閆靜靜

摘 要：神話的浪漫性和玄奧性是人類在理性探索過程中的一種發(fā)展表現(xiàn)，古希臘神話思考方式是古希臘人在長期的社會實踐生產(chǎn)勞動和組織社會過程中沉淀下來的文化。希臘神話用隱喻手法記錄了人類歷史，也展示了古希臘人民在發(fā)展初期表現(xiàn)出來的理性思維，超越了通感思維，超越了歸納法范疇，展示了對人的關(guān)懷，對今天的我們?nèi)杂兄匾膯l(fā)意義。

關(guān)鍵詞：希臘神話；理性思維；人文關(guān)懷

中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）01-0055-02

古希臘思想是滋養(yǎng)整個西方文明的肥沃土壤，在這片土地上，百花齊放，碩果累累，影響深遠。古希臘神話體現(xiàn)了古希臘人民的生活方式和思考問題的方法，并且以隱喻的手法記錄了人類歷史，已經(jīng)表現(xiàn)出古希臘民族對世界的理性思考。

一、希臘神話用隱喻手法記錄了人類歷史

馬克思認為“構(gòu)成這些神話的基礎(chǔ)的真實的經(jīng)驗的歷史，卻僅僅被利用來賦予這些怪影以形體”[1]132。可以看出神話是以歷史為基礎(chǔ)的。卡西爾主張，現(xiàn)代藝術(shù)可以有意識地抽離現(xiàn)實興趣——對現(xiàn)實的興趣，神話則相反，他們高度關(guān)注現(xiàn)實。維柯將神話定義為真實性陳述。

雖然希臘神話故事描寫的不是“人”的故事，但是根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，希臘神話是基于歷史事實的。希臘神話的過去會映射現(xiàn)在的故事，天上諸神，世間英雄，都有著人類的影子。神話是記錄西方文明的開端。

希臘人把在埃夫里普海峽的埃維厄島稱為長島，在希臘黑暗時代結(jié)束的時候，挨維厄島迎來了先進的殖民者，牛津大學艾琳·萊莫斯（IreneLemos）在勒夫坎第（Lefkandi）公墓中，發(fā)現(xiàn)一個半人馬的小雕像，是阿喀琉斯的老師，這個塑像是一個當時文化環(huán)境的真實反映，在一個陶器上繪有一艘大船，具有出海的條件，反映了當時的生產(chǎn)力水平。希臘英雄除掉吃人的牛首怪物“米諾陶洛斯”的過程中進入迷宮，在20世紀初，英國考古學家尹文斯根據(jù)神話卻將這座迷宮發(fā)掘出來。

意大利史學家維柯考證，三美神金蘋果之爭，其實是關(guān)于土地平等權(quán)益的一場爭端。由此引發(fā)的特洛伊戰(zhàn)爭則是古希臘為拓展生存空間，謀求海外制高點的歷史。英國史學家伊文發(fā)掘到了阿伽門農(nóng)王宮的存在，佐證了神話傳說的許多觀念并不是想象出來的，而是有一定歷史依據(jù)的。

從這些看出，神話的功能擴展到歷史范圍，具有了社會功能，隱喻了當時的歷史發(fā)展。

所以，古希臘神話在一定意義上可以看作是西方歷史的開端，相比現(xiàn)在的歷史，缺乏精確的時間地點人物事件過程，但是卻用象征手法記錄了人類歷史，在思維結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)了理性的存在。

二、神話實踐了理性思維

古希臘神話不僅隱喻了當時的歷史發(fā)展情況，體現(xiàn)了理性的存在，而理性是古希臘民族對自然、對社會的一種思考。而古希臘理性思維具有以下幾個特點。

第一，古希臘神話中的理性思維超越了通感思維。神話思維絕對不是石器時代人類懵懂期的思維，石器時代人們對自然世界沒有形成系統(tǒng)認識，對自然包括對自己本身的意識充滿迷茫與恐懼，于是在人類早期都有巫術(shù)文化的出現(xiàn)，這是簡單通感思維的表現(xiàn)。通感思維更多注入的是人類的感官感受與情感表達，在想象力的因素下，將兩種不同的事物以主觀的方式聯(lián)系起來，還沒有充分認識到因果聯(lián)系。這種通感思維形成的巫術(shù)文化最大的特點是很少從主觀上進行分析，而是從客觀環(huán)境中尋求解釋，這個時候世界觀還是沒有樹立起來。在巫術(shù)文化中，自然世界是無能為力和可怕的，但同時也是神秘的。

古希臘神話之所以體現(xiàn)了理性思維，就是超越了這種通感思維，這表明他們對外部的世界已經(jīng)進行了有序化加工和處理，不同于巫術(shù)文化中體現(xiàn)的人們生活在一個混亂的、沒有政治倫理秩序的世界，希臘神話已經(jīng)是一個非常有規(guī)律的世界，眾神都有生存的規(guī)定，時序三女神掌管著人間的時序，文藝女神用歌聲來贊美萬物的法則，并且有了正義。世界萬物是按照一定規(guī)律發(fā)展的。有秩序的另一體現(xiàn)就是有了裁決，眾神并不是完全自由的，他們的處事原則都要受到制約和法庭的裁判，秩序性的最高體現(xiàn)則是法，一切都有法和因。古希臘神話中的法神就是這種秩序生活的代表，人類在社會生活生產(chǎn)中要遵循一定的規(guī)律與法則，從而有了政治生活與倫理法則。這是人類歷史發(fā)展過程中的一個重大進步表現(xiàn)。

人類雖然向前邁進了一大步，但是這種理性還是在萌芽與發(fā)展初期，希臘神話中最直觀的表達方式還是用“神”這一象征文化方式。雖然已認識到一定的自然規(guī)律，但是都集中在某一位神的身上，這些神是人間權(quán)力與自然規(guī)律的雙重擁有者。比如大地之母蓋亞，四季之神忒彌斯，同時也是秩序和正義之神。豐收之神德墨忒爾，掌管著萬物復蘇和大地回春的時令。還有非常著名的女神雅典娜，身兼多職，即是智慧之神，又是法神，因為誤傷帕拉斯便懲罰自己終身未嫁，她用法的威力與權(quán)力取消了母權(quán)制巫文化。所以這些神也是理性的典范，體現(xiàn)了理性思維。

第二，古希臘神話中所體現(xiàn)的理性思維超越了早期的歸納法范疇。正如世界上的早期文明一樣，古希臘民族在人類誕生時期也有自己的勞動成果遺跡，石刀、石斧、骨針、漁網(wǎng)以及后來的陶器，這種簡單的技術(shù)發(fā)展是生活實踐經(jīng)驗的積累，屬于簡單的歸納法范疇。但希臘民族并不是從原始文明到農(nóng)業(yè)文明的經(jīng)典案例，靠近海洋的生活環(huán)境帶給他們不同的觀察世界的角度，海洋上惡劣的生存條件與廣闊的生存體驗需要他們對自然事物進行觀察歸納分析。這充分體現(xiàn)在神話中，經(jīng)常會有英雄乘船去接受風浪與挑戰(zhàn)，也會有美人魚的歌聲來進行干擾，所以神話中的人物敢于冒險與挑戰(zhàn)，在不同領(lǐng)域中天神、海神、地神的存在就是這種探索的表達，這激發(fā)了理性思維的形成。馬克思認為古希臘神話是一種“規(guī)范和高不可及的范本”[2]49。

但是古希臘神話的突出之處，就是揚棄了這種簡單的歸納法，將神與英雄放在整個自然和宏觀背景中并且賦予了法則，神和人都要遵循一定的規(guī)則，分屬在不同的社會階層，擔任不同的職責，承擔相應的義務，依據(jù)自然規(guī)律來從事自己的生活生產(chǎn)運動。

恩格斯在《自然辯證法》中對此有所論述：“辨證的思維——正因為它是以概念本性的研究為前提——對于人才是可能的，并且較高發(fā)展階段的人（佛教徒和希臘人）才是可能的?！盵3]201也說明了古希臘人超越了早期的歸納法范疇，對世界的認識有了辯證思考，這是一種進步，使理性這種思維方式得到體現(xiàn)和發(fā)展。

三、希臘神話體現(xiàn)了對人的關(guān)懷

“希臘人是正常的兒童……同他其中產(chǎn)生的而且只能在其中產(chǎn)生的那未成熟的社會條件永遠不能復返這點分不開的”[2]49。古希臘人是正常的兒童，說明了古希臘人在自身生理和心理都得到完善的發(fā)展，外部環(huán)境和內(nèi)在的社會結(jié)構(gòu)比較完整和諧。所以神和英雄的性格飽滿又有鮮明的審美觀。

社會存在對社會意識的形成，具有基礎(chǔ)性作用。民族性格和思維習慣是歷史現(xiàn)象，這是自然選擇和歷史選擇共同作用的結(jié)果，海洋文明和農(nóng)業(yè)文明是兩種典型的自然條件和歷史選擇相結(jié)合的結(jié)果，希臘的形成得益于特殊的自然地理條件，臨海的便利奠定了發(fā)達的航海業(yè)，這種自然選擇與歷史選擇，將自由這個重要的民族性格注入古希臘民族的血脈中。同時，奧林匹克運動會及其傳播功能，展示了這個民族的平等觀和審美觀。而拂去希臘神話中表層的各位神與英雄的故事，可以看到深層中的自由觀、平等觀和審美觀。宙斯的風流，赫拉的善妒，海倫的美麗，雅典娜的智慧，命運三女神的威嚴等等，盡管性格相異，但整個神話流露出飽滿的自由觀、平等觀和審美觀體現(xiàn)出了這個民族的性格特點，體現(xiàn)了對人的關(guān)懷。這種比較完整的思維結(jié)構(gòu)，對于以后受到希臘神話影響的民族對性格塑造、思維結(jié)構(gòu)等都有重要作用，影響了西方人的精神走向和思考問題方式的延伸拓展。而這就是理性思維的重要特點，重視自由，積極思考，在社會生活生產(chǎn)中形成健康的審美觀，探索這個世界的未知事物。

古希臘神話盡管表面描寫得不是人類自身的發(fā)展歷史，但是卻展示了古希臘民族的社會歷史發(fā)展過程，從描寫母系氏族社會到父系氏族社會的過渡中，以隱喻的手法將這種發(fā)展過程表現(xiàn)出來，這是人類早期理性思維的表現(xiàn)方式之一，這種隱喻的表達方式孕育了理性思維。古希臘民族在人類歷史上如此出眾，重要的原因就是出現(xiàn)了理性和民主，相比于其他民族表現(xiàn)出來的集權(quán)專制，希臘神話中重視協(xié)商，重視審判，重視考慮不同神的意見，敢于向最高的神發(fā)出質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，而這也是現(xiàn)代政治的重要因素。文藝復興運動重視人，要求體現(xiàn)人的價值，而啟蒙運動重視理性，要求擺脫宗教的束縛，但是這種人的價值的表達和理性的展示的源頭，還是應該從古希臘神話中進行尋找。

馬克思認為：“一切神話都是在想象中和通過想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化；因此，隨著自然在實際上的支配，神話也就消失了”[4]761。馬克思認為希臘神話所反映的時代屬于人類由野蠻時代向文明時代過渡的遺產(chǎn)。在對古希臘思想文化的研究中，往往抓人眼球的是古希臘的哲學史，即使哲學取得了輝煌成就，但是歷史并不是暗淡無光的，不能讓哲學代替歷史，在對古希臘民族的探究中，人們更關(guān)注的是他們對自然世界和意識世界的看法，對世界的“最高因”和真理的看法。這樣往往將古希臘人和他們創(chuàng)造的社會割裂，掩蓋了他們是古希臘社會創(chuàng)造者的身份。神人同形同性，神話反映了古希臘民族在創(chuàng)造世界中表現(xiàn)出來的思考世界的思維方式，也反映了他們的理性思維。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1956.

[2]馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1956.

[3]馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1956.

[4]馬克思恩格斯全集：第12卷[M].北京：人民出版社，1956.