摘要：當前，美麗鄉(xiāng)村入口設計出現(xiàn)了很多美學誤區(qū)，究其原因是其背離了人們寄托在鄉(xiāng)村上的鄉(xiāng)愁情思，物理空間的載體元素無法喚起主體心中的家園感。本文以景觀意象論為切入視角，通過審美的意象生成機制探究傳統(tǒng)村落入口的審美特質(zhì)，可以分為靈活自由的直覺空間、虛實相生的知覺空間、指向在地的理性空間，旨在啟發(fā)當下的美麗鄉(xiāng)村入口空間設計。

關鍵詞：鄉(xiāng)村入口;景觀意象;傳統(tǒng)村落;審美特質(zhì)

中圖分類號：TU982.29 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）05-0-02

當下的美麗鄉(xiāng)村建設雖然在一定程度上優(yōu)化了鄉(xiāng)村整體環(huán)境，但是也出現(xiàn)了制造“偽文化”、追求“高大上”、缺失“本真性”的美學誤區(qū)。鄉(xiāng)村入口是村落的門面，是關乎鄉(xiāng)村整體調(diào)性的重要象征，精確把握鄉(xiāng)村入口美學特質(zhì)對美麗鄉(xiāng)村建設具有重要意義。傳統(tǒng)村落入口空間是凝結(jié)了世世代代本土居民的營造智慧的結(jié)晶，是鄉(xiāng)愁情思的重要載體，對當下美麗鄉(xiāng)村入口空間如何把握鄉(xiāng)村本真的美學特質(zhì)具有很好的啟示作用。

要識別傳統(tǒng)村落入口空間的審美特質(zhì)，需要有美學相關研究提供理論支撐。意象與意境是中國傳統(tǒng)美學中的重要理論，對如何結(jié)合景觀審美活動，從景觀意象論的綜合視角分析傳統(tǒng)村落入口空間的審美特質(zhì)具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

1 景觀意象論

意象審美是中國人審美的核心特征，在建筑、景觀、繪畫、詩詞等各領域?qū)徝阑顒又?，意象審美無處不在。要清楚了解景觀審美活動中審美意象如何產(chǎn)生，需要我們對意象概念來源與審美機制進行深入研究。

1.1 景觀意象論緣起與概念

意象是中國傳統(tǒng)的美學概念，作為一種美學范疇，其最早出現(xiàn)于唐代，這已經(jīng)成為學界的共識，王昌齡、劉禹錫、皎然、殷蟠、司空圖等人都是這一理論的重要建構者[1]。中國傳統(tǒng)美學認為，審美活動主要是在客觀的物理世界之外構建一個情景交融的意象世界。這個意象世界，就是審美活動中，在主體的外化與客體的內(nèi)化過程中產(chǎn)生的審美對象，也就是通常所說的“美”[1]。

景觀意象主要指在景觀審美活動中產(chǎn)生的情景交融的意象世界。在景觀營造活動中，對具體物象的外形或結(jié)構、地形地貌、植物與材料、空間氛圍、特殊歷史與風俗等，通過概括、提煉、變形、夸張、抽象等手段，得到能夠體現(xiàn)當?shù)厝宋?、歷史、特色或能反映地域、場所精神的景觀設計載體元素[2]，并能被主體作為審美對象進行審美觀照，是景觀意象基本的生成邏輯。

1.2 景觀意象論的審美機制

要理解主客之間究竟如何相互作用從而產(chǎn)生景觀意象，就需要對審美意象的生成機制、客觀載體、主體心理過程等內(nèi)容進行梳理。

景觀物理空間是意象生成的客觀載體，由此引發(fā)意象的基于生理感受的直覺空間、基于心理感受的知覺空間以及基于精神感受的理性空間。意象直覺空間是主體生理感知到的客體形象屬性，如比例、造型、色彩、質(zhì)感等，是引發(fā)主體悅目悅耳生理感受空間;意象知覺空間是主體經(jīng)心理認知體驗到的客體情感屬性，如家園感、平靜感、和諧感等，是引發(fā)主體悅心悅意心理感受的空間;意象理性空間是客體具有的啟示屬性，如對歷史、人生、宇宙、生命的感悟，可以使主體生成超越性感受，獲得悅志悅神的審美體驗。

在審美活動中，審美主體經(jīng)歷的心理過程比較復雜，滕守堯?qū)⑵淇偨Y(jié)為3個階段，分別為“初始、高潮和效果延續(xù)”。從前人的研究可以得出，審美活動中審美主體對美的認知不是一蹴而就的，而是具有歷時性的特征，是由“形”入“神”的過程。

在初始景觀審美活動中，當景觀客體的形象屬性刺激到審美主體感官時，審美主體注意到審美客體，便產(chǎn)生了感覺。主體對客體形象屬性如造型、比例、色彩等進行感性選擇，形成感性層次的景觀意象，從而獲得悅目悅耳的審美體驗。

而在感覺的基礎上，審美主體可以通過想象、聯(lián)想等形象思維產(chǎn)生更為豐富的審美表象，產(chǎn)生更加豐富的情感，最終升華為更自由和富于創(chuàng)造性的知性層次的審美意象，從而獲得悅心悅意的審美體驗。

景觀意象的客觀載體通常按景觀序列進行組織，主客互融產(chǎn)生的審美意象不是孤立單一的呈現(xiàn)，往往是按審美的歷時性呈現(xiàn)出眾多意象。在理性層次的景觀意象審美中，審美理解對眾多審美意象進行疊加處理之后，會產(chǎn)生一個主要的、核心的審美意象與感受，這就是意境。“意象”所著眼的是藝術作品中與單個物象相對的語詞、符號或某種象征;而“意境”則著眼于藝術品的整體構思[2]。這個階段的審美活動達到抒發(fā)宇宙感、人生感、歷史感的高度，可以使審美主體進入天人合一、悅志悅神的審美境界。

2 傳統(tǒng)村落入口空間審美特質(zhì)

基于景觀意象論的理論研究，明確了審美機制主要由主體、客體、主客相互作用的情感要素構成。傳統(tǒng)村落入口空間的審美特質(zhì)判斷與識別正是基于主客之間的互動關系進行的。本文以諸葛村、陸巷古村等傳統(tǒng)村落為例，以靜觀、訪談、文本研究的方法切入，識別主客交融后的直覺空間、知覺空間、理性空間的審美特質(zhì)。

2.1 靈活自由的直覺空間

傳統(tǒng)村落的入口空間為了更好地適應復雜的地勢地貌，在建造和設計的過程中采用了非常自如靈動的處理手法，形成了靈活自由的直覺空間審美特征。傳統(tǒng)村落入口空間的邊界形式、空間序列、材料使用、地形處理、標志節(jié)點等各個方面都滲透和反映出了這一特征。

在邊界形式上，傳統(tǒng)村落入口通常隨著場地的寬狹自由滲透入村，隨勢賦形，不拘泥于單一的邊界處理。如蘇州陸巷古村的入口呈現(xiàn)規(guī)則與變化兩種不同的形式法則。從牌坊到游客中心為規(guī)則式廣場布局，從游客中心循著水系走向村內(nèi)則為不規(guī)則的臨水小道布局，入口廣場矩形邊界形態(tài)與不規(guī)則帶狀水系邊界形態(tài)通過不斷的對比，形成了豐富的感官審美。

在空間序列上，傳統(tǒng)村落入口一般呈現(xiàn)帶狀或?qū)ΨQ線性的結(jié)構關系，空間開闊感與封閉感交錯出現(xiàn)，人行其間的流通感呈現(xiàn)動態(tài)的變化，形成了層次眾多的空間格局和起伏高潮。例如，金華諸葛村入口空間，從游客中心走向村中，需先經(jīng)過一段山崗小道，此間植物茂密壓頂，山林野生樹種叢生;從林間穿過走到大路，兩側(cè)樹木夾道，不可一眼望穿，空間閉合幽靜;出山林，水面忽現(xiàn)，開闊延展，步行數(shù)十步，有休閑涼亭，坐其中可以望見北漏塘，涼亭之框?qū)⑸剿技{入了視野，水平舒展的水體和高低起伏的山崗各具變化又整體統(tǒng)一，極具張力。

在材料使用上，山間林木、地上土石皆是營造取材之源。例如，金華諸葛村的入口處的碎石鋪裝路、石構牌坊、木構與石構結(jié)合的休息亭都充分利用了當?shù)氐牟牧?，因材施工，為我所用?/p>

在地形處理上，近山丘則依山勢，臨河溪則順河道，平坦處則聚之以為用，崎嶇處則散之以化解，表現(xiàn)出有原則而無章法的營造策略。例如，金華諸葛村村口平地處建有入口服務建筑供外來游客休憩停車，入村有山丘隔斷，則建蜿蜒小道順山而行，參照地形創(chuàng)造適宜的功能，隨機應變，取法自由。

節(jié)點與標志是傳統(tǒng)村落入口的重要組成部分，也是展示村落精神象征的重要場所。傳統(tǒng)村落入口會根據(jù)周邊環(huán)境、地形地貌、文化傳統(tǒng)等因素自由靈活地營造自然要素構成或人工要素構成這兩類標志與節(jié)點。例如，金華諸葛村村口由石材建造的貞節(jié)牌坊既是村口的標志物，又是對傳統(tǒng)禮教文化下女性守節(jié)忠貞品質(zhì)的贊揚，是整個村落精神性的象征。

2.2 虛實相生的知覺空間

知覺層面的審美主要為主客體相互融合而產(chǎn)生的意象系統(tǒng)，意象系統(tǒng)又可以分為指向明確的偏實意象和具有象外之意的偏虛意象。偏實意象通過具體形象表達明確的意義，無須主體經(jīng)過過多的想象便能領會表達之意;偏虛意象通常通過象征和隱喻的方式表達象外之意，充滿不確定性，留白較多，給了主體更多的自主參與建構意義的空間。意象系統(tǒng)偏實的傾向通常是通過現(xiàn)實原型表達意義，如八卦、牛首等形態(tài)，但若是其中形成的偏實意象成分過多，則會顯得呆板、缺乏生機;意象系統(tǒng)偏虛的傾向通常借用隱喻和象征抑或借景、障景、漏景等設計手法表達象外之意，如天光云影這類虛無縹緲之物，若成分過多，則會令人感到費解，不知所云。

傳統(tǒng)村落入口空間兼顧了虛實原則，營造出了虛實相生的知覺空間審美。以陸巷古村入口序列意象組織為例。

南渡廣場：對稱莊重，深厚底蘊——偏實意象。廣場整體布局為中軸對稱式，牌坊的高度和開間顯得尺度宏大莊嚴，展示了古村深厚的歷史底蘊（圖1）。

寒山浜水道：水鄉(xiāng)生活，鄉(xiāng)野日?！撘庀?。水是江南文化的重要特色，在很大程度上影響著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的街巷空間的營造。河道的形態(tài)、流向、邊界直接影響著街巷的布局，形成了江南傳統(tǒng)村落獨特的景觀效果。在這種沿溪小街巷行走，可以想象到江南水鄉(xiāng)生活思維與日常。

寒谷渡古碼頭：出船漁獵，書生趕考——虛實結(jié)合意象。古碼頭水系與太湖相通，一則是為了打魚的船只方便?？?，二則是為了在此送別進京趕考的書生，現(xiàn)在看到碼頭上寫著“寒谷渡”的牌匾，令人不禁聯(lián)想到古時寒窗苦讀的書生在此渡船遠行，考取功名而歸的場景（圖2）。

2.3 指向在地的理性空間

理性空間的審美是知覺層面的意象系統(tǒng)所要表達的終極意義內(nèi)涵——意境。在當代城鄉(xiāng)二元化的背景下，鄉(xiāng)村入口空間的意境表達應具有在地性，能表達鄉(xiāng)村本身的靈魂特質(zhì)，從而使現(xiàn)代人的鄉(xiāng)愁情思得到審美滿足，彌合精神的漂泊與游離感，產(chǎn)生強烈的家園歸屬感。

傳統(tǒng)村落入口通過核心審美意象的在地性指向營造出了令人冥思神游、充滿意蘊的精神空間審美特質(zhì)。例如，蘭溪諸葛村是三國諸葛亮后裔聚居的村落，通過主體的審美觀照，入口空間傳達出的核心審美意象為“臥龍諸葛，寧靜致遠”。位于東南“龍虎相會”處的中水口是進入村落序列的開端，此處建有貞節(jié)牌坊（圖3）、關帝廟和涼亭[4]。貞節(jié)牌坊象征鑰匙，關帝廟象征鎖，兩者鎖住了水口，村落居于內(nèi)，有種與世無爭、淡泊明志之感，同時也可以收獲藏風聚氣的效果。小水口營建丞相祠堂，是整個入口空間的高潮，過往之人在其中俯仰流連，可以深刻地領會諸葛亮為人處世的大智慧。

陸巷古村是一個擁有醇厚歷史感的古村落，穿梭于街巷，行走于水道邊，皆可感受到昔日古村的繁盛場景與圣賢往事。

傳統(tǒng)村落在長期與自然環(huán)境互動的營造活動中，通過傳統(tǒng)觀念與禮法、合乎風水的布局與方位、場所的隱喻與象征、深厚的文化意蘊表達了入口空間的意境審美。

3 研究結(jié)論

鄉(xiāng)村能否振興的標志一定程度上體現(xiàn)為鄉(xiāng)村是否為鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的功能要得到充分發(fā)揮，鄉(xiāng)村文化要得以復興，鄉(xiāng)愁意象要得以生成[5]。在鄉(xiāng)村景觀設計中，要使每一個元素都能指向鄉(xiāng)愁情思，這樣才能在新時代激活鄉(xiāng)村，慰藉漂泊的心靈。以上研究完善和補充了景觀意象論的理論體系，使其能夠有效參與景觀美學特質(zhì)的識別，指導景觀設計的創(chuàng)作;此外，研究還基于景觀意象論識別了傳統(tǒng)村落入口空間的審美特質(zhì)，分別為靈活自由的直覺空間、虛實相生的知覺空間、指向在地的理性空間。

4 結(jié)語

美麗鄉(xiāng)村建設中，入口是第一展示界面，然而多數(shù)新建的鄉(xiāng)村入口空間缺乏耐人尋味的審美意蘊，無法勾起審美主體的審美觀照和鄉(xiāng)愁情思。傳統(tǒng)村落入口空間的美學特征研究，為當代美麗鄉(xiāng)村入口空間建設提供了美學參考，可以使其回歸充滿意蘊的審美體驗。

參考文獻：

[1] 葉朗.美在意象[M].北京：北京大學出版社，2010：57-59.

[2] 丁紹剛.景觀意象論——探索當代中國風景園林對傳統(tǒng)意境論傳承的途徑[J].中國園林，2011（01）：42-45.

[3] 王伊可.浙中南傳統(tǒng)村落水口景觀淺析[D].杭州：浙江農(nóng)林大學，2016：59.

[4] 范玉剛.鄉(xiāng)村文化復興視野中的鄉(xiāng)愁美學生成范玉剛[J].南京社會科學，2020（01）：15-17.

作者簡介：金星可（1994—），男，安徽池州人，碩士在讀，研究方向：景觀設計。