周壽楠 宋春華

高度的文化自信和文化繁榮是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想的產(chǎn)生，有其內(nèi)在的理論淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，只有準(zhǔn)確把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想的核心意義，才能更好地推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，才能推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記立足如何推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為視野，明確提出了新形勢(shì)下推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展的方法與路徑，形成了系統(tǒng)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的思想。“堅(jiān)持不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信，理論自信，制度自信，文化自信?！痹谥袊?guó)共產(chǎn)黨建黨95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記首次將“文化自信”闡釋為中國(guó)特色社會(huì)主義的第四個(gè)自信，凸顯了文化自信在新時(shí)代的戰(zhàn)略地位。同時(shí)，黨的十九大明確強(qiáng)調(diào)“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”，缺少了高度的文化自信就難以實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛和民族復(fù)興。所以要激發(fā)全民族文化創(chuàng)新活力，共同推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。

馬克思、恩格斯的文化理論。馬克思、恩格斯沒(méi)有直接提出“文化自信”的概念，針對(duì)“文化自信”的相關(guān)論述也較為分散，沒(méi)有系統(tǒng)性的文化自信理論。但是在馬克思、恩格斯系列著作中，重點(diǎn)闡述了意識(shí)形態(tài)理論、文化思想和社會(huì)主義文化觀等理論，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想提供了思想上的指導(dǎo)。

列寧在繼承和發(fā)展馬克思主義文化理論基礎(chǔ)上，豐富了社會(huì)主義文化自信理論。所有文化發(fā)展與建設(shè)都是在一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，列寧指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)與發(fā)展的優(yōu)越性。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中，我們必須正確地面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)吸收外有文化精髓，列寧的文化建設(shè)觀點(diǎn)為我們堅(jiān)定文化自信提供了有益的指引方向。

自中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái)，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，并且結(jié)合中國(guó)發(fā)展中的具體需求，積極推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。為了解決中國(guó)在發(fā)展中的文化問(wèn)題，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的文化建設(shè)理論。

在中國(guó)革命斗爭(zhēng)和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命斗爭(zhēng)的形勢(shì)、中國(guó)發(fā)展實(shí)際情況、中國(guó)傳統(tǒng)文化深度融合。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東明確了新民主主義文化綱領(lǐng)乖口目標(biāo)，即建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的文化。毛澤東提出了“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”，強(qiáng)調(diào)文化確立了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)文化對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的反作用。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體，總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)和解決新的社會(huì)矛盾問(wèn)題雙向發(fā)展，明確地提出了“什么是社會(huì)主義文化”等問(wèn)題，制定了“解放思想、實(shí)事求是”的文化發(fā)展路線，將“精神文明”和“物質(zhì)文明”協(xié)同起來(lái)，強(qiáng)調(diào)以高度的社會(huì)主義精神文明建設(shè)為核心，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，不能一手硬一手軟。

黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民為核心的黨中央，將國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展歷史方位的變化融合起來(lái)，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的黨建歷史問(wèn)題，指出了意識(shí)形態(tài)工作的重要性，要求堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義去指導(dǎo)文化建設(shè)工作，不斷豐富社會(huì)大眾的精神生活。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化的重要作用，繼承了“民族的科學(xué)的大眾的”文化觀念和改革開(kāi)放后的科技教育思想，完整地表述了“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化”，進(jìn)一步深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)知。

黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨闡述了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀，提出了推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮、發(fā)展的新理論，培養(yǎng)了高度的文化自覺(jué)和文化自信，深化了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要地位。文化自覺(jué)與文化自信，逐漸成為一個(gè)政治話題和民族復(fù)興的政治理念。

在20世紀(jì)后期，世界能源、信息、智能及經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域之間的壁壘日漸降低，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)始由硬實(shí)力向軟實(shí)力方面傾斜，國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)為文化才是未來(lái)激烈競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵因素。以此為視角，提出只有將文化作為戰(zhàn)略制高點(diǎn)，只有不斷豐富國(guó)家自身的文化實(shí)力，才能由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，才能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中獲得更多話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記基于我國(guó)社會(huì)、歷史、民族、經(jīng)濟(jì)及制度等多方面優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)中華文化的凝聚力和影響力，發(fā)攆文化教育引導(dǎo)人民、服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的功能。通過(guò)大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，使中華文化具有更加鮮明的生命力和凝聚力，讓其衍生出更多影響力和具有民族特色的表達(dá)形式。伴隨著文化自信思想的提出和踐行，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中越來(lái)越注重中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系的構(gòu)建，在風(fēng)云變幻的世界格局中，開(kāi)始向世界展現(xiàn)出良好的大國(guó)形象，講好中國(guó)故事，闡釋好中國(guó)聲音，使中華文化走出去，為我國(guó)各項(xiàng)國(guó)際活動(dòng)奠定深厚的文化滋養(yǎng)。

習(xí)近平總書記指出，要深化黨的創(chuàng)新理論學(xué)習(xí)教育，推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化制度化，要深入研究中華文明和中華文化的起源與特質(zhì)，進(jìn)而形成較為完整的中國(guó)文化基因的理念體系。從我黨發(fā)展歷程看，一直遵循我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并以此為基點(diǎn)，形成了制度、理論和道路自信等理論，這是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義道路最好的堅(jiān)持，隨著國(guó)家道路的不斷拓展，習(xí)近平總書記認(rèn)為需要從本質(zhì)上探究黨和國(guó)家的事業(yè)，要依托國(guó)家和民族優(yōu)秀文化的理念、思想及精神等，形成一種源自本身文化體系的自信，即文化自信，以解決國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興的疑難問(wèn)題，以啟示黨和國(guó)家的發(fā)展思路。由此可以看出，將文化自信融入國(guó)家和黨的發(fā)展理論體系中，除了能豐富原有體系的構(gòu)成，填補(bǔ)原制度體系的不足，還具有以下優(yōu)勢(shì)：其一，以文化因子為助推，啟發(fā)社會(huì)主義道路建設(shè)思路，為黨和國(guó)家的發(fā)展提供預(yù)期的理論元素支撐;其二，堅(jiān)定黨員和人民大眾的文化自信，可促使其產(chǎn)生更多的動(dòng)力，在堅(jiān)定理論信念的同時(shí)，其自信的文化意識(shí)也會(huì)在思維碰撞中，衍生出更多有益意識(shí)，然后以實(shí)踐、創(chuàng)新行動(dòng)，反哺社會(huì)主義道路和理論，進(jìn)而為其突破現(xiàn)有藩籬奠定良好基礎(chǔ);其三，文化自信的深入發(fā)展，可強(qiáng)化中國(guó)“智慧”效能的輸入和輸出，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上形成具有中國(guó)特色的思想和行為，不僅為社會(huì)主義理論提供了多元而豐富的現(xiàn)代化發(fā)展途徑，還將中國(guó)“智慧”展示在世界面前，為世界社會(huì)主義發(fā)展注入中國(guó)力量。

黨的十九大報(bào)告明確提出了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，即人民對(duì)美好生活的現(xiàn)實(shí)追求，與當(dāng)前不平衡不充分之間的矛盾。而基于此提出的文化自信，則能有效應(yīng)對(duì)這一問(wèn)題，并為其應(yīng)對(duì)措施提供了實(shí)踐方向。在此過(guò)程中，需要積極部署和實(shí)踐國(guó)家各項(xiàng)關(guān)于文化的措施和政策，大力發(fā)展文化事業(yè)，以滿足人民精神文化需求和保障人民文化權(quán)益。文化事業(yè)的發(fā)展要堅(jiān)持為人民服務(wù)和為社會(huì)主義服務(wù)的原則和方向，著力提升公共文化服務(wù)水平，讓人民群眾在物質(zhì)豐富的同時(shí)，享有更加充實(shí)、質(zhì)量更高，形式更為豐富的精神文化產(chǎn)品。堅(jiān)定文化自信，有助于提升人民群眾對(duì)中華民族歷史和文化的認(rèn)同感和自豪感，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要，促使人民群眾的文化獲得感不斷增強(qiáng)。國(guó)民文化素質(zhì)的進(jìn)步，則可有效地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，可達(dá)到強(qiáng)文化筑事業(yè)的目的，形成良性文化氛圍體系，最終為文化發(fā)展及民族復(fù)興提供多元支撐。

以國(guó)家安全為視角，在日益激烈的國(guó)家領(lǐng)域意識(shí)斗爭(zhēng)中，文化自信的選擇是國(guó)家安全建設(shè)的關(guān)鍵。在當(dāng)今時(shí)代，各種思維意識(shí)開(kāi)始劇烈碰撞，其發(fā)生的“化學(xué)”反應(yīng)日益明顯，各種不確定性和可預(yù)測(cè)性的難度越來(lái)越高，由此帶來(lái)了國(guó)家之間的文化劇烈碰撞。因此，對(duì)人們的思想觀念進(jìn)行積極的引導(dǎo)是非常重要和必要的。

文化自信理論的發(fā)展與創(chuàng)新，是基于解決中國(guó)特色社會(huì)主義精神動(dòng)力上的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與問(wèn)題，在堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的前提下，推動(dòng)馬克思主義文化建設(shè)理論上的又一次與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新的歷史方位，新時(shí)代文化自信思想的提出，有其深遠(yuǎn)的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信思想，與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐交相呼應(yīng)，為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路指明了前進(jìn)方向，為中國(guó)制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理效能，提供了巨大的支撐，為引領(lǐng)當(dāng)前發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興的早日實(shí)現(xiàn)提供著源源不斷的精神動(dòng)力。