龍夢(mèng)琪++胡希軍

摘要：指出了傳統(tǒng)村落是整體人文生態(tài)系統(tǒng)的典例。以安徽宏村為例，對(duì)宏村整體人文生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成以及主要標(biāo)志進(jìn)行了分析，提出了基于安徽宏村的整體人文生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)策略，包括“天人合一”風(fēng)水觀和生態(tài)觀的理念傳承；生態(tài)水系及耕地的保護(hù)；古建民居及技藝、民俗傳承；控制好旅游化發(fā)展的程度等。

關(guān)鍵詞：整體人文生態(tài)系統(tǒng)；傳統(tǒng)村落；宏村

中圖分類號(hào)：TU982

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16749944（2017）01016004

1引言

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及旅游業(yè)的興起，在城市快節(jié)奏生活影響下的人們將旅游的目的地從自然山水投向了具有民俗風(fēng)情的傳統(tǒng)村落。諸如西塘、周莊、宏村這些傳統(tǒng)村落旅游業(yè)的興起，給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了更多的機(jī)遇，而對(duì)于傳統(tǒng)村落文化民俗的傳承與保護(hù)，以及旅游業(yè)發(fā)展造成的負(fù)面的環(huán)境壓力同樣也是值得關(guān)注的問題。本文希望通過對(duì)安徽宏村整體人文生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成進(jìn)行全面的分析后能夠?qū)甏宓恼w人文生態(tài)系統(tǒng)提出一個(gè)較科學(xué)的保護(hù)策略。

2傳統(tǒng)村落整體人文生態(tài)系統(tǒng)的典型性

整體人文生態(tài)系統(tǒng)是一種以自然生態(tài)為核心，自然過程為重點(diǎn)，滿足人的合理需求為根本的技術(shù)、文化和價(jià)值倫理體系，尋求人地最協(xié)調(diào)的共生模式[1]。

在種類豐富的整體人文生態(tài)系統(tǒng)中，傳統(tǒng)村落是保留了較大歷史沿革，建筑環(huán)境、建筑風(fēng)貌、村落選址未有大的變動(dòng)，具有自身獨(dú)特民俗民風(fēng)，至今仍為人們服務(wù)的村落。從古村落的發(fā)展歷史中，可以看到我國鄉(xiāng)村發(fā)展的縮影，也是傳統(tǒng)文化如宗族文化，宗教信仰，風(fēng)水理念等各種文化的反映。傳統(tǒng)村落是整體人文生態(tài)系統(tǒng)的典例，其典型性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（1） 傳統(tǒng)宗族禮制。古代交通沒有現(xiàn)在方便，所以常常是以宗族為單位聚居在某個(gè)地方，而根據(jù)中國古代禮俗，宗族關(guān)系也反映在聚居村落的建筑布局當(dāng)中，這是最明顯的表現(xiàn)之一。

（2） 宗教信仰。宗教有史以來都是人類精神生活的重要組成部分，所以在建筑布局以及建筑細(xì)部、村落選址、民俗民風(fēng)等方面都有重要的影響。

（3） 傳統(tǒng)風(fēng)水理念。對(duì)于中國人來說，風(fēng)水是一種非常重要的思想觀念。它在人們擇居選址以及建筑布局營造方面起到了巨大的決定作用。風(fēng)水學(xué)形成了一套獨(dú)特的最佳環(huán)境模式，所以人類在居住選址時(shí)有意識(shí)的按照它的模式來進(jìn)行選擇和營造以求富饒安昌的生活。

（4） 防御意識(shí)。從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)，人從以防御自然界其他動(dòng)物的攻擊轉(zhuǎn)向到主要防御不同聚落的騷擾和攻擊，所以出于這個(gè)原因，中國傳統(tǒng)村落在空間布局和地區(qū)選擇上會(huì)偏向于選擇易于防守的地區(qū)。

（5） 詩畫境界。以文人士大夫?yàn)槭椎囊活惾嗽谥袊鴪@林的發(fā)展歷程中的貢獻(xiàn)是非常突出的，他們常常醉心于山水之間，這為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與文人筆下山水詩中理想生活的唯美意境的結(jié)合提供了發(fā)展的空間和途徑。所以在村落得選址上也更偏向于風(fēng)景優(yōu)美的地方。

而安徽宏村作為中國著名的傳統(tǒng)村落，是傳統(tǒng)整體人文生態(tài)系統(tǒng)的典型之一。

3安徽宏村概述

安徽宏村位于安徽省黃山市黟縣東北部，整個(gè)山村依山傍水而建。主要為汪氏一族聚居，古時(shí)名為弘村，乾隆年間因避諱改為宏村。距今已有900年的歷史。宏村以月沼、水圳、南湖為主而形成的人工水系結(jié)合建筑、植物、園林小品而形成的牛形村落而著名。宏村現(xiàn)存較為完好的明清古建民居共有140余座，古樸簡(jiǎn)潔而又空靈典雅，是徽派建筑的典型代表。以承志堂、南湖書院、樂敘堂、德義堂、松鶴堂，碧園為其中翹楚。2000年11月30日，聯(lián)合國教科文組織將包括宏村在內(nèi)的幾個(gè)皖南古村落列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。2001年宏村先后又被確定為國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、安徽省愛國主義教育基地。

4安徽宏村整體人文生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成分析

整體人文生態(tài)系統(tǒng)在系統(tǒng)構(gòu)成上，主要由自然生態(tài)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化統(tǒng)這3個(gè)相對(duì)獨(dú)立的大系統(tǒng)構(gòu)成。這3個(gè)系統(tǒng)分別涉及到生態(tài)環(huán)境、宗族意識(shí)、宗教信仰、民族性格、民俗文化這幾個(gè)大的方面。

4.1符合風(fēng)水理念的理想自然環(huán)境

不同的傳統(tǒng)村落會(huì)因?yàn)槠洫?dú)特的風(fēng)貌而聞名，而宏村之所以在傳統(tǒng)村落中得到眾人的青睞，除了風(fēng)景優(yōu)美之外，還因?yàn)槠浞巷L(fēng)水理念的選址以及獨(dú)特的水域生態(tài)系統(tǒng)。

宏村地處世界名山黃山的西南面，位于安徽省黃山市黟縣的東北緣，背面倚靠著富有傳奇色彩的黃山余脈雷崗山，面臨新安江末支邕溪、羊棧河交匯的西溪，東臨東山，西靠石鼓山。宏村周圍山林郁郁蔥蔥，山下成片肥沃的農(nóng)田，村子南面視野開闊，連接田野與村舍的一片開闊的水域——南湖。整個(gè)村落的布局是坐北朝南，整座村莊山環(huán)水抱，形成了傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中枕高山、面流水的理想格局[2]。

宏村的水域生態(tài)系統(tǒng)有其獨(dú)特的“仿生學(xué)”構(gòu)思以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。村口的水口，流經(jīng)每戶的水圳以及每家的水園，月沼以及南湖構(gòu)成了宏村人工古水系。600年前，汪氏第66代世祖三次請(qǐng)風(fēng)水師對(duì)雷崗山龍脈泉水進(jìn)行了考究。將其挖成半月形狀的月沼，然后又在西溪上用石攔住河水，修葺一面石褐壩，使它的水位抬高了不少，并且開挖水圳370余丈，盤旋在村中。后因村莊規(guī)模擴(kuò)大所謂的“內(nèi)陽水”——月沼已不敷需要，所以想到了先祖所說“如果能再鑿蓄‘外陽水子孫其更逢吉”。所以在公元1607年在村南征集百畝兩天開辟出一個(gè)18000m2池塘，名為南湖。整個(gè)水系以南湖作為結(jié)尾，匯集全村雨水，連接屋舍、田野。自此之后宏村的水域系統(tǒng)格局已趨向完善。古人營造的水系給宏村帶來了得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境，水圳以及分布于小巷宅屋之間的水圳，也滿足了人們?nèi)粘Ｉ畹男枰瑺I造了獨(dú)特的人文景觀的同時(shí)也改善了小氣候（圖1）。

4.2以血緣獲得價(jià)值認(rèn)同的宗族觀念

一般來說，傳統(tǒng)村落通常以宗族為單位世代居住于此。傳統(tǒng)村落的延續(xù)和發(fā)展也是以宗族血脈的延續(xù)和繼承為基礎(chǔ)的。在傳統(tǒng)文化中，血緣一直是維系地域內(nèi)人群關(guān)系穩(wěn)定的紐帶。宏村的形成與汪氏家族遷居始新（今浙江淳安）一脈相關(guān)。在村落的宗族文化中，宗祠在建筑群中的地位是明顯的，主要體現(xiàn)在建筑的形式和位置這兩方面。汪氏宗祠位于月沼北部正中位置，這里是村中出泉水之地，為洗心之水，稱之為“樂敘堂”，俗稱眾家廳。宏村同中國其他村落宗族一樣有族長，根據(jù)血緣的親疏遠(yuǎn)近設(shè)立了多個(gè)分房，立有房長，分房領(lǐng)有多個(gè)家庭。這種宗族結(jié)構(gòu)也反應(yīng)在建筑之中[3]。另一祠堂宏村汪公光烈祠修建于南湖西岸，為祭奠汪氏第四十四代世祖。光烈祠中豎有十三跟巨大的方石柱，十分大氣，因?yàn)橥羧A曾經(jīng)是李世民的十三太保。

4.3天人合一，敬畏自然的宗教信仰

宗教信仰是影響中國傳統(tǒng)村落的重要因素，由于多種原因中國傳統(tǒng)村落的宗教意向遠(yuǎn)不如西方村落那么明顯突出。安徽宏村除了徽州文化傳統(tǒng)中信奉主流的佛教和道教之外，還有徽州宗教文化中的多神崇拜傾向，如崇拜自然神和鄉(xiāng)土神。鄉(xiāng)土神多為從紀(jì)念為民奉獻(xiàn)的杰出人物衍變而成的偏向于神性的崇拜?；罩菝耖g尊奉汪華為“太陽菩薩”，在他生日這一天還有盛大的“游太陽”祭祀活動(dòng)。到了春秋農(nóng)忙世界，或者開山封林，營造水利，出行起宅、婚喪起塋都有對(duì)應(yīng)的祀典儀式。同年內(nèi)還有定期的大型神會(huì)，主要內(nèi)容如驅(qū)邪祈吉，拜年報(bào)恩等[4]。

4.4儒家文化影響下的民族個(gè)性

傳統(tǒng)村落的“可印象性”特征包含了明顯的民族個(gè)性。漢族為主的大多數(shù)傳統(tǒng)村落受到儒家理論觀念的影響，最大的特點(diǎn)就是宗祠地位顯赫，宏村的汪氏宗祠“樂旭堂”就說明了這一點(diǎn)。除此之外，便捷的地理位置使得徽州自古便有“徽人多商賈”之說，在處于“士農(nóng)工商”最末等的商人從商過程中想要迫切提高自己的政治地位，宏村人也有了”勸世文”的祖訓(xùn)。良好的文化氛圍使得宏村人尊師重道，所以徽商也有儒商之美名。

4.5尊師重道的儒商文化內(nèi)涵

宗族為單位的聚居形式在大文化的影響下也逐漸形成自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵。宏村的選址為注重教育，培養(yǎng)人才的古訓(xùn)也逐漸孕育了發(fā)達(dá)的宏村文化。每年秋季宏村汪氏一族都會(huì)在宗祠內(nèi)舉辦獎(jiǎng)精英、興文運(yùn)的崇文文會(huì)。文會(huì)由祭祀大圣先師孔夫子揭開序幕。族長主持，宣讀祭文率眾跪拜上香。祭祀結(jié)束便是聚餐，之后要交流文章評(píng)點(diǎn)詩詞，最后族長老倌召集族內(nèi)的舉人秀才合議評(píng)選。每年選出來的佳作編印成冊(cè)供孩童們啟蒙學(xué)習(xí)。良好的文化氛圍使得宏村人尊師重道。宏村至今保存著無數(shù)民居與祠堂楹聯(lián)，涉及到從商，習(xí)文等方面，對(duì)仗工整，道理深刻。字體風(fēng)格多樣，多為名人手書或者主人自題，有著較高的文化欣賞和思想教育價(jià)值。

4.6宏村整體人文生態(tài)系統(tǒng)的主要標(biāo)志

傳統(tǒng)村落保持其生命力不減有其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和較為完善的應(yīng)對(duì)自然氣候等變化的策略。宏村則以仿生學(xué)的牛形村落、村口紅白古樹、典型的徽州建筑、精美的建筑雕刻技藝為其主要標(biāo)志。

4.6.1建立在水系網(wǎng)絡(luò)上的牛形村

宏村的布局別具一格，是依據(jù)仿生學(xué)原理設(shè)計(jì)營造的一座“牛形”村落。在中國傳統(tǒng)文化中，牛象征著勤勤懇懇和富饒。并且在生產(chǎn)力落后的年代，以農(nóng)耕為生的人們牛是人們賴以生產(chǎn)豐收的得力助手，是人類密不可分的伙伴和依靠。牛對(duì)人類的貢獻(xiàn)逐漸發(fā)展為一種對(duì)牛圖騰的崇拜。同時(shí)在中國歷史中，興修水利是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的要?jiǎng)?wù)，利用牛神真水也是一個(gè)重要的民間信仰。牛形村這種具有生命力的比喻，也是村民居住于此希望通過勤勞得到富饒生活的美好愿望。雄偉的雷崗山是“牛頭”，村口的紅果樹和白楊是“牛角”，村里的民居建筑群為“牛身”，繞過每家每戶的人工水圳為“牛腸”，通過村中宗祠“樂敘堂”前的月沼為“牛胃”，水系的收尾為南湖，稱為“牛肚”，西溪上架起的四座古樸的橋梁被擬稱為“牛腿”，虞山溪從北繞過村莊，為“牛尾”。古代宏村人利用自然地形以及人工改造，使得村落成為了天人合一的理想居住境地[5]（圖2）。

4.6.2村口紅白古樹

宏村村口有兩棵古樹，其中一棵為紅楊高20 m，須三四人拉手方可合圍。樹體盤曲交錯(cuò)，冠蓋如傘。另一棵白果樹高過20 m，樹形蒼勁古樸，與紅楊筆肩，形如姊妹。這兩棵樹同南湖、月塘一樣，已經(jīng)成為了宏村的標(biāo)志之一，被宏村人稱為“風(fēng)水樹”，也是宏村吉祥發(fā)達(dá)的象征。早先，宏村人婚喪嫁娶或是紅白喜事都要來到村口這兩棵樹下，嫁娶的村民要繞紅楊走一圈，以求新人百年好合，紅火生活；辭世老人的壽棺則要繞著白果樹走一圈，以保家中老人洪福高壽，子孫滿堂，家族興旺發(fā)達(dá)，村落吉祥如意。

4.6.3徽派建筑與雕刻技藝

青磚、黛瓦、馬頭墻是徽派建筑的典型特點(diǎn)，宏村現(xiàn)存保存完好的明清時(shí)期建筑民居138幢，比較具有代表性的建筑是碧園、德義堂、樂敘堂、南湖書院以及承志堂。其中“承志堂”被譽(yù)為民間故宮，也是黟縣保留的最完好的古民居。宏村古民居建筑群以正街為中心，有多層建筑以及眾多的院落。小巷彎彎曲曲，皆為青石板鋪設(shè)。兩邊的民居多為二進(jìn)式單元，前面為庭院，設(shè)有花園，水池以及欄桿。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去馬頭墻鱗次櫛比，兼具裝飾和防火功能。每家院落里都設(shè)有天井，雨天可以蓄水。和皖南其他普通村落不一樣的是，宏村傳統(tǒng)徽派民居除了一般的“三間屋”和“四合屋”，以及在這基礎(chǔ)上衍變而成的靠背三間、毗鄰四間等構(gòu)造之外，單體民居的設(shè)計(jì)布局建造還有兩大特色：一是有獨(dú)具匠心的水榭庭院比如德義堂、碧園；另一類是像樂賢堂、三立堂和一府六苑等氣勢(shì)恢宏的大型建筑（圖3）。

4.6.4雕刻技藝

石雕、木雕、磚雕的裝飾藝術(shù)產(chǎn)生的原因一方面是因?yàn)榛杖硕嗌藤Z，雄厚的財(cái)力因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)等級(jí)制度的限制，無法逾越建筑的規(guī)?；蛘咝问?，所以宅居的外部裝飾成為他們另一種追求；另一方面是宏村文化底蘊(yùn)深厚，人文薈萃，優(yōu)良的文化氛圍培育了大批能工巧匠。所以在宏村的民居建筑中，這門藝術(shù)得到了充分的體現(xiàn)。如承志堂的“九世同堂”木雕，汪大燮故居的“漁樵耕讀”“八駿圖”“草船借箭”木雕，而石雕則多體現(xiàn)于祠堂和牌坊。雕刻題材也十分廣泛，山水名勝，花鳥魚蟲，傳奇故事，生活內(nèi)容（圖4）。

皖南古村落的民居建筑，外形樸實(shí)簡(jiǎn)潔，白色的墻和黑色的瓦是最醒目的標(biāo)志，營造出一種遺世獨(dú)立的空靈美；但是屋內(nèi)的裝飾和陳設(shè)卻是精雕細(xì)琢，華麗的。建筑細(xì)部中木頭、石材、磚上的雕刻技藝，表現(xiàn)出精湛絕倫的雕刻技藝；楹聯(lián)、題額營造出濃厚的文化氣氛，反映出宏村文化的源遠(yuǎn)流長，一應(yīng)俱全的園林要素反映出了居民對(duì)于生活無限的熱情和創(chuàng)造力。但是宏村與其他村落不同的是，如德義堂、碧園、樂賢堂，雖然正門簡(jiǎn)單樸實(shí)，但是里面卻是別有洞天。這種外部虛、內(nèi)部實(shí)，外部靜、內(nèi)部動(dòng)，外部樸素、內(nèi)部華麗的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了儒商文化正反統(tǒng)一的內(nèi)涵，“家富不外露”是宏村人民的性格，也體現(xiàn)了宏村人民深邃的文化底蘊(yùn)。

構(gòu)成村落意向的景觀標(biāo)志是多方面的，這些景觀的標(biāo)志具有深厚的傳統(tǒng)村落文化和歷史的價(jià)值。一方面景觀標(biāo)志是古村落遺產(chǎn)的重要構(gòu)成，也是鄉(xiāng)村村落景觀的重要元素體現(xiàn)。這些元素同時(shí)也構(gòu)成吸引游客的要素。

5基于宏村整體人文生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)策略

對(duì)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)，宏村作為首批歷史文化名村，現(xiàn)在政府也提出了一系列的保護(hù)策略。針對(duì)破舊的單體建筑以“修舊如舊”為原則，復(fù)原傳統(tǒng)建筑的形制，加固結(jié)構(gòu)，材料繼承。宏村同時(shí)也修建了民俗博物館、建筑博物館為游客模擬了一些民俗、建筑場(chǎng)景，展示了一些生活模擬場(chǎng)景和文化場(chǎng)景。并且對(duì)宏村居民也提供了一些政府補(bǔ)助。但是大部分的保護(hù)措施都著重于單體的建筑保護(hù)以及周邊環(huán)境的改善維護(hù)，針對(duì)整體村落的風(fēng)貌傳承，民俗民風(fēng)的繼承等方面暴露出了一些問題。

基于宏村整體人文生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成分析，應(yīng)注重對(duì)宏村古建民居、生態(tài)水系、民俗民風(fēng)、傳統(tǒng)技藝的保護(hù)和傳承。

5.1“天人合一”風(fēng)水觀和生態(tài)觀的理念傳承

宏村作為傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)擇居的優(yōu)秀典范，先人對(duì)于自然環(huán)境中的地質(zhì)、氣候、水文、物候以及景觀等一系列的要素進(jìn)行了綜合的評(píng)價(jià)和取舍，改造[6]。雖然風(fēng)水學(xué)屬于意識(shí)形態(tài)范疇，但是它仍然是基于自然環(huán)境的。這種人與自然和諧統(tǒng)一的觀念，對(duì)現(xiàn)在的規(guī)劃設(shè)計(jì)仍有借鑒意義。在宏村未來的規(guī)劃保護(hù)中，也要遵循這樣的生態(tài)理念。

5.2生態(tài)水系及耕地的保護(hù)

宏村依據(jù)仿生學(xué)原理建造的“?！毙未濉Ｋ凳瞧渲械拇蠊羌?。月沼，水圳，南湖構(gòu)成的完整的水脈是宏村源遠(yuǎn)流長的保證。而耕地也是傳統(tǒng)村落得以發(fā)展的基礎(chǔ)，雖然現(xiàn)在宏村的旅游業(yè)在興起，農(nóng)耕不再是唯一的收入來源，但是作為傳統(tǒng)村落完整的構(gòu)成部分，在土地開發(fā)利用上一定要控制好耕地的用量。針對(duì)不同區(qū)域的土地開發(fā)力度，適宜度以及承載力的分析，進(jìn)行土地分區(qū)，針對(duì)不同的土地制定相對(duì)應(yīng)的土地規(guī)劃。

5.3古建民居及技藝、民俗傳承

宏村的建筑民居蘊(yùn)含著宏村歷史的變遷以及宗族的集體感和責(zé)任感。宏村民居中的木雕、石雕、磚雕藝術(shù)，廳堂中的楹聯(lián)匾額，重大節(jié)日的慶典，祭祀活動(dòng)等這些物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在和復(fù)現(xiàn)能夠不斷的加強(qiáng)族人的使命感和責(zé)任感。政府介入保護(hù)，適度的宣傳，給予適當(dāng)?shù)呢?cái)政支持有助于保護(hù)工作的開展。對(duì)存在潛在危險(xiǎn)的建筑應(yīng)當(dāng)做好加固工程。新民居的建設(shè)可以運(yùn)用徽派建筑的一些典型元素結(jié)合現(xiàn)代的技術(shù)。本土建筑中常用的材料可以盡量利用。古建中引進(jìn)一些新的生態(tài)技術(shù)進(jìn)行改造。

5.4控制好旅游化發(fā)展的程度

宏村作為歷史名村，慕名而來的游客不在少數(shù)，也刺激了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。但是旅游帶來經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也伴隨著如水體污染、個(gè)別村民只考慮經(jīng)濟(jì)利益對(duì)宏村古屋待價(jià)而沽。所以政府應(yīng)當(dāng)制定嚴(yán)格具體的保護(hù)法案，加強(qiáng)對(duì)本地居民以及外來游客的思想教育?？刂坪煤甏逯車虡I(yè)化的程度，保護(hù)好原生的景觀環(huán)境。

宏村的整體人文生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)不僅僅只是政策上對(duì)于有形資產(chǎn)的保護(hù)，更應(yīng)加強(qiáng)居民集體意識(shí)以及責(zé)任感。只有繼承好先輩遺風(fēng)，才能在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)下做到對(duì)自我文化價(jià)值的認(rèn)同和尊重，政府的介入也才會(huì)得到應(yīng)有的反饋。

6結(jié)語

宏村作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其獨(dú)具特色的民居建筑，“天人合一”的生態(tài)理念以及尊師重道的儒商文化影響了一代又一代的宏村人，也為我們留下了燦爛的歷史資源，豐富了我國民俗文化內(nèi)容，成為整體人文生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)典例。通過對(duì)宏村整體人文生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的分析能夠明確保護(hù)過程中具體的目標(biāo)和目的，也可為宏村整體人文生態(tài)系統(tǒng)的完整性和可持續(xù)性提供一個(gè)明確的思路。

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