馬 慶，雷軍蓉，婁浩鵬

(1.集美大學(xué)體育學(xué)院，福建 廈門 361021；2.湖南師范大學(xué)體育學(xué)院，湖南 長沙 410006；3.北京體育大學(xué)，北京 100084)

自1995年中國龍獅運(yùn)動協(xié)會成立以來，我國舞龍舞獅運(yùn)動從一種以自發(fā)性、娛樂性、隨意性為特點(diǎn)的中國民間傳統(tǒng)文體活動，逐步發(fā)展成為一項具有健身功能的體育競賽運(yùn)動項目。舞龍舞獅運(yùn)動是一項集體健身運(yùn)動，它充分體現(xiàn)了一種民族精神，展示出一種團(tuán)結(jié)力量，成為一個民族的象征。在國內(nèi)外有關(guān)體育行政部門的領(lǐng)導(dǎo)之下，世界舞龍舞獅錦標(biāo)賽、全國舞龍舞獅錦標(biāo)賽、精英賽、邀請賽以及海內(nèi)外的龍獅交流賽等各級各類賽事都取得了不俗的成績，這令所有的參與者都興奮不已。本文僅對如何進(jìn)一步地理清龍獅賽事相關(guān)的利益者之間的關(guān)系，對如何恰當(dāng)處理好龍獅賽事各利益相關(guān)者的訴求問題進(jìn)行探析，旨在進(jìn)一步適應(yīng)當(dāng)前社會形勢，滿足利益相關(guān)者的需求，同時更好地為今后的賽事服務(wù)。

1 舞龍舞獅賽事的利益相關(guān)者及其利益訴求

1.1 舞龍舞獅賽事的利益相關(guān)者

利益相關(guān)者理論首先來自于對公司治理模式的探索，自20世紀(jì)中期，在知識經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的社會中產(chǎn)生了巨大的沖擊，不再局限于理論的界定問題，而是以其廣泛的戰(zhàn)略式思想影響到體育賽事界[1]。美國著名學(xué)者愛德華·弗里曼認(rèn)為,利益相關(guān)者應(yīng)是“那些能夠影響企業(yè)目標(biāo)實現(xiàn),或者能夠被企業(yè)實現(xiàn)目標(biāo)的過程影響的任何個人和群體”，他在出版的《戰(zhàn)略管理——利益相關(guān)者方法》一書中提及應(yīng)當(dāng)正式將當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、政府部門、環(huán)境保護(hù)主義者等實體納入利益相關(guān)者管理的研究范疇,大大擴(kuò)展了利益相關(guān)者的內(nèi)涵。本文選取民族傳統(tǒng)體育類賽事中的舞龍舞獅作為研究的典型案例進(jìn)行探析，舞龍舞獅作為我們大眾所喜聞樂見的傳統(tǒng)類體育賽事，因為與之相關(guān)的利益群體較為廣泛，更能較為全面地反映其利益訴求。文章以獨(dú)特的社會學(xué)角度反思和總結(jié)舞龍舞獅賽事的發(fā)展是否順應(yīng)了時代的發(fā)展趨勢，是否符合賽事的舉辦初衷。通過研究這些利益相關(guān)者的問題，能夠充分深刻地認(rèn)識賽事發(fā)展的復(fù)雜性。舞龍舞獅賽事因其具有參與廣泛、輕松愉悅、傳統(tǒng)文化特色鮮明的特征，從而成為當(dāng)代社會全民健身的新形式[2]。我國現(xiàn)代化建設(shè)步伐的邁進(jìn)和人民生活水平的提高，為龍獅賽事的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境?！吨腥A人民共和國體育法》《全民健身條例》《全民健身計劃綱要(1995—2010年)》《全民健身計劃(2011—2015年)》《全民健身計劃(2016—2020)》的相繼出臺，為滿足廣大人民群眾的健身需求提供了制度上的保障。但是目前全民健身公共服務(wù)體系建設(shè)的重點(diǎn)在于提高城鄉(xiāng)基層全民健身公共服務(wù)能力。我國城鄉(xiāng)基層公共體育服務(wù)能力薄弱，全民健身公共服務(wù)體系覆蓋面不廣，距離基本公共體育服務(wù)均等化目標(biāo)差距相當(dāng)大，嚴(yán)重制約著城鄉(xiāng)居民參加體育健身活動的順利開展。因此，需要重點(diǎn)著力建設(shè)城鄉(xiāng)基層體育健身設(shè)施、發(fā)展城鄉(xiāng)基層體育健身組織、擴(kuò)大城鄉(xiāng)基層體育健身指導(dǎo)隊伍，加快改變城鄉(xiāng)基層公共體育服務(wù)薄弱的狀況。舞龍舞獅運(yùn)動因其形式新穎，操練方便，運(yùn)動技術(shù)要求門檻低，適合各個年齡階段人群參與，還可有效地緩解目前我國基礎(chǔ)體育設(shè)施匱乏、社會體育指導(dǎo)員師資力量不足的壓力。因此要將舞龍舞獅運(yùn)動加以適當(dāng)改造，讓其進(jìn)入全民健身計劃行列中，并逐漸地內(nèi)化為全民的健康生活方式。

依據(jù)利益相關(guān)者理論，并結(jié)合舞龍舞獅賽事的具體實際情況，第一是核心利益相關(guān)者：政府、運(yùn)動員以及主體教練員。政府的宏觀把控及支持是舞龍舞獅賽事順利進(jìn)行的重要保障。賽事以政府的行政管理權(quán)力、財政、法律為保障，同時政府對賽事活動要承擔(dān)所必須用到的場地、設(shè)施器材以及相關(guān)的服務(wù)等公共職責(zé)。運(yùn)動員和教練員利益群體，在賽事之中占據(jù)重中之重的地位，沒有這一主體的參加，何談賽事。第二是邊緣利益相關(guān)者：賽事工作者包括組織管理者、競賽裁判員、觀眾等。概括來講，賽事的工作人員既有公共部門比如政府、協(xié)會、社區(qū)的利益協(xié)調(diào)人員，還有不同分工、不同類型的協(xié)作人員。第三是潛在利益相關(guān)者：最為典型的是媒體，一場賽事如何喚起大家的關(guān)注與熱情，其中不能不提及的就是媒體。媒體通過播報人們感興趣的賽事內(nèi)容來獲取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)價值，賽事與媒體合作成功的案例有很多，如當(dāng)今奧運(yùn)會的風(fēng)靡全球，就與媒體的轉(zhuǎn)播密不可分。不同等級的媒體的影響力也不一樣，此外相應(yīng)的賽事服務(wù)水平以及媒體轉(zhuǎn)播的覆蓋面也是賽事成功運(yùn)營的重要條件。同時觀眾、賽事贊助商也十分注重是什么樣的媒體，媒體通過怎樣的轉(zhuǎn)播方式來報道賽事[3]。

1.2 舞龍舞獅賽事各利益相關(guān)者的利益訴求及體現(xiàn)

正如馬克思所述“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。不同的行為中心會產(chǎn)生不同的利益相關(guān)者，不同的行為主體想要達(dá)成的目標(biāo)和實現(xiàn)的利益也存在差異。舞龍舞獅賽事的持續(xù)穩(wěn)定前行，一定離不了政府、賽事組委會、媒體等各利益相關(guān)主體的通力合作。賽事的成功舉辦使得社會大眾利益得到保障，這是政府部門這一利益主體最大的需求[4]。成功地舉辦龍獅賽事，可以促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定，助力當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，開發(fā)當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，吸引廣大游客，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)貎?yōu)勢，從而進(jìn)一步搞活經(jīng)濟(jì)。與此同時，要準(zhǔn)確及時地抓住舞龍舞獅賽事這個突破口，利用好廣大民眾高漲的熱情與濃郁的文化氛圍，不遺余力地進(jìn)行宣傳，調(diào)整好文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)之間的關(guān)系，“骨頭”和“肉”之間的比例關(guān)系，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，維護(hù)穩(wěn)定的社會秩序。

運(yùn)動員本身也是賽事宣傳的重要載體。就運(yùn)動員的核心利益而言，通過參加一場公正、公平、公開的體育賽事來展示出自身的運(yùn)動技術(shù)水平，是他們最主要的需求[5]。高質(zhì)量，高水準(zhǔn)的賽事勢必會吸引知名運(yùn)動員的參加，無疑會增加賽事的知名度與媒體的關(guān)注度，從而吸引大量的觀眾觀看，增加賽事的門票收入。同時舞獅象征祥瑞，運(yùn)動員本身作為“祥龍瑞獅”，能夠在精神和心理上獲得極大的滿足，此外高水平的賽事一般設(shè)有獎金，一系列的激勵機(jī)制使運(yùn)動員獲得精神物質(zhì)雙豐收。

教練員在競賽中同樣發(fā)揮著不可替代的作用，一方面教練員從大處著眼，協(xié)調(diào)各部門的工作，為運(yùn)動員的競賽服務(wù)，其中包括相關(guān)競賽信息的收集、教育引導(dǎo)、醫(yī)務(wù)保障和安全管理。另外教練員要從小處著手，制定相應(yīng)的競賽策略，通過研究不同項目的競賽規(guī)律，針對運(yùn)動員的體能、智能、心理活動、技戰(zhàn)術(shù)等制定相對應(yīng)的個性化方案[6]。隨著龍獅賽事舉辦次數(shù)的增加，競賽環(huán)境日益嚴(yán)峻，這也促使教練員制定的方案進(jìn)一步朝著科學(xué)化、規(guī)范化和系統(tǒng)化方向發(fā)展。規(guī)則引領(lǐng)著賽事的發(fā)展，吃透規(guī)則是教練員在競賽中制勝的關(guān)鍵。近些年龍獅規(guī)則不斷完善，更多地強(qiáng)調(diào)套路所展現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)力和動作規(guī)格，在動作難度方面，隨著全國龍獅技術(shù)水平的不斷提升，套路中的難度分值已不是各路“英雄豪杰”的必爭之地。在競賽之中，教練員要注意揚(yáng)長補(bǔ)短，俗話說“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，不同地域舞龍舞獅運(yùn)動隊的表現(xiàn)風(fēng)格各異，在以往龍獅賽事中，南方選手表現(xiàn)出了情感細(xì)膩、溫文而雅的特點(diǎn)；北方運(yùn)動隊則表現(xiàn)出粗獷豪邁、猛烈熱情的特點(diǎn)。但是在多元文化融合的今天，教練員若能在自身已較為成熟和定型化的技術(shù)系統(tǒng)基礎(chǔ)之上，把控該隊的特長技術(shù)，處理好“特長”與“全面”的關(guān)系，勢必將會在龍獅賽事中大放異彩，奪人眼球。

現(xiàn)代化社會的飛速發(fā)展和現(xiàn)代體育的沖擊，對傳統(tǒng)思想中蘊(yùn)含的價值觀念產(chǎn)生了抨擊，進(jìn)一步擠壓了傳統(tǒng)文化的發(fā)展空間。舞龍舞獅賽事具有鮮明的民族文化元素，容易使參與觀眾產(chǎn)生情感上的共鳴。通過舞龍舞獅賽事的項目設(shè)置、場地布置、服飾裝扮以及音樂舞臺的完美呈現(xiàn)，不僅使觀眾感受到生命的力量、得到美的享受，而且能在滿足人們體育觀賞需要的同時，喚起廣大參與者強(qiáng)烈的族群情感認(rèn)同感。將龍獅賽事辦成一場民族文化盛宴、一場全民參與的體育文化盛會，重拾民族記憶，滿足人們的情感歸屬需要，能夠增強(qiáng)人民群眾的自豪感與成就感。

裁判員作為聯(lián)系運(yùn)動員和觀眾的一條紐帶，監(jiān)督著比賽的過程與結(jié)果，也保障著比賽的公平公正。裁判員不僅要熟練掌握競賽規(guī)則，更要具備優(yōu)良的品格和作風(fēng)。舞龍舞獅是美麗的運(yùn)動，而裁判員的工作就是藝術(shù)，得分因規(guī)則而起，裁判員只能服從于規(guī)則，不要因為觀眾的鼓噪、運(yùn)動員的抗議、官員的干涉和其他利害關(guān)系而影響裁決的公正性。同時他們這種剛正不阿、公開透明的執(zhí)裁過程需接受全民的監(jiān)督，而尊重和贊揚(yáng)是對裁判員工作最大的肯定[7]。這種模范示范作用吸引著越來越多的青年人才的加入，能夠壯大隊伍，為舞龍舞獅的發(fā)展提供充足的后備人才。中國龍獅運(yùn)動協(xié)會抓住時機(jī)并在全國舉辦各級的裁判員、教練員培訓(xùn)班，壯大了舞龍舞獅的師資人才隊伍，僅2019年就舉辦了4期舞龍舞獅教練員和裁判員培訓(xùn)班。

媒體的大量報道轉(zhuǎn)播在舞龍舞獅賽事中起到的作用逐漸地引起關(guān)注，相對于廣播、電視、報紙等傳統(tǒng)媒體而言，近些年新媒體的出現(xiàn)無疑起到了巨大的推動作用。在舞龍舞獅賽事剛起步階段，賽事信息的傳播途徑較少，導(dǎo)致賽事的發(fā)展一直不溫不熱。近些年我國新媒體的興起，舞龍舞獅賽事影響力逐漸增強(qiáng)。賽事的信息主要通過網(wǎng)絡(luò)媒體和手機(jī)媒體兩大途徑傳播，媒體通過用戶的點(diǎn)擊量和觀看量實現(xiàn)轉(zhuǎn)播權(quán)的盈利，此外還包括廣告收益、付費(fèi)會員、轉(zhuǎn)播權(quán)分銷、交易平臺和媒體服務(wù)等收益途徑。

除此之外，舞龍舞獅賽事組委會首先應(yīng)充分了解現(xiàn)代社會的特征，準(zhǔn)確地制定龍獅賽事的目標(biāo)，使整個賽事活動達(dá)到預(yù)期效果，同時制定賽事策劃方案，進(jìn)行賽前、賽中、賽后評價指標(biāo)體系[8]。在社會相關(guān)利益群體之間關(guān)系較為復(fù)雜的情況下，就必須考慮以下問題：舉辦什么等級的龍獅賽？舉辦此次龍獅賽的目的是什么？要達(dá)到怎樣的效果？哪些利益群體將受益以及如何受益？因此，在充分把握住現(xiàn)代社會中不同利益群體的前提之下，制定好龍獅賽事的目標(biāo)，這是整個過程之中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。同時近些年觀眾的需求也在日趨高漲，賽事的精彩程度怎樣、舉辦賽事的質(zhì)量如何、參與賽事的運(yùn)動員有無明星光環(huán)等問題，也需要引起管理層的關(guān)注。否則一場賽事舉辦下來，觀眾寥寥，想必也一定不是賽事舉辦方的初衷所在。舞龍舞獅賽事各利益相關(guān)者利益訴求及體現(xiàn)見表1。

表1 舞龍舞獅賽事各利益相關(guān)者利益訴求及體現(xiàn)

2 舞龍舞獅賽事的社會學(xué)思考

長期以來舞龍舞獅都被視為是一項極具中華文化特征的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育項目，其本身所具有的獨(dú)特魅力和廣泛的群眾基礎(chǔ)是該項目千百年來經(jīng)久不衰的原因所在。隨著現(xiàn)代化社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，自新中國成立以來，傳統(tǒng)的舞龍舞獅民俗活動正向現(xiàn)代體育進(jìn)化。社會形態(tài)的不斷更迭使得舞龍舞獅運(yùn)動的功能在逐漸地發(fā)生變化，在西方現(xiàn)代體育的不斷沖擊、人民的需求多樣化的同時，中國龍獅運(yùn)動協(xié)會于1995年應(yīng)運(yùn)而生。本著普及全民健身、提高運(yùn)動競技、推廣教學(xué)科研成果、弘揚(yáng)民族文化、加強(qiáng)對外交流的宗旨，舞龍舞獅運(yùn)動賽事作為一項正式的體育運(yùn)動項目展現(xiàn)在世人面前[9]。本研究搜集了有關(guān)舞龍舞獅賽事發(fā)展滯后原因的相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)學(xué)者們在探討中見仁見智，其中較常見的觀點(diǎn)認(rèn)為：“普及化程度不高，職業(yè)競賽水平較低，賽事管理組織執(zhí)行效率低是制約舞龍舞獅賽事發(fā)展的三大瓶頸?！笨陀^地說，類似的歸納確實道出了當(dāng)前我國舞龍舞獅賽事中存在問題的主要表征，但其實不該僅局限于就龍獅論龍獅，不應(yīng)該將舞龍舞獅賽事問題與整個國家、社會的大環(huán)境割裂開來。建議應(yīng)該將有關(guān)舞龍舞獅賽事議題的探討置于更為廣闊的社會語境之中，進(jìn)行更深層次的社會學(xué)的解讀。

2.1 現(xiàn)代化社會進(jìn)程中舞龍舞獅賽事的“建設(shè)性破壞”問題

在人們一味地追逐賽事開發(fā)利益最大化的同時，由于社會的經(jīng)濟(jì)利益誘惑，逐漸滋生出拜金主義、崇尚虛榮等不良風(fēng)氣。商業(yè)開發(fā)過程中的舞龍舞獅賽事資源被不當(dāng)利用，導(dǎo)致原有的傳統(tǒng)文化價值被曲解，同時商家看到傳統(tǒng)文化市場這塊肥肉，為瘋狂追求經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致大量的資源流失[10]。比如在龍獅器材上面，日益成熟的現(xiàn)代化工藝逐漸代替了費(fèi)時費(fèi)力的人工制作，但是生產(chǎn)線上批量制作的產(chǎn)品遠(yuǎn)不及手工制作的器材，后者能更加完美地展現(xiàn)出民族特色，手工藝品蘊(yùn)含的深厚的人文價值是機(jī)器生產(chǎn)永遠(yuǎn)達(dá)不到的。

2.1.1 社會“習(xí)性”與“場域”的對舞龍舞獅賽事影響

法國著名思想大家皮埃爾·布爾迪厄認(rèn)為社會體現(xiàn)了主觀論與客觀論的一種對立，在他看來,社會生活必須從下列角度來理解,即既要公平對待客觀物質(zhì)、社會的和文化的結(jié)構(gòu),又要公平對待正在建構(gòu)的實踐和個人與團(tuán)體的經(jīng)驗[11]。他所提出的“習(xí)性”概念，不同于我們說的習(xí)慣，習(xí)性是“是結(jié)構(gòu)、性情和社會行為共同構(gòu)成的交互作用，并且生產(chǎn)出了對行為具有持久影響的定向性，這些定向性反過來又構(gòu)成了社會結(jié)構(gòu)”[11]。通俗地說，習(xí)性是一個社會或群體所特有的習(xí)慣性的理解方式?！皥鲇颉边@一概念，被布爾迪厄認(rèn)為是界定社會的背景結(jié)構(gòu)，而習(xí)性就是在這個背景結(jié)構(gòu)中運(yùn)行的。

2.1.2 不同社會場域之間的利益失衡

布爾迪厄在場域理論中認(rèn)為，任何場域內(nèi)關(guān)系的確定或調(diào)整都必然受到相關(guān)場域間關(guān)系的制衡和影響[12]。為了保證龍獅文化的純粹與本真，在順應(yīng)社會發(fā)展地大潮流之中，舞龍舞獅賽事必須進(jìn)行改革，因勢利導(dǎo)地發(fā)展其項目，在現(xiàn)代社會建構(gòu)出舞龍舞獅這一民族傳統(tǒng)項目最優(yōu)的生存路徑。本研究認(rèn)為，發(fā)展舞龍舞獅賽事，首先要對社會中關(guān)注龍獅的利益群體進(jìn)行劃分，當(dāng)舞龍舞獅成為舞臺展演項目時，就不應(yīng)該以競技規(guī)則為評判標(biāo)準(zhǔn)了，而是以觀眾的要求或消費(fèi)者的需求進(jìn)行評判。龍獅展演有更為廣泛深刻的社會基礎(chǔ)，服務(wù)社會的功能更強(qiáng)。當(dāng)舞龍舞獅作為正式的競賽項目時，能夠有機(jī)地將體育、娛樂、文化、商業(yè)利益聯(lián)系在一起，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳播，同時達(dá)到舞龍舞獅活動的商業(yè)化和市場化的雙贏。在舞龍舞獅賽事進(jìn)行時，必須進(jìn)一步地了解賽事相關(guān)的具體對象、內(nèi)容和運(yùn)行的方式方法。這對于舞龍舞獅賽事管理組織者提出了較高的要求，現(xiàn)代社會信息流眾多，策劃方案需要特別突出對現(xiàn)有及潛在的舞龍舞獅資源的整合與利用，能夠提供新觀念、新思路、新方法。

2.1.3 社會場域中傳統(tǒng)認(rèn)知習(xí)性的制約

龍獅文化深深根植于傳統(tǒng)中國文化，傳統(tǒng)中國在經(jīng)歷數(shù)千百年進(jìn)程后轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會，百年中國歷經(jīng)西方文化殖民主義及文化革命之自我文化革新；現(xiàn)代社會具有神話祛魅、信仰失落、價值多元、消費(fèi)主義等諸多特性。在此背景下，龍獅文化有創(chuàng)新則發(fā)展，無創(chuàng)新即滅亡。在現(xiàn)代社會之中，神話迷信、封建愚昧等落后文化都被科學(xué)所沖垮，舞龍舞獅就曾在新文化運(yùn)動時期被貼上舊藝術(shù)的標(biāo)簽，加上馬克思主義主張無神論，這無疑更加阻礙了舞龍舞獅的發(fā)展。隨著中國朝代的不斷更迭，文化革命期間龍獅文化被視為封建殘余，這讓龍獅文化再遭重創(chuàng)。傳統(tǒng)宗教信仰中，人民群眾在舞龍舞獅文化的創(chuàng)造活動中，形成了自由的神奇想象力和獨(dú)特的思維方式,并在激烈的情感體驗與神秘互滲的原始表現(xiàn)等意識活動中,為達(dá)到一種心理上的平衡和精神上的和諧，常常在自然災(zāi)害來臨、祭祀、節(jié)日廟會等時刻進(jìn)行龍獅娛樂表演活動，祈求風(fēng)調(diào)雨順、人獸兩旺、五谷豐登等。隨著朝代的不斷更迭、社會時代的變遷，舞龍舞獅文化依舊不斷地進(jìn)行再生產(chǎn)。在學(xué)校老師的諄諄教導(dǎo)下，在社會需求的環(huán)境下，在史料書籍的記載之中，龍獅文化都在潛移默化地影響著一代又一代人，并由此持久地指引著人們的實踐。

在受制于社會習(xí)性的同時，舞龍舞獅賽事發(fā)展滯后的現(xiàn)象也在發(fā)生，產(chǎn)生了社會參與度低、龍獅后備人才不足等問題。很遺憾的是自中國龍獅運(yùn)動協(xié)會成立以來，關(guān)于龍獅運(yùn)動員等級制度標(biāo)準(zhǔn)的政策法規(guī)至今仍未頒布，我國作為人口已超14億的大國，龍獅作為民族象征的運(yùn)動項目發(fā)展卻如此不理想，加之運(yùn)動后備人才匱乏，更讓舞龍舞獅賽事的發(fā)展雪上加霜。在我國傳統(tǒng)觀念之中，孩子們寒窗苦讀，狀元及第才是光宗耀祖的首要大事。許多人都認(rèn)為體育運(yùn)動是一些差等生的“標(biāo)配”，更不用說那些原始傳統(tǒng)的舞龍舞獅，這種認(rèn)知導(dǎo)致龍獅賽事長期以來被邊緣化，不受大眾重視，關(guān)注度低，面臨著后續(xù)無人的風(fēng)險。

2.2 舞龍舞獅賽事的社會學(xué)AGIL框架模型構(gòu)建設(shè)想

AGIL模式是帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義中分析社會系統(tǒng)的模型。他提出了任何行動系統(tǒng)都必須滿足四個最基本的功能要求，即行為有機(jī)系統(tǒng)具有適應(yīng)功能，人格系統(tǒng)具有目標(biāo)達(dá)成功能，社會系統(tǒng)具有整合功能，文化系統(tǒng)具有模式維持功能。他在參照帕森斯理論的同時有機(jī)結(jié)合舞龍舞獅賽事的相關(guān)因素，構(gòu)建出賽事的四分結(jié)構(gòu)法：社會大眾、政府引導(dǎo)、保護(hù)機(jī)制、政策法規(guī)[13]。這每個單元又作為相對獨(dú)立的系統(tǒng)，通過相互之間的良性互動和協(xié)調(diào)發(fā)展，以宏觀的社會制度結(jié)構(gòu)與微觀的賽事組織和群眾為切入點(diǎn)，將舞龍舞獅賽事置于多元的視角中進(jìn)行再思考。

舞龍舞獅賽事的AGIL模型為民族傳統(tǒng)賽事的保護(hù)與發(fā)展提供了功能分析模型，社會各界人民大眾為龍獅賽事提供了廣泛的社會基礎(chǔ)，提供了賽事的適應(yīng)功能。政府制定了賽事的發(fā)展目標(biāo)，要達(dá)到目標(biāo)需將人力、物力、財力相結(jié)合。保護(hù)機(jī)制為傳統(tǒng)體育項目賽事的良性發(fā)展提供保障工作，發(fā)揮維持功能。政策法規(guī)將各個利益主體有機(jī)地聯(lián)合起來，為實現(xiàn)賽事的良性發(fā)展而提供制度保障，發(fā)揮強(qiáng)有力的整合功能。

2.3 社會“差序格局”中舞龍舞獅賽事的發(fā)展機(jī)遇

費(fèi)孝通使用社會結(jié)構(gòu)分析方法在解剖中國傳統(tǒng)社會的同時，提出了“差序格局”這一獨(dú)創(chuàng)概念。它既包括等級化的“序”，也包含以自己為中心的不同圈層的“差”[14]。舞龍舞獅賽事的發(fā)展，有賴于政府等上層組織的統(tǒng)籌管理，同時離不開廣泛的社會組織和人民群眾的關(guān)心和支持。在賽事的發(fā)展之中，各利益相關(guān)者的協(xié)調(diào)配合發(fā)揮著決定性作用。

在差序格局中，等級化的上層組織中涉及權(quán)責(zé)問題[15]。我國談起賽事，不可回避地就要說到體制問題，舞龍舞獅賽事依靠政府具有的行政管理權(quán)力、財政、法律做保障。政府是賽事發(fā)展進(jìn)程中的總方針，它是一切賽事活動的指揮棒，也是作為賽事運(yùn)作的后盾與保障。在我國現(xiàn)行體制下，政治體制是賽事籌辦不容忽視的重要一環(huán)，在《中華人民共和國體育法》中明確規(guī)定：國家對于體育競賽實行分級分類管理。這種形式彰顯著我國各級各類政府和團(tuán)體組織的使命感。其次在賽事不同圈層的利益關(guān)系問題上，運(yùn)動員利益群體之間的關(guān)系是最緊密的。舞龍舞獅運(yùn)動是一項典型的團(tuán)體項目，政府應(yīng)全力保障運(yùn)動員的合法利益，使得他們關(guān)系維持長期的穩(wěn)定[16]。同時對觀眾、媒體、裁判員等應(yīng)進(jìn)行積極的肯定，以更好地維護(hù)不同利益群體之間的和諧關(guān)系。每一個利益主體者都有屬于自己的關(guān)系圈，要處理好各利益者之間相互交織和互相影響的關(guān)系，形成特有的體育賽事社會的差序格局。

首先分析龍獅賽事在社會大眾中的作用和影響，傳統(tǒng)賽事覆蓋的范圍之廣，涉及的人、事、物之多，不是政府就可以包辦的，社會各界、廣大民眾、文化工作者也要積極參與。其次政府要加大對于賽事的重視程度，政府手里的指揮棒直接決定著賽事今后的發(fā)展方向。在創(chuàng)造安定的環(huán)境之外，政府逐步地引導(dǎo)社會企業(yè)、民間資本去哺育傳統(tǒng)文化，行使好管理的權(quán)力。保護(hù)機(jī)制不僅包括相關(guān)的文化館、博物館與培養(yǎng)傳承人的工作，還要通過NPO組織培養(yǎng)廣大民眾對于龍獅賽事的興趣，構(gòu)建全方位服務(wù)體系，增強(qiáng)責(zé)任意識和法制觀念，不斷提高龍獅賽事組織的自律水平和整體素質(zhì)，樹立良好社會形象。出臺相關(guān)的政策法規(guī)，有助于進(jìn)一步地厘清龍獅賽事的原則標(biāo)準(zhǔn)、相應(yīng)的措施以及各利益相關(guān)者應(yīng)付的法律責(zé)任。最后是直接參與競賽的運(yùn)動員和教練員們，作為傳播傳統(tǒng)文化的重要人員，肩上扛著重要的責(zé)任與使命。針對目前龍獅運(yùn)動員缺乏等級制度這一現(xiàn)實困境，建議下一步建立龍獅研究機(jī)構(gòu)，由知名專家牽頭，對于歷屆大型龍獅錦標(biāo)賽(如龍獅世錦賽、全國龍獅錦標(biāo)賽)數(shù)據(jù)資料進(jìn)行收集分析，建立起龍獅運(yùn)動員等級制度金字塔。下一步進(jìn)行試點(diǎn)，規(guī)定參加全國錦標(biāo)賽前三名的運(yùn)動員可有資格申請相應(yīng)的等級證書。此外民間仍有大量龍獅人才，非遺文化傳承人應(yīng)與學(xué)校相結(jié)合，在傳承人和學(xué)校的共同考核下，支持學(xué)生運(yùn)動員在學(xué)校進(jìn)行考級。等級制度的監(jiān)督機(jī)制必不可少，中國龍獅運(yùn)動協(xié)會通過定期的考核測評，建立等級制度管理機(jī)構(gòu)，權(quán)責(zé)分明，為龍獅運(yùn)動等級制度的實施打好基礎(chǔ)。

龍獅賽事組委會最主要的任務(wù)是提高舞龍舞獅賽事運(yùn)動在社會中的地位，弘揚(yáng)民族文化。在不同歷史階段的社會進(jìn)化過程中，人們的宗教信仰、文化習(xí)俗、生活習(xí)慣都不同，導(dǎo)致在體育賽事中的消費(fèi)需求和利益訴求存在差異。在幾千年的發(fā)展歷程中它已跨出了體育的范疇,儼然成為凝聚華夏民族精神的一種象征。此外,舞龍舞獅運(yùn)動作為一種普遍的文化現(xiàn)象,千百年來在華夏民族中代代傳承,它與中國傳統(tǒng)的節(jié)日文化、民俗文化以及宗教文化等都有著千絲萬縷的聯(lián)系,是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。同時,舞龍舞獅賽事運(yùn)動所反映出來的這種文化內(nèi)涵，實質(zhì)就是華夏民族文化的凝聚力問題 ,它也反映出一個民族傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性。社會現(xiàn)代化的同時，勢必會對傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、存在方式、蘊(yùn)涵的思想價值觀念產(chǎn)生沖擊，這就使得舞龍舞獅傳統(tǒng)文化的生存基礎(chǔ)被不斷地削弱。其次，在社會的飛速發(fā)展之下，相應(yīng)的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，人民群眾的審美興趣、思想價值觀念也隨之變化。舞龍舞獅賽事的內(nèi)容形式、文化特色若不加以創(chuàng)新，會加大與廣泛的人民群眾基礎(chǔ)脫鉤的風(fēng)險，會逐漸降低傳統(tǒng)文化的感染力。

3 結(jié)語

本研究認(rèn)為舞龍舞獅賽事中不同利益相關(guān)者存在一定關(guān)聯(lián)，從社會學(xué)角度而言，一種文化面對社會的變遷，必須主動適應(yīng)社會環(huán)境，才能適應(yīng)時代的需求。隨著我國龍獅賽事發(fā)展的不斷成熟，越來越多的利益群體訴求得到關(guān)注，通過牢牢堅持黨中央提出的五大發(fā)展理念，用開放包容的心態(tài)去看待龍獅賽事的建設(shè)與發(fā)展，繼續(xù)擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)，拓寬發(fā)展路徑，建立政府與市場共同參與的運(yùn)行機(jī)制，能夠使得我國舞龍舞獅賽事的人文關(guān)懷得到不斷增強(qiáng)。這不僅僅需要我國穩(wěn)定包容開放的社會大環(huán)境做保障，更需要龍獅人具有強(qiáng)烈的使命感，敢于直面挑戰(zhàn)，切實做好龍獅文化的傳承與保護(hù)，才能真正地發(fā)揮出龍獅賽事的社會價值與意義。我們要平衡好各利益相關(guān)者之間的關(guān)系以求達(dá)到賽事利益的最大化，繼而達(dá)到舉辦賽事的最終目的，使賽事得到良好、穩(wěn)定、持續(xù)健康地發(fā)展。