摘要：“鸞鏡曉勻妝，慢把花鈿飾，真如綠水中，一朵芙蓉出”，描寫(xiě)的就是唐朝女子對(duì)鏡貼花鈿的場(chǎng)景?！笆繛橹赫咚溃疄閻偧赫呷荨?，在氣象萬(wàn)千的大唐盛世，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文學(xué)思潮到達(dá)巔峰，社會(huì)的穩(wěn)定使女性對(duì)美的追求有獨(dú)到的見(jiàn)解，而花鈿正滿足了女性對(duì)美的不同要求，個(gè)個(gè)都閃耀著個(gè)性光彩。研究文本不能脫離時(shí)代，因此研究花鈿這項(xiàng)妝容技術(shù)也不應(yīng)脫離時(shí)代。本文探析唐朝花鈿的審美文化，從花鈿的顏色、材質(zhì)、樣式及其在唐朝的發(fā)展變化等方面，探究唐朝審美文化的趨向。

關(guān)鍵詞：唐朝;花鈿;審美文化

中圖分類號(hào)：TS974.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）05-00-02

唐代婦女化妝的順序大致為“一敷鉛粉，二抹敷脂，三涂鵝黃，四畫(huà)黛眉，五點(diǎn)口脂，六描面靨，七貼花鈿”[1]，以現(xiàn)代化妝為例，最后一步往往是為了增加面部的光彩，可見(jiàn)貼花鈿是唐朝女性化妝的重要步驟之一，貼近世俗的審美口味和審美需求[2]?；ㄢ氂纸谢ㄗ樱杂布?、金箔、魚(yú)鰓骨、螺鈿殼、蜻蜓翅及翡翠等剪成花樣，用呵膠粘貼于額頭眉間。

花鈿的起源一直都存在爭(zhēng)議，有根據(jù)女俑臉上四排原點(diǎn)而產(chǎn)生的戰(zhàn)國(guó)起源說(shuō)，有因《中華古今注》中“秦始皇好神仙，常令宮人梳仙髻，帖五色花子”而產(chǎn)生的秦代起源說(shuō)，有因出土的漢代陶俑額眉正中有圓形飾物而產(chǎn)生的漢代起源說(shuō)，有因壽陽(yáng)公主額間的梅花狀花紋而產(chǎn)生的南朝起源說(shuō)，也有與上官婉兒有關(guān)的唐代起源說(shuō)等多種起源說(shuō)。本文不細(xì)究哪種起源說(shuō)最為可靠，唐朝開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣和盛唐時(shí)代安定繁榮的社會(huì)下[3]，花鈿在唐朝可謂繁榮之極，無(wú)論是顏色還是樣式都在唐朝得到了深遠(yuǎn)的發(fā)展。

1 唐朝花鈿的顏色、材質(zhì)與樣式

1.1 顏色與材質(zhì)

花鈿的顏色和材質(zhì)眾多，顏色大致有金、紅、綠、黑等幾種主色，也有由主色衍生出的相關(guān)色，大多由魚(yú)鱗、胭脂、金箔片、珠玉、云母等材料制成。大多數(shù)花鈿的顏色都取決于其材質(zhì)，如用金箔片制成金色花鈿，金光璀璨;黑光紙制成黑色花鈿，烏黑墨亮;魚(yú)鰓骨制成白色花鈿，潔白如玉;有杜牧曾詠到的翠鈿——“春陽(yáng)樸翠鈿”，此花鈿用翠鳥(niǎo)的羽毛制成，貼在額間，給人帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，迅速引起人對(duì)美的感受[4]，展現(xiàn)女子之美;也有張泌曾寫(xiě)到的金鈿——“蕊黃香畫(huà)貼金蟬”，即此花鈿用金箔或金色薄紙制成，象征富貴。

1.2 樣式

花鈿形式各樣，不同的花鈿樣式代表了主人公不同的審美情趣，有小家碧玉的，也有雍容華貴的，有追求極簡(jiǎn)審美的，也有追求繁縟華美的。

1.2.1 圓點(diǎn)類

最普遍簡(jiǎn)單的花鈿便是額間用胭脂或顏料點(diǎn)一個(gè)小圓點(diǎn)，即《簪花仕女圖》中貴婦額間的花鈿，很像如今給滿月的孩子點(diǎn)上的小圓點(diǎn)，寓意吉祥。圓點(diǎn)雖然是極為簡(jiǎn)單的一筆，但是代表了部分人對(duì)極簡(jiǎn)審美的追求，呈現(xiàn)出“清水出芙蓉”的自然美感[5]。

1.2.2 象形類

進(jìn)一步吸引女性的花鈿便是花草形、魚(yú)形、鳥(niǎo)形等各種象形類的樣式，唐人用獨(dú)具匠心的藝術(shù)構(gòu)思將濃郁的民俗氣息呈現(xiàn)在圖案上[6]，表現(xiàn)出人們逐漸將花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等自然形態(tài)運(yùn)用到生活中，代表的是親近自然、熱愛(ài)生活的審美文化。有成彥雄在《柳枝辭》中描寫(xiě)的梅花形花鈿——“鵝黃剪出小花鈿，綴上芳枝色轉(zhuǎn)鮮”，雖然詩(shī)人刻畫(huà)的是發(fā)芽的柳葉，卻以花鈿的清新美麗比喻自然春色，表達(dá)出清新脫俗之感;還有張營(yíng)的《搗練圖》中表現(xiàn)的三葉草形花鈿，表達(dá)了生活的舒適有度，享受自然情趣;還有《桃花仕女圖》中展現(xiàn)的牛角形花鈿，表現(xiàn)出女性的活潑開(kāi)朗。在象形類的花鈿中，取自然之物的特征，以人所創(chuàng)造的方法繪于額間，能看出自然之景與人造之景相互融合的畫(huà)面[7]。

花鈿的不同樣式能傳達(dá)不同的審美文化，或追求極簡(jiǎn)生活，不施粉黛，或親近自然，享受生活，又或追求繁復(fù)華美，表現(xiàn)出生活情趣。

2 花鈿在唐朝的發(fā)展變化

2.1 初唐

唐朝初期，國(guó)家剛剛成立，社會(huì)制度還在進(jìn)一步完善中，此時(shí)的統(tǒng)治者勵(lì)精圖治發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但是傳統(tǒng)文化的守舊禁欲思想?yún)s沒(méi)有得以完全消除[8]，因此花鈿在初唐以圓點(diǎn)類為主，圓點(diǎn)類的花鈿既不會(huì)顯得奢侈，又能為女性增加面部的精致感，呈現(xiàn)出極簡(jiǎn)淡雅的妝容，是自然風(fēng)物的清淡之色[9]。雖然圓點(diǎn)類的花鈿增加了臉部的精致感，但稍顯寡淡，不似盛唐的朝氣明媚?；ㄢ氃诔跆普w較為簡(jiǎn)單，在唐朝的妝容發(fā)展中起著承上啟下的作用，既繼承了隋朝清新淡雅的審美文化，又為盛唐的華美提供了鋪墊。

2.2 盛唐

盛唐時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文學(xué)達(dá)到鼎盛時(shí)期，為審美文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，造就了氣象萬(wàn)千的大唐盛世。在中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中，女性在“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡染V常禮教的束縛下，很少能發(fā)出自己的聲音[10]，而花鈿卻能代替女性發(fā)出自己的聲音。因?yàn)槲鋭t天對(duì)科舉制度的重視，整個(gè)國(guó)家籠罩在濃郁的學(xué)術(shù)氛圍下，極大地促進(jìn)了古代文學(xué)的發(fā)展[11]，藝術(shù)來(lái)源于生活，而生活又是藝術(shù)的反映，經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展通過(guò)女性額間的花鈿便能很好地體現(xiàn)出來(lái)。

盛唐時(shí)期的花鈿不僅有許多顏色，有紅色、綠色、金色等，樣式也趨于繁復(fù)，不再僅僅只有圓點(diǎn)類，創(chuàng)造了更多的象形類樣式。例如形似錢幣的形狀，被稱為“錢點(diǎn)”;形如杏核，則名“杏靨”;形若星月，則名“月點(diǎn)”[12];同時(shí)，還大量取材于大自然的花卉，可謂“余香有盡，回味無(wú)窮”，構(gòu)成了美的理想狀態(tài)[13]。其既能表現(xiàn)盛唐女子的活潑開(kāi)朗，又能體現(xiàn)出盛唐的恢宏氣象?；ㄢ氃谑⑻菩纬闪舜髿庵?，表現(xiàn)了奢華富麗，卻又不會(huì)過(guò)于夸張醒目。

3 中唐及晚唐

中晚唐時(shí)期，社會(huì)急劇更迭，處在不安與動(dòng)蕩之間，政治制度日漸腐敗，在藩王割據(jù)勢(shì)力與社會(huì)動(dòng)蕩的壓力之下，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出頹敗狀態(tài)，眾人沉溺犬馬聲色，形成一種縱欲和奢靡的局面[14]。由此唐人的心理狀態(tài)一落千丈，相由心生，中晚唐時(shí)期的女性?shī)y容也呈現(xiàn)出頹敗之貌?；ㄢ氃谥型硖茣r(shí)期朝奢侈方向發(fā)展，在顏色上追求大膽鮮艷，王建的《題花子贈(zèng)渭州陳判官》中有“膩如云母輕如粉，艷勝香黃薄勝蟬”一句，說(shuō)明了花鈿的顏色是膩而艷的;在材質(zhì)與樣式上追求花鈿的復(fù)雜與逼真，更有以動(dòng)植物為材料貼于額間，隱隱有一種病態(tài)的追求。在《清異錄》中有記載：“后唐宮人或網(wǎng)獲蜻蜓，愛(ài)其翠簿，遂以描金筆涂翅，做小折紙花子，金線籠貯養(yǎng)之，爾后上元賣花者取象為之，售于游女?！痹跀?shù)量上，更有甚者以花鈿裝飾全臉，花鈿堆積的背后，是說(shuō)不清道不明的酸與澀[15]，由此影射社會(huì)現(xiàn)象，還原社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抨擊黑暗丑陋[16]。

花鈿在中晚唐呈現(xiàn)出濃妝艷抹的趨勢(shì)，朝更加復(fù)雜的方向發(fā)展，無(wú)論是顏色還是材質(zhì)樣式都表現(xiàn)出了與初唐、盛唐時(shí)期完全不同的狀態(tài)，加深了個(gè)人命運(yùn)在社會(huì)洪流中的無(wú)力感[17]，呈現(xiàn)出頹敗慵懶之感。即使社會(huì)動(dòng)蕩，朝廷的傾覆已無(wú)法避免，但曠野之中還是有人知其不可為而為之，努力地發(fā)出聲音[18]，企圖用怪誕的花鈿來(lái)表達(dá)內(nèi)心的失望之感，以夸張的手法表達(dá)對(duì)社會(huì)的控訴[19]。

4 唐朝花鈿的審美文化

葉朗在《現(xiàn)代美學(xué)體系》一書(shū)中闡述道：“所謂審美文化，就是人類審美活動(dòng)的物化產(chǎn)品、觀念體系和行為方式的總和?！盵20]花鈿就是人類審美活動(dòng)的物化產(chǎn)品，唐朝女性所使用的花鈿顏色與樣式都與社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、文化相關(guān)?；ㄢ毜姆睒s與發(fā)展不是從高雅走向庸俗，而是從少數(shù)走向多數(shù)[21]，當(dāng)花鈿成為女性?shī)y容不可或缺的一部分時(shí)，唐人的審美文化也隨之改變。

花鈿的美是毋庸置疑的，但真正美的并不是花鈿，而是唐朝的女性們。在唐朝，女性的社會(huì)地位逐漸提高，敢于運(yùn)用不同的妝容技巧來(lái)展示自己的美貌，用花鈿來(lái)表達(dá)個(gè)人追求與審美文化，不論是素顏還是濃妝艷抹，花鈿是由于女性的運(yùn)用才得到了深遠(yuǎn)的發(fā)展。而多層次的審美感受又是由多層次的審美效果與美學(xué)價(jià)值構(gòu)建出的[22]，花鈿無(wú)疑為女性的妝容增加了層次感。

在研究唐朝女性花鈿的審美文化的同時(shí)，不應(yīng)局限于花鈿，而應(yīng)看到花鈿背后折射出的社會(huì)意義。一方面，花鈿體現(xiàn)了女子的個(gè)性解放與社會(huì)的發(fā)展，如初唐與盛唐的明艷之美，人們內(nèi)心更多的是對(duì)安穩(wěn)的幸福生活的期盼[23];另一方面，花鈿成了無(wú)法暢所欲言的情況下直指社會(huì)弊病的手段[24]，如中唐、晚唐的怪誕之美，外表的華美絲毫掩飾不了其暴露于陽(yáng)光下的陳腐[25]。從千姿百態(tài)的花鈿樣式觀女性的精神表達(dá)，這才是審美文化的發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

關(guān)于花鈿，有張諫之筆下“艷粉紅脂映寶鈿”的貌美女子，也有唐代崔液所作《踏歌詞》筆下“鴛鴦裁錦袖，翡翠貼花黃”的愉悅游玩的女子，也有楊郇伯《送妓人出家》詩(shī)中“盡出花鈿與四鄰，云鬟剪落厭殘春”的風(fēng)塵女子，可見(jiàn)花鈿在唐朝既是女子妝容的常用之物，又能代表不同的境遇?；ㄢ氹m小，卻能表達(dá)不同的審美文化，歷史賦予了花鈿更深刻的含義，不再僅作為女性?shī)y容的飾品之一，更代表了歷史的更迭繁復(fù)。

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作者簡(jiǎn)介：臧婉婷（2001—），女，江蘇鎮(zhèn)江人，本科在讀，研究方向：文學(xué)。

指導(dǎo)老師：吉玉萍