摘 要： 談及對于曹禺劇作的研究，不得不提到田本相先生。田本相先生是曹禺研究的集大成者，他不僅具有自李何林老師承襲而來的一絲不茍、嚴(yán)肅治學(xué)的作風(fēng)，駱駝坦步、穩(wěn)扎穩(wěn)打的治學(xué)態(tài)度，貫穿其研究著作和研究道路的更是其獨(dú)特的治學(xué)方法。縱觀田本相先生關(guān)于曹禺研究的治學(xué)道路，其治學(xué)方法大致可概括為三個方面：一是強(qiáng)調(diào)“實(shí)學(xué)”，二是提倡比較研究法，三是重視綜合研究法。

關(guān)鍵詞：田本相 治學(xué)方法 “實(shí)學(xué)” 比較研究 綜合研究

田本相先生曾在《我的研究道路》一文中自謙：“我始終不敢面對‘治學(xué)二字，因此讓我談治學(xué)，我真是心中發(fā)怯?！盿然而，我們?nèi)阅軓钠渲螌W(xué)的文章、論著中窺見其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)和誠實(shí)的治學(xué)態(tài)度——“學(xué)術(shù)，是一個老老實(shí)實(shí)的東西，你對它老實(shí)，它就對你老實(shí)。”b田本相畢其一生專注于研究治學(xué)，不為雜事分心，不為時潮所惑，不愧于稱其為一代大師。

筆者通過對田本相先生的《曹禺劇作論》《曹禺傳》《苦悶的靈魂 曹禺訪談錄》（與劉一軍合編）及《曹禺年譜》（與張靖合編）等治學(xué)論著的細(xì)讀和其他論著的泛讀，以及對其治學(xué)文章的速讀、略讀，在對田本相先生的曹禺研究的治學(xué)道路進(jìn)行梳理、概括的基礎(chǔ)上，挖掘、總結(jié)田本相先生的治學(xué)方法三則，即“實(shí)學(xué)”、比較研究法、綜合研究法，這三則治學(xué)方法也自始至終地貫穿于田本相先生的文化思想和研究著作中?；谏鲜鰧μ锉鞠嘀螌W(xué)方法的爬梳、整理與閱讀，旨在探討其在中國現(xiàn)當(dāng)代戲劇研究史上的意義與地位。

一、曹禺研究的治學(xué)概說

田本相先生踏入曹禺研究純屬偶然，是個“歷史的誤會”。他曾在《我的研究道路》（載《東方論壇》2006年第3期）一文如是梳理、概述其研究歷程：

最初的魯迅研究，給我打下治學(xué)的基礎(chǔ)。一個偶然的機(jī)遇，使我轉(zhuǎn)向中國話劇史的研究……從曹禺的研究開始，以及對郭沫若和田漢的個案研究，而走進(jìn)中國現(xiàn)代比較戲劇史的研究，由此不斷擴(kuò)展到中國現(xiàn)代戲劇理論批評史、二十世紀(jì)戲劇論辯史，以及新時期戲劇的研究……逐漸延展到對臺灣、香港和澳門戲劇史的研究。c

1961年至1964年，田本相跟隨李何林老師，從事魯迅研究。在此期間，田本相逐漸形成了自己的寫作風(fēng)格——他更傾向于用鑒賞性文字（而非批判文字）進(jìn)行學(xué)術(shù)寫作；李何林先生的治學(xué)之道也深深地影響著他，為其之后的治學(xué)打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。他曾回憶道：“從先生那里得到的不僅是學(xué)術(shù)，是治學(xué)的態(tài)度和方法，而往往更深刻體會到是先生‘偉大的人格力量，是‘魯迅的精神?！?d

1978年，田本相正著手準(zhǔn)備寫一本關(guān)于《阿Q正傳》的專著，《南開大學(xué)學(xué)報》的羅宗強(qiáng)恰在這時來信，邀他為《曹禺選集》寫篇論文，“出于對老同學(xué)的尊重，我答應(yīng)試一試” e。也正是這一偶然的事件促成了田研究方向的轉(zhuǎn)變。田的第一本曹禺研究論著《曹禺劇作論》（中國戲劇出版社出版1981年版）問世后，有學(xué)者稱該著是“國內(nèi)全面、系統(tǒng)研究曹禺劇作的第一部專著” 。該論著不是以割裂的、零散的方式看待曹禺劇作，而是將其視為一個有機(jī)的藝術(shù)整體，并以發(fā)展的觀點(diǎn)對曹劇發(fā)展過程中的演變和其思想藝術(shù)特色進(jìn)行探討。此后，《曹禺年譜》（與張靖合編，南開大學(xué)出版社1985年版）、《曹禺傳》 （北京十月文藝出版社1988年版）、 《曹禺研究資料（上）（下）》（與胡叔和合編，中國戲劇出版社1991年版）、《中外學(xué)者論曹禺》（與劉家鳴合編、南開大學(xué)出版社1992年版）、《曹禺評傳》（與劉一軍合著，重慶出版社1993年版）、《苦悶的靈魂曹禺訪談錄》 （與劉一軍合編，江蘇教育出版社2001年版）、《曹禺 偉大的人文主義戲劇家》（中國傳媒大學(xué)出版社2012年版）、《海外學(xué)者論曹禺》（與鄒紅等人合編，廣西師范大學(xué)出版社2014年版）和《曹禺年譜長編（上）（下）》（與阿鷹合編，上海交通大學(xué)出版社2017年版）等關(guān)于曹禺研究論著也相繼出版、發(fā)行。而這也正式開啟了田本相對于曹禺研究的治學(xué)之路。

二、做點(diǎn)“實(shí)學(xué)”：搜集史料，掌握史實(shí)

讀書治學(xué)作文最講求方法，但“方法是新是舊倒無關(guān)大局”g。田本相先生極為反對以論代史、史論結(jié)合的說法，他認(rèn)為，那都屬于似是而非之論。田本相所提倡的“實(shí)學(xué)”，其實(shí)就是老生常談的“舊”方法——“史學(xué)”。對于“實(shí)學(xué)”（或曰“史學(xué)”），田本相在《做點(diǎn)“實(shí)學(xué)”》一文中如是定義：

它不是玄學(xué)，也不是顯學(xué)，更不是空學(xué)和虛學(xué)……所謂 “實(shí)學(xué)”，課題是從實(shí)際中來的，又是針對實(shí)際的；治學(xué)的態(tài)度是務(wù)實(shí)的，反映了我的實(shí)際的思想狀況和實(shí)際的水平……h(huán)

田本相認(rèn)為，任何科學(xué)研究所共有的基本要義是占有本課題的所有資料，并且保證治學(xué)的文章具有堅實(shí)的史實(shí)史料作為支撐，做到言必有據(jù)。

田本相為了尋找曹禺在23歲寫出《雷雨》這一名劇的答案，往返于京、津、魯?shù)鹊貓D書館查找資料，翻閱南開中學(xué)的?？ā赌祥_雙周》《南開周刊》），并且有了創(chuàng)新的發(fā)現(xiàn)。據(jù)田回憶：

在這些刊物（指《南開雙周》《南開周刊》）上發(fā)現(xiàn)了他（曹禺）在中學(xué)時代寫的詩如 《南風(fēng)曲》 《不久長》等，以及一些雜感。特別是在北京圖書館找到他在《庸報》副刊《玄背》所發(fā)表的小說《今夜酒醒何處》……盡管還不深入，但是終于有所發(fā)現(xiàn)，了解了一向?yàn)槿怂雎缘牟茇畬懽鳌独子辍分皠?chuàng)作基礎(chǔ)。i

通過對于資料的搜尋，田本相發(fā)現(xiàn)：“曹禺”這一筆名，最早出現(xiàn)在1926年9月出版的《玄背》第6期的《今宵酒醒何處》這篇文章。“為什么叫曹禺呢？繁體字的萬，寫成‘萬，拆開便是‘艸和‘禺，由‘艸諧音成曹。曹禺的筆名就是這樣來的。” 通過對《今宵酒醒何處》的閱讀，田亦敏銳地發(fā)現(xiàn)，其中感傷浪漫主義的情調(diào)與郁達(dá)夫及創(chuàng)造社一些作家的小說頗有幾分相似。在搜集的過程中，田本相找到了郁達(dá)夫?qū)懡o玄背社的信（發(fā)表于《玄背》第16期），并在閱讀、比對的過程中證實(shí)了他此前的觀點(diǎn)。

“史料是學(xué)者的基本功，也是學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)性工作……一個問題爭論好久沒有結(jié)論，不如干脆不爭論，回到史料中去，把史料豐富了，自然就會有結(jié)論呈現(xiàn)出來”k。田本相倡導(dǎo)并強(qiáng)調(diào)史實(shí)史料的重要性，并且長期堅持著“實(shí)學(xué)”工作，誠如《玄背》的史料挖掘一例所示，他浸于獲得重大發(fā)現(xiàn)的喜悅的同時，也推動了曹禺研究前進(jìn)的征程。

在諸種治學(xué)方法中，田本相先生將“搜集史料，掌握史實(shí)”這一方法奉為第一守則。他十分重視對于一手資料的搜集，而不是對二道販子、三道販子的二手甚至三手資料的回收。田本相在回憶其準(zhǔn)備寫《曹禺傳》的經(jīng)歷時曾這樣感慨：“我要特別感謝曹禺先生，我得以一個個地去查找拜訪，到天津，上海，沿著曹禺的足跡，去探訪，去追索他的人生?！眑田本相不僅去京津滬等地圖書館搜集原始資料，從《曹禺傳》的腳注及《曹禺訪談錄》中亦可發(fā)現(xiàn)，他還通過訪談的形式與當(dāng)事人直面溝通進(jìn)行口述資料的搜集m。據(jù)學(xué)者楊景輝統(tǒng)計：

從1980年5月23日至1996年7月5日的16年間，對曹禺訪談達(dá)31次；從1980年至1988年，曹禺寫給本相的書信就有34封；而訪問曹禺的親朋好友及相關(guān)人員，共有30多人…… n

田本相也自言，《曹禺傳》是他“老老實(shí)實(shí)進(jìn)行調(diào)查研究的產(chǎn)兒”，《曹禺訪談錄》是他“在做一點(diǎn)實(shí)實(shí)在在的記錄工作”之佐證。

近來，學(xué)界正致力于“中國現(xiàn)代文學(xué)史料學(xué)”的建立，重視作家日記、書信，報刊，書話、檔案，回憶錄、口述史，版本的辨?zhèn)闻c輯佚等工作?？v觀田本相先生的“實(shí)學(xué)”之治學(xué)方法，將其治學(xué)之道作以參考和借鑒，對于“中國現(xiàn)代文學(xué)史料學(xué)”的建立是極富學(xué)科意義的。也正是田本相扎實(shí)的“實(shí)學(xué)”治學(xué)方法與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，以至于后人欲研究曹禺及其劇作時，曹禺會說：“你去找田本相吧，我的事情他都了解?！?/p>

三、比較研究：中外對比，尋找異同

在戲劇方面進(jìn)行比較研究，不只是一個研究方法的問題，更是一個研究對象的問題。之所以將比較研究劃歸為研究對象問題，是因戲劇這一研究對象本身的特殊身份使然。話劇，作為舶來品，不是中國本土所有的，而是從西方嫁接來的產(chǎn)物。比較研究法作為一種研究方法和寫作方法，在諸多學(xué)者的研究論著中都被使用過，但是能像田本相將這一方法貫穿于其著作始終，并運(yùn)用得恰到好處的，較為罕見。

田本相在對《曹禺劇作論》一書自述時，闡明了這一題目內(nèi)涵著的兩個針對性的目標(biāo)：其一是“對于歷來的在曹禺研究上的偏見，特別是‘左的觀點(diǎn)，以及‘左的思潮給曹禺研究帶來的負(fù)面影響”o做以清理；其二便是“對從另一側(cè)面否定、批評曹禺的見解”p做出回答。其中，來自“另一側(cè)面”的否定、批評指的是在西方出版的最早的一部有影響的曹禺劇作研究專著《曹禺論》（英文版，劉紹銘著）。劉紹銘認(rèn)為，曹禺大多劇作是對外國人劇作的“抄襲”，因此成就不高，甚至臆斷曹禺的劇作“除了個別劇作外，幾乎沒有什么可取之處。”q田本相對此論斷持批判與懷疑的態(tài)度。因此，他在精讀曹禺劇作的基礎(chǔ)上，又將西方的古希臘悲劇、易卜生戲劇、契訶夫和奧尼爾等人的劇作拿來認(rèn)真地研讀，通過中外戲劇的比較，審視劉紹銘的觀點(diǎn)的合法性。兼用“實(shí)學(xué)”方法與比較研究法的田本相在查閱資料的過程中發(fā)現(xiàn)了謝迪克對于《日出》的高度評價。謝迪克認(rèn)為：“《日出》可以同高爾斯華綏的社會劇并肩而立而毫無愧色?！?！ 8而這個被人擱置數(shù)年且不予重視的意見被田本相發(fā)現(xiàn)并拿來佐證自己的觀點(diǎn)。經(jīng)此比較，田本相有力地駁回了劉紹銘的論斷。謝氏的評價亦啟發(fā)了田本相將曹禺戲劇的價值與地位放到更為宏觀的近代中國和世界的戲劇史中予以審視。

需要說明的是，田本相對于劉紹銘觀點(diǎn)的反駁并不意味著否認(rèn)曹禺等中國劇作家創(chuàng)作的話劇藝術(shù)對于外國戲劇的借鑒。借鑒是有所擇取的，而不是全盤肯定的。田本相并不否認(rèn)《原野》對于奧尼爾的《瓊斯皇》在表現(xiàn)方法與表現(xiàn)技巧方面的倚重。他還通過比較研究法考證出《雷雨》中周沖和四鳳與奧尼爾《天邊外》中的兄弟在暢談未來一情節(jié)的相似之處。不僅是曹禺，連洪深本人都坦言其在創(chuàng)作《趙閻王》時對奧尼爾《瓊斯皇》一劇的借鑒。！ 9對于當(dāng)時學(xué)界認(rèn)為《原野》是一部敗筆之作的評價，田本相反駁道其“不但沒有看到作家積極的探索愿望，也沒有看到《原野》所包含的某些真實(shí)性的內(nèi)容”@ 0。 田本相從30年代文學(xué)思潮的廣泛背景著手，窺見20世紀(jì)30年代文學(xué)領(lǐng)域里農(nóng)村題材作品的興盛，而曹禺的《原野》中仇虎復(fù)仇的悲劇故事便是這一題材的大膽嘗試。通過比較研究法下與奧尼爾戲劇的比較，以及對中國30年代現(xiàn)代文學(xué)思潮的大背景的考量，田本相對《原野》的評價顯得更為中肯：“就《原野》的創(chuàng)作意圖來看，他本在積極探求農(nóng)民的悲劇命運(yùn)，在藝術(shù)上追求創(chuàng)新，但結(jié)果卻落進(jìn)了表現(xiàn)主義文藝思潮的圈子?！盄 1同時對該劇表現(xiàn)了的神秘象征色彩加以批駁。

比較研究法將對于個別劇作家及其劇作的影響研究，以及本國劇作家及其劇作的影響研究拓展為中外話劇研究，這一更為宏闊的研究視野，延伸至對重要?dú)v史現(xiàn)象的追索以及對重要的外國劇作家及外國某種戲劇類型形成的流派影響的探討，該治學(xué)方法也為田本相在之后的治學(xué)道路中逐漸由比較研究進(jìn)入綜合研究打下了基礎(chǔ)。

四、綜合研究：由點(diǎn)及面，由面到體

因?yàn)橐粋€“歷史的誤會”，田本相先生轉(zhuǎn)向了話劇研究，《曹禺劇作論》的出版繼而為他打開了曹禺研究的大門。但田本相并未止步于曹禺和郭沫若、田漢等人的個案研究，而是由點(diǎn)及面、由面到體，逐步向整個話劇藝術(shù)進(jìn)發(fā)，做更為全面且深入的綜合研究。

從個案研究到比較研究，再到更為宏觀的綜合研究，田本相先生治學(xué)之道在不斷地深化。他曾在《我的研究道路》一文中表示，希望能夠?qū)懗鲆徊俊吨袊拕∷囆g(shù)通史》。到其病逝前，他不僅出版了《中國話劇藝術(shù)通史》9卷本，還做完了《中國現(xiàn)代戲劇理論批評書系》 38卷和《民國時期話劇雜志匯編》100卷。之后，他又開始計劃進(jìn)一步研究中國話劇的導(dǎo)演史、表演史?！吨袊拕∷囆g(shù)通史》一書的編寫旨在進(jìn)一步提高、深化中國話劇史的研究。此時的田本相已不再拘泥于某個作家、某一時期的話劇研究，而是嘗試以“史”的眼光去縱觀中國近百年來的話劇歷史，深入系統(tǒng)地對百年話劇歷史作以梳理、總結(jié)與反思。在9卷本的《中國話劇藝術(shù)通史》中，田本相旨在：一、以敘述體例而言，將話劇作為一門綜合藝術(shù)的發(fā)展史來研究；二、將臺灣、香港、澳門三地的話劇史列入其中，從而建立完整的中國話劇史；三、將新中國成立之后及新時期的話劇史列入其中，從而形成在時間脈絡(luò)上貫穿的整體的話劇發(fā)展史；四、糾正以往史著的史料來自二手資料之嫌，采用一手資料。@ 2

毋庸置疑，田本相先生依據(jù)綜合研究法所創(chuàng)作的巨作《中國藝術(shù)通史》為中國現(xiàn)當(dāng)代戲劇史的研究帶來了不可忽視的學(xué)術(shù)價值與參考意義。它不僅為中國現(xiàn)當(dāng)代戲劇研究者提供了廣博的研究視野，書中珍貴的一手資料也具有極高的史料價值。當(dāng)然，沒有曹禺研究的積累與成功，田本相也不可能有之后對于話劇發(fā)展史的延展與挖掘。

田本相先生雖已離我們而去，但他從李何林老師承襲而來的一絲不茍、嚴(yán)肅治學(xué)的作風(fēng)，駱駝坦步、穩(wěn)扎穩(wěn)打的治學(xué)態(tài)度，以及貫穿其研究著作和研究道路的治學(xué)方法仍深深地影響著后輩學(xué)人。中國現(xiàn)代文學(xué)、現(xiàn)代戲劇的研究，還僅僅是一個開始，之前僅是對歷史積垢進(jìn)行清掃，“更沉實(shí)的學(xué)術(shù)攻堅還在后面”@ 3?；谙壬钠谠S和其治學(xué)方法三則（“實(shí)學(xué)”、比較研究、綜合研究）的指引，中國現(xiàn)代文學(xué)史、中國現(xiàn)代話劇史的研究將在更沉實(shí)的學(xué)術(shù)攻堅之推動下向著更高的目標(biāo)砥礪前行。

abceiopq！ 8田本相：《我的研究道路》，《東方論壇》2006年第3期。

d 田本相：《恩師和弟子——紀(jì)念李何林先生誕辰100周年》，《邵陽學(xué)院學(xué)報》2004年第1期。

f 朱棟霖：《讀〈曹禺劇作論〉》，《文學(xué)評論》1983年第1期。

g 徐雁平：《在學(xué)術(shù)史層面上總結(jié)治學(xué)方法》，《博覽群書》2004年第4期。

h田本相：《做點(diǎn)“實(shí)學(xué)”》，《文藝爭鳴》2002年第2期。

j！ 2 田本相：《曹禺傳》，北京十月文藝出版社1988年版，第47頁。

！ 1 王本朝：《拓新文學(xué)的研究路徑》，《社會科學(xué)報》2019年5月30日。

！ 3 關(guān)于曹禺寫給田本相的三十余封信，參見田本相：《曹禺給田本相的信 寫在前面》，《新文學(xué)史料》2002年第4期。

！ 4 楊景輝：《田本相學(xué)術(shù)思想研究》，《中國現(xiàn)代文學(xué)論叢》2014年第2期。

！ 9 洪深：《中國新文學(xué)大系戲劇集·導(dǎo)言》，上海文藝出版社1935年版，第137頁。

@ 0 @ 1 田本相：《曹禺劇作論》，中國戲劇出版社1981年版，第139頁，第139頁。

@ 2 關(guān)于《中國話劇藝術(shù)通史》與已有史著的區(qū)別及其特征，參見田本相：《我的研究道路》，《東方論壇》2006年第3期。

@ 3 田本相：《話劇研究之回顧》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1995年第1期。

作 者： 張捷銘，福建師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com