憶關聯(lián)，并通過可視化方式展現(xiàn)，展演形式新穎直觀，便于人們理解、認知和記憶”。[5]

（2）展演內容力求獨特。雖然總體而言，處于同一民族聚居地、同一地理區(qū)域的傳統(tǒng)村落之間相似性大于相異性，但村落個體多少總會有區(qū)別于其他村落的獨特文化要素，這需要在傳統(tǒng)村落檔案材料中精心挑選并予以呈現(xiàn)。如對村落而言，村落的名稱及由來背后有哪些故事？為什么先祖選址于此而不另覓他處繁衍生息？村落里出過哪些名人或獨特的個體？有的村落雖可能缺乏世出的名門望族、勞動模范或文人墨客，但這并不意味著村落里缺乏可以敘述的精彩故事，村民的個人生活史、村落的家譜、族譜、村規(guī)民約等一定是本村落獨有的文化元素，圍繞著這些文化元素所講述的村落故事不僅精彩而且獨特，而且從對物的展示轉變?yōu)閷θ说恼故灸茉谝欢ǔ潭壬媳苊馇宦伞r且我國有不少傳統(tǒng)村落特別是少數民族傳統(tǒng)村落在檔案的獨特性上表現(xiàn)非常突出，如云南省東蓮花村漢回合璧的建筑式樣、貴州岜沙“最后一個火槍部落”人樹合一的樹葬習俗等，只要深度挖掘，展演亮點的打造就有很大希望。

（3）展演深度力求拓展。學者丁華東指出，“每個傳統(tǒng)村落都是‘宏闊與深邃的記憶場”。[6]雖然鄉(xiāng)村記憶展演場所由于場地限制在物理空間上無法彰顯村落宏闊感與深邃感，但在布展策劃時既可通過對家譜、掛圖、文書、農具、民俗用品等實物檔案的巧妙陳列來相互映襯和關聯(lián)，營造故事敘述的縱深感；亦可通過解讀、詮釋檔案展品背后的典故、意蘊、風俗習慣等來展現(xiàn)農耕文化和歷史的鮮活、有趣和細節(jié)美，揭示村民日常生活場景和民間工藝創(chuàng)作中深蘊的民間信仰和審美偏好。如在鄉(xiāng)村記憶場所中展出的大多數農耕用具使用的場景確已逝去，其生產性功能亦已喪失，這些本應以隨意自然的姿態(tài)出現(xiàn)于田間地頭、與泥土融于一體的農具被整齊擺放在潔白發(fā)亮的瓷磚地面上，被抽離了歷史語境的農具毫無生氣，很難使觀者產生共情。而借助于檔案材料的還原和能動性建構，可以編織出農耕工具所依托的歲月氛圍，虛擬再現(xiàn)“此在”場景。在大城市的記憶展館，或可以檔案記錄為藍本，調用 VR、AR等視聽技術予以實現(xiàn)，而在扎根鄉(xiāng)村的記憶場館，雖沒有上述技術加持，但或許一段意蘊深長的農耕故事、一曲悠遠高亢的勞動號子、一首活潑歡愉的鄉(xiāng)村民謠就可使觀者產生代入感，去感受當時農具如何盡其可能地去獲取土地的賜予，感受農具與耕者強烈而深沉的互動關系，激勵受眾了解農民的辛勤勞作過程。又如在山西省晉中市榆次區(qū)后溝村，民間習俗是新生兒10個月大時家人給做第一雙鞋，兩色拼成，男孩紅黑配色，繡老虎，女孩紅藍配色，繡花朵。出嫁姑娘的結婚鞋墊不用紅、綠，大多使用富貴的黃色，若姑娘嫁的是家中弟兄中的弟弟，則在婚鞋面上別一只老虎。[7]如果在展演現(xiàn)場只陳列小兒鞋、婚鞋和鞋墊，觀者只能對鞋的配色、紋樣和制作工藝產生浮光掠影的表面印象。實際上，這些看似艷俗的撞色、土氣的圖案所蘊含的質樸信俗與想象被完全遮蔽了。男孩紅黑配色、女孩紅藍配色是源自“紅配漆（黑），好配妻，紅配藍，好配男”的民間說法；婚鞋墊不用紅、綠是因有俗語“紅踩哥，綠踩弟”；在婚鞋面上別一只老虎則是要借老虎的威風，防止因為嫁的不是家中的老大而婚后在婆家被欺負。[8]這些樸素的充滿了對生活美好向往的民間信俗托身于服飾、歌舞、儀式等，千百年來一直彌漫在村民生活世界中，這些飄零的民間記憶和文化碎片不僅需要用檔案來記錄和固化，更需要在展演現(xiàn)場獲得被講述的權利、傳播的機會，故鄉(xiāng)村記憶展演應力求對傳統(tǒng)村落檔案進行立體呈現(xiàn)，揭示檔案生成的社會語境、深藏的文化意蘊、建構的符號意義，以充分發(fā)掘其價值。

（4）展演場所力避空洞。為使展演場所更活躍生動，更有煙火氣，可嘗試以下做法：第一，除平面靜態(tài)陳列外，豐富檔案類型和展陳手段，如增加記錄村落自然風貌、民俗風情、歌舞表演等影音資料的播放，口述史講述的錄音或錄像播出等都可以聲音和畫面填充展演場所的空間，增加生動感，使用戶產生代入感。第二，將檔案展演場所與其他場所功能疊加，產生集聚效應并提升與農村社群生活的關聯(lián)共享性。如目前有的村史館與當地農民畫創(chuàng)作中心被整合到一起，使創(chuàng)作中心被打造為非遺文化傳承與市場開發(fā)基地；有的將村史館與村民議事場所建設相結合，成為村民民主生活的一個重要場所；[9]有的將村史館與農村文化大禮堂打造工作相結合，通過闡發(fā)傳統(tǒng)村落檔案里蘊藏的文化淵源、精神實質和當代價值，充分體現(xiàn)村史館既保存歷史傳統(tǒng)又對接當下文化精神的大格局，這些嘗試和探索都可以充分借鑒。

*本文系2020年四川省社科規(guī)劃年度項目“四川藏羌彝走廊民族傳統(tǒng)村落文化資源數字化建設與傳播策略研究”（項目編號：SC20B053）階段性研究成果。

注釋和參考文獻

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[2]賀雪峰.新鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學出版社，2013：23.

[3]陳板.大家來寫村史：民眾參與式小區(qū)史操作手冊[M].臺北：唐山出版社，1998：16-20.

[4][9]呂永明.以“鄉(xiāng)村記憶檔案”項目建設推動村級檔案工作高質量發(fā)展[J].檔案與建設，2019（1）： 50-52.

[5]牛力，王燁楠.基于檔案的城市記憶資源建設全過程模型及應用研究[J].檔案學研究，2017（1）：24-30.

[6]丁華東.講好鄉(xiāng)村故事——論鄉(xiāng)村檔案記憶資源開發(fā)的定位與方向[J].檔案學通訊，2016（5）：53-58.

[7][8] 馮驥才.20個古村落的家底——中國傳統(tǒng)村落檔案優(yōu)選[M].北京：文化藝術出版社，2016：145.