摘 要： 神話傳說體現(xiàn)了原始部落人民的思想意識以及對自然界的初步認(rèn)識，深刻地影響了一個民族的文化發(fā)展傾向和價值觀取向。中國神話中受人謳歌的神或人多為舍己為民的圣賢形象，人也漸趨神性化，而希臘神話中處處體現(xiàn)的是人性化，他們自由奔放，心中充斥著利己主義。通過對比中國神話與西方的希臘神話，分析其中體現(xiàn)的神性與人性的差異，有助于了解中西方文化差異的根源，以減少跨文化交流的隔閡。

關(guān)鍵詞：中國神話 希臘神話 神性與人性 文化差異

一、引言

每個民族都有自己的神話，神話是“各民族在上古時代（或原始時代）的生活和思想的產(chǎn)物”a。神話故事體現(xiàn)了古人對世界起源的思考與感悟。一個民族的神話傳說對于該民族的文化傳承和精神風(fēng)貌有著不可磨滅的影響。神話中傳遞的價值觀念會影響一個民族的內(nèi)在精神，經(jīng)過數(shù)千年的傳承發(fā)展，這種價值取向會變得根深蒂固。將中西方神話進(jìn)行比較，顯然能發(fā)現(xiàn)兩者所蘊(yùn)含的價值取向是截然不同的，中國神話中神性的塑造極為明顯，希臘神話中則將人性化描繪得千姿百態(tài)。

二、中國神話中神性的體現(xiàn)

（一）高尚的道德觀

中國神話傳說中的神性首先體現(xiàn)在高尚的道德精神，集中表現(xiàn)為舍身和奉獻(xiàn)精神，這一精神由創(chuàng)世神話傳承而來。中國最耳熟能詳?shù)膭?chuàng)世神仙應(yīng)當(dāng)是盤古，盤古孕育于混沌之中，完成開辟大業(yè)后，將身體的所有部位化作日月星辰、山川大地、江海湖泊、一草一木、清泉甘露，等等，盤古犧牲自我血肉讓這個新誕生的世界變得豐富多彩。中國的創(chuàng)世神話大多是以犧牲神的肉身以化萬物來為人民創(chuàng)造幸福，神具有高尚的道德和獻(xiàn)身精神。

中國的神話故事中，英雄傳說占據(jù)了極大的比重。在塑造英雄人物品性方面，高尚的品德更是體現(xiàn)得淋漓盡致。神話傳說中英雄人物幾乎都是圣賢的化身，他們莊重和善、心存濟(jì)世救民之心，他們更不存私欲，奉獻(xiàn)精神是他們共有的美德。奉獻(xiàn)與犧牲的精神從創(chuàng)世神話中流傳了下來。神農(nóng)不忍看人民得病，于是親自嘗遍世間百草，最后中毒而亡；夸父為了摘下太陽，讓族人不再受苦，于是開始逐日，最終身死化為鄧林。從中國的神話故事中可以看出，道德是評價一個人物極為重要的準(zhǔn)則，而這樣的評判方式也進(jìn)一步影響了中國的傳統(tǒng)文化與價值觀。對高尚品德的追求深深地烙印在中國的傳統(tǒng)文化中，比如孔子一直主張的德治，《大學(xué)》開篇中的“大學(xué)之道，在明明德”。

（二）內(nèi)斂克制

中國神話中的神性還體現(xiàn)在對自我情感的克制上，神話傳說里的仙人大多都是無欲無求的模樣。我們很少在中國的上古神話中看到對情愛的描寫，神似乎是沒有七情六欲的。百姓信奉神明，因?yàn)樵谒麄冃闹?，神是保佑人的，神仙會幫助受苦難的百姓，是這世間最高潔的存在。“ 中國的天神是遠(yuǎn)離人間，不食煙火的。 他們不僅是至高無上的權(quán)力化身， 而且是美德（圣）和全知全能（賢）的化身?！眀“中國的神話故事在表達(dá)了人們對美好世界向往的同時，則更加富有一種說教意味，是人們對于無比高尚人格的向往和對自己的鞭策。”c中國神話傳說中對神性的推崇使得后世在英雄圣人的形象塑造上出現(xiàn)了神性化的傾向。這種傾向是無聲的教化，一定程度上塑造了中國人內(nèi)斂含蓄的性格。

（三）集體主義精神

中國傳統(tǒng)文化中向來倡導(dǎo)的是天下為公的集體主義思想。大禹三過家門而不入是我們從小就學(xué)習(xí)的故事。大禹為了不讓百姓再遭受洪澇之害，將所有的精力都放在了治水之上，舍棄了自己的小家。中華民族發(fā)源于黃河、長江流域，在幾千年前，面對自然災(zāi)害、惡劣的地理環(huán)境和兇猛的野獸，為了生存，原始部落的居民不得不結(jié)成聯(lián)盟，團(tuán)結(jié)起來，依靠集體的智慧和力量去與自然抗?fàn)帯€人的力量實(shí)在過于渺小，可以說是不堪一擊，因此千百年來，中國的集體主義精神是十分鮮明的。

中國古代神話中流傳英雄人物，他們都有著集體利益至上的精神，而這樣的精神， 是中國人民數(shù)千年來一直推崇與景仰的。集體主義精神早已深深植入每一個中華兒女的心中。比如面對2020年蔓延全球的新冠病毒時，中國這個有著世界五分之一人口的大國緣何能夠迅速地抑制住蔓延趨勢，那是因?yàn)槿珖嗣竦纳舷乱恍模菬o數(shù)醫(yī)護(hù)人員的舍生忘死。那些奮戰(zhàn)在疫情前線的醫(yī)護(hù)工作者不怕嗎，他們也是血肉之軀，也會恐懼，但是為了國家，為了百姓，他們不會退縮。災(zāi)難面前，每一個中國人都知道要上下一心、通力合作。

三、希臘神話中的人性體現(xiàn)

（一）崇尚力量

希臘神話中充滿的是對力量的追求，強(qiáng)者推翻弱者，強(qiáng)者掌控世界，更多的是一種對力量的崇尚。創(chuàng)世之初，殘暴專制的烏拉諾斯為了不讓自己的地位受到威脅，將自己的孩子鎖在母親的體內(nèi)，小兒子克洛斯諾幫助母親閹割了父親后，又同樣效仿了父親。后來克洛斯諾被兒子宙斯聯(lián)合眾神推翻，宙斯就成了奧林匹斯山上最具權(quán)威的王者。希臘神話中權(quán)力的更替滿是殺戮，更是違反人倫常理?！肮畔ＥD人有著獨(dú)特的風(fēng)俗觀念，他們認(rèn)為理想的人物不是善于思索或者反應(yīng)靈敏，而是血統(tǒng)好、發(fā)育好、身材勻稱、善于各種運(yùn)動的裸體?！眃比如完成了十二項(xiàng)“不可能完成”的任務(wù)的赫拉克勒斯，是力量與智慧的象征；神勇無比的阿喀琉斯是希臘軍隊里的英雄；所向披靡的赫克托耳是特洛伊的英雄。顯然，希臘神話中的英雄形象大多都是勇士，人們尊崇勇士，是對力量的向往。這種對“力”的崇拜也深深影響了西方的審美觀念。西方的雕塑多為裸體，呈現(xiàn)的是人體肌肉的線條美，作為西方美術(shù)文化的重要體現(xiàn)，也反映出西方對力量的崇尚。

（二）性格鮮明

希臘神話中的眾神更像是普通人，他們性格鮮明?！叭祟愂澜绲膽?zhàn)爭或?yàn)?zāi)難， 實(shí)際上是諸神之戰(zhàn)——諸神不斷依據(jù)自己的好惡參與、主導(dǎo)， 或幻化成各色人物來主導(dǎo)人類命運(yùn)， 因而誕生了眾多英雄人物?！眅他們更像是塵世間的人，不能以絕對的善或惡來定性。普羅米修斯創(chuàng)造了人類，又因憐憫而為他們偷盜了火種，但宙斯卻為此勃然大怒，不僅嚴(yán)懲了普羅米修斯，還創(chuàng)造出了潘多拉之盒報復(fù)人類。狩獵女神阿爾忒彌斯覺得自己受到了褻瀆而要求阿伽門農(nóng)獻(xiàn)祭女兒，也會因?yàn)閻烹[之心而寬恕人類?？梢娚衩鞑皇墙^對的善與惡，他們更多的是隨性而為。希臘神話對于西方文化發(fā)展意義深遠(yuǎn)，神話傳說中對自由的向往，對個性的釋放也成為西方人文主義的精神源頭。這也讓我們可以理解為何西方的文化是浪漫奔放的，相較于中國人的內(nèi)斂克制，西方人更為直率熱情。這也導(dǎo)致中西方的愛情觀念產(chǎn)生了巨大的差異。西方人對待愛情大膽奔放，對于兩性問題，也更為開放。

（三）個人英雄主義

中國集體主義至上的精神是西方人難以理解的，這從中西方神話傳說中的內(nèi)容就可覺見端倪。希臘神話追求的是個人價值的實(shí)現(xiàn)，相較于集體榮譽(yù)，他們更為看重個人榮譽(yù)。阿喀琉斯會為了希臘人民浴血奮戰(zhàn)，但是當(dāng)個人的尊嚴(yán)受到損害時，他也會義無反顧地拋棄他的民族。即使阿伽門農(nóng)派人求和，歸還了女奴布里塞伊斯，阿喀琉斯依舊毫不動搖，可見他維護(hù)的從來就不是什么戰(zhàn)利品，而是自我的榮譽(yù)和尊嚴(yán)。希臘神話中的諸神行事隨意，目的只是為了滿足自己的私欲，為此，他們可以不顧人民的生命。希臘神話中的利己價值觀導(dǎo)致了西方社會個人主義的盛行。西方文化傾向于個人主義，它強(qiáng)調(diào)個人利益與自由發(fā)展，滲透進(jìn)了西方的政治、經(jīng)濟(jì)和社會。這種精神使得西方民族主義中， 最大限度地張揚(yáng)個人主義、個性與創(chuàng)造力， 后來， 這種冒險精神也成為騎士精神的一個重要部分。f

四、總結(jié)

神話故事是文學(xué)藝術(shù)的源泉，為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了無數(shù)鮮活的素材。神話故事不僅對中西方的文化有啟蒙作用，還使之形成了截然不同的價值觀取向。中國神話推崇神性，經(jīng)過數(shù)千年的傳承，形成了一個充滿集體主義精神、崇尚道德與奉獻(xiàn)精神、內(nèi)斂克制的中華民族。古希臘神話中，神人同性，注重個人尊嚴(yán)與利益，這也就導(dǎo)致了西方國家個人主義盛行，人們追求自由。中西方神話中神性與人性的差異極為明顯，通過分析對比了解，有助于減少跨文化交流障礙。

a茅盾：《中國神話研究初探》，上海古籍出版社2011年版。

b 何新：《中國遠(yuǎn)古神話與歷史探新》，黑龍江教育出版社1988年版。

c 汪曉輝：《從中西方上古神話看中西方文化集體人格差異》，《通化師范學(xué)院學(xué)報》 2019年第11期。

d 〔法〕丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，江蘇文藝出版社2012年版。

e 劉新婭：《希臘神話與中國神話對比淺析》，《海外英語》2017年第15期。

f 袁秀萍：《中西創(chuàng)世神話比較研究》，《牡丹江大學(xué)學(xué)報》2017年第3期。

基金項(xiàng)目： 上海理工大學(xué)2018人文社科培育基金項(xiàng)目（SK18ZD11）

作 者： 邱賽，上海理工大學(xué)在讀碩士研究生 ，研究方向：英漢筆譯。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com